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分六：卯初、鹙子眼识 二、普贤耳识 三、难陀鼻识 四、满慈舌识 五、波离身识 六、目莲意识
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化一见则通，获无障碍。
舍利弗，此云鹙子，起座顶礼白佛：我旷劫来心见清净：心见即眼识，不染色尘曰清净，如是指眼识清净。受生如恒河沙劫之久，世、出世间凡圣染净诸法，六凡法界，善恶攸分，苦乐不等，四圣法界，大小差殊，权实有异，故曰种种变化。一见则通者，只要眼识一见，随念分别，则能通达，了然明白，获无障碍，不必意识计度分别，此显多劫眼识明利也。
我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
舍利弗初事沙然梵志，沙然殁后无师可事，一日于中路逢三迦叶波兄弟相逐（即相随），宣说因缘深义，偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”此四句即大乘因缘，天台宗藏、通、别、圆四教即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一闻便悟圆理，圆理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰无际。有云舍利弗路逢马胜比丘，威仪庠序，即趋问：汝师是谁？答曰：我师释迦牟尼。又问：汝师授汝何法，可得闻乎？答曰：我初入道，只记得因缘之法：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利闻已，即得初果。归告目连亦悟，二人率领徒众投佛出家。今云逢迦叶波者，或同时所遇，非独一人，彼此互出耳。
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
既闻胜法，乃知师亦非常，遂从佛出家。见觉亦眼识也。向者眼识虽得无碍，尚未明圆，今则更承佛诲，识精明圆，得大自在，具四无畏，为接乐小之俦，权取四果，成阿罗汉。欲伏邪外之众，示居智魁，为佛长子，乃以智德居长也。从佛口生，从法化生者，非说色身，乃指法身，从佛闻法而得悟证法身，如从佛口生也；在教法中常承法乳长养之力，是从法化生也。
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
此结答圆通。如我所修所证，心见发光，即由眼识而成无障碍智，光即智也。智光极处，彻佛知见，斯眼识最为第一。他经云：鹙子过去已成金龙如来，乃不舍大悲，倒驾慈航。则知七日通达佛法，半月得证圣果，皆示现耳。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。
此自述远因。普贤菩萨：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。起座顶礼白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。此显事佛之多，恒沙如来悉皆承事，无空过者，故得证位之深，以为法王真子，位当等觉，可以承绍法王家业也。《行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”十方诸佛如来教其弟子，有大乘菩萨根器者，即圆顿一类之机，修普贤行，即大乘法界行，十大愿王是也。此行从我立名者，有二意：一、令行人有所效法；二、令普贤有所加被也。
世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
世尊，我用心闻：心闻即耳识。唯用耳识，随念分别，不假五俱意及独头意识计度分别，便能分别众生所有知见。然众生知见不一，有邪、正、大、小、权、实种种差别，但用心闻即能了知。若于他方恒河沙界之外，极言其处之远。有一众生，心中发明普贤行者，先悟毗卢性海，次入普贤行门，虽然在远不遗，如十方世界，有无量众生发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。此菩萨利生念切，及时而应。准《法华》：象是白象，表清白梵行之相，六牙表六度，乘此为因，而到如来果地也。分身百千：极言其多，非定数也。有无量众生发明普贤行，菩萨即现无量身而遍应之，此不思议之力用也。一身不分而普现，群机咸应以无违，如一月当空，影临众水。纵彼惑重障深，能障遇圣善根，我与其人暗中摩顶，消其惑业，除其障难，冥中拥护，令不退转。如无障者，现身安慰，令其增进。成就双指有障无障，皆得成就，普贤广大行愿心也。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
此结答圆通。我上来所说最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明，普照群机，得大自在，现前诸行莫不资始乎此，故曰斯为第一。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。
孙陀罗，此云艳，是妻名，难陀是本名，此云喜，连妻为名曰艳喜。因佛会下难陀多人，加艳以别之。是佛胞弟，具三十相，短佛四指，身亦金色，若入众中，有不识者，谓是佛来。起座顶礼白佛言：我初出世俗家，从佛而入出世道。虽具戒律：言于戒虽然无缺，于定尚未时入，故曰于三摩地心常散动。散者心摄不起，动者心定不下，因无定不能发慧，无慧不能断惑，故未获无漏。世尊教我，乃因机施教。及拘絺罗，此云大膝，是舍利弗母舅，同为散心之机。故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处，收摄散动也。
我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。
我初秉教谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟：当知此气由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉，唯谛观能见，视微若著。“烟相渐销，鼻息成白”两句应接如烟下，观之既久，烦恼垂尽，烟相渐销，出入鼻息竟成白相。身心内明者，身心即鼻识，以肉鼻同身，内明即定成之相，定功既成，便能发慧，明即智慧光明，烦恼既销，慧光迭发。圆满洞彻，依报世界遍成虚净。虚则无碍，净则无染，皆慧光遍镕所致，故得内明外虚，犹如琉璃，内外明澈。
心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。
首句藏心开显，诸漏俱尽，诸出入气息皆化为智慧光明，普照十方世界，得成大阿罗汉，此转烦恼成菩提之先声。故世尊记我当得菩提，即当来成佛也。
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
此结答圆通，不取嗅闻鼻识，而取观息之功。我以销息者，始而观鼻摄心，见气如烟；继而烟相渐销，鼻息成白，故曰销息。销息乃销如烟之气，而成白净之息也。息久发明者，销息既久，定力愈深，并息亦销，诸出入息称性发化，成为智慧光明。明圆灭漏者，光明圆照十方，销灭诸漏，不仅见思，并灭尘沙无明，唯斯鼻观，最为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。
满慈子起座顶礼白佛，自述远因。我旷劫来辩才无碍：此由宿命通，能忆远劫之事。辩才有四：一、法无碍辩，能说世出世法，一一名相无不了知。二、义无碍辩，能说诸法差别之义，通达无碍。三、辞无碍辩，能以一言而含无边妙义，能收广义纳在数语之中。四、乐说无碍辩，随顺众生好乐，善巧方便而为说法。宣说苦空：对小机说小法。深达实相：对大机说大法。又正说苦空之时，深达实相之理，了知苦本无苦，苦即法身，法身即实相也。了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，权实诸法，随宜能说。
如是乃至恒沙如来秘密法门：即大乘了义秘密深奥法门。我于大众之中，将精微之义理，用巧妙之言辞，对众开示，人众既多，根器不等，开示曰微妙者，自必三根普利，一雨均沾也。得无所畏者，分得如来四无所畏：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。能于众中作狮子吼，心无所畏，于法而得自在也。
世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因狮子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
此叙现迹。本师世尊知我有大辩才，诚为知弟莫若师，因才而教育。以音声轮，即口轮说法，亦即法轮。教我发扬者，教我观机发扬，慎勿不净错施于炉韛，数息竟授于冢人。我于佛前助佛转轮者，助扬佛化，代转法轮。因狮子吼：即说法无畏也，狮子一吼，群兽皆伏，妙法一宣，邪外归化。以此舌识，上辅佛化，下度众生，成阿罗汉。世尊印证我，说法人中为无有上。
佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
此结答圆通。我以舌识说法无畏，即以法音降伏三界诸魔、五阴怨贼，销灭结使以及诸漏，以斯舌识最为第一。
优波离即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
优波离，此云上首，严持净戒，为众纲纪故。起座顶礼，而白佛言：我亲随佛逾城出家者，据传说，佛为太子时，优婆离为东宫执事之臣，及佛背父出家，彼（优婆离）亦有失职之咎，当然不安于位，且无职可供矣，故即随佛出家，但非国王所派遣，不在五比丘之列耳。
亲观如来六年勤苦者，太子剃除须发已，将宝冠宝衣等交车匿持回，告禀父王母后，不必忧念。净饭王派遣五臣，同车匿往请太子回国，太子曰：“不成佛道不回本国。”于是与太子随行。《普曜经》云：至伽阇山苦行林，天献麻米，日食一颗。五臣同波离与太子伴修，五臣先后离去，唯波离始终不离，故曰亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔，制诸外道者，佛在雪山苦行本可成道，只恐贻误众生，以苦为道，故不在雪山成道。遂起诣菩提树下安坐，誓曰：“不成佛道不起此坐。”经四十八日，波旬魔王梦见三十二变，觉已恐怖，观察阎浮提，菩萨坐树下，将成正觉。敕四魔女，令坏禅定，现三十二媚相，菩萨身心寂然不动，令女自见九孔二藏八万虫户，污秽不净，呕吐而去。魔怒，亲率魔兵，有欲加害，亦无可奈何。此亦波离目睹之事，故曰亲见。
制诸外道：此佛成道以后。佛未出世，印度只有外道婆罗门教。佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屡欲害佛。如申日以毒饭害佛，佛自念：我心无毒，自不受毒。食已安然。如以醉象害佛，佛伸五指，现五狮子，醉象伏地不动。又度优楼频螺迦叶等，皆亲见制诸外道也。解脱世间贪欲诸漏者，此波离自叙悟证有由，因亲观苦行，亲见降魔制外，信出世之有益，厌世间之无常，深知贪欲为诸漏根本，既已深知，自然不著，故曰解脱。
承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。
此述秉教得果。承佛教戒：即授以二百五十条比丘戒，此小乘戒也。如是乃至，渐次增进，大乘菩萨戒法。三千威仪：以行住坐卧四威仪各具二百五十，成一千，对三聚净戒，各一千，则成三千。八万微细者，以三千威仪配身口七支，则成二万一千，复配贪嗔痴等分，合成八万四千细行。性业、遮业者，谓所戒之法体性即恶，不待制止，犯则成业，如杀盗淫妄等，是为性业。若所戒之法体性非恶，以能引令作恶，佛故遮止，如饮酒食荤垦土等，是为遮业。由是大小两乘之戒悉皆能持，清净无犯。身心寂灭，成阿罗汉者，小乘制身，故身识寂然；大乘制心，故意识亦灭。此即由戒生定，定力既成，慧光斯发，乃得人空慧，成阿罗汉道。
我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。
我是如来律中首领，于大众中，能以戒律整纲肃纪。统领曰纲，维持曰纪，佛令稽查持犯，处断重轻，统领僧众，维持律宗，故曰我是众中纲纪。亲印我心者，此云大乘制心之戒，是我密行，无念总持，蒙佛亲印我心戒清净。小乘制身之学，持戒修身，是我显迹，蒙佛于大众之中推为无上。如《智论》云：“长老优波离，于五百罗汉中，持律第一”是也。
佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
此结答圆通。佛问圆通，我以（用也）身识，执持小乘身戒，身识不起，于触尘中并无违顺俱非等相，身得自在。由外及内，次第以身识执持大乘心戒。心得通达者，即悟明无作妙戒，既无所持之戒，亦无能持之心，然后若身若心，不待执持，自然无犯，故曰一切通利。得入圆通，以斯身识，最为第一。
大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。
大目犍连，此云大采菽氏，起座顶礼白佛：我当初于路乞食，逢遇三迦叶波兄弟三人。优楼频螺：此云木瓜林，依此林而修；伽耶：山名，即象头山，依此山修故；那提：江名，近此江修故。宣说如来因缘深义，即：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。非取世间和合粗因缘相。有云舍利闻说因缘之法归告目连，此目连自述亲闻所说。我顿发心，有二义：一、发心从佛出家；二、发明意识心即如来藏，故曰得大通达，所谓穷源彻底，了知全识全性也。
如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。
既闻法已，仰慕于佛。闻舍利弗归投于佛，佛呼善来比丘四字，袈裟著身，须发自落，顿成比丘之相。我游十方，得无挂碍，去住自由。神通发明者，由此神通，发明意识即藏性，不变随缘，自在无碍，故于众中，神通推为无上，成阿罗汉道。
宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。
此言：我之神通，岂独本师世尊于阿含会上许我神通第一，即十方如来亦皆叹我神力。具有四义：一、遍游十方，作诸佛事，故曰圆明。二、一真不动，纤尘不染，故曰清净。三、任运示现无碍解脱，故曰自在。四、无魔不降，有怨皆伏，故曰无畏。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
此结答圆通。佛今问我，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？我以（用也）意识，旋转虚妄分别之意识，复归圆湛常住之心性，心地光明由此显发宣流，现为神通，如澄浊水（流即水也）。妄识种种分别如浊水，旋字即澄浊之功，旋之既久，而成湛然澄清、莹净皎洁之藏性，唯斯意识最为第一。
三、六识圆通竟。
分七：卯初、乌刍火大 二、持地地大 三、月光水大 四、琉璃风大 五、空藏空大 六、弥勒识大 七、势至根大
分四：辰初、陈白因欲得观 二、观行成就得名 三、证果心发大愿 四、结答所证圆通
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。
乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚。七大本以地大为首，兹以火大居先者，以淫欲属火，淫为坏定之冤贼，当首戒之，故以火大居先。乌刍起座，顶礼白佛：我常先忆久远劫前，身居凡位，性多贪欲，以宿生淫习，积习成性。于时有佛出世，名曰空王，佛名空王，证第一义空也。《法华经》佛云：我与阿难同于空王佛所发心。则乌刍亦与佛同在空王会下同学，今为护佛法乃现力士之身。空王善能观机施教，说多淫人，生为欲火，死为业火，淫多火亦多，故成猛火聚。欲火非唯烧诸善根，并能烧灭智种。乃教我遍观百骸四肢：百骸是周身骨节，四肢即两手、两足。诸冷暖气者，于欲心未动之时，全身本自清冷，迨欲念既萌之后，举体便觉暖热，自信火聚之言不虚，心生怖畏，专心修观。
神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。
禅观之中，遍观周身暖触，厌畏心生，淫欲心歇，遂成正定。一段神光，内凝不动，能化多淫之心，转欲火而成智慧之火，因得火光三昧。从是诸佛以我善观火性，皆呼召我名为火头。
我以火光三昧力故成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
我以观火成定，名为火光三昧，由此三昧力故，断诸结缚，证入圆通，成大阿罗汉。心发大愿：即护法之愿，诸佛成道，我为力士，拥护佛法，亲伏魔怨，决不姑容。《正法念经》云：昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令抽验之，拘留孙抽第一，释迦第四，弥勒第五，乃至楼至当一千；第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，一愿为密迹金刚神王，护千兄法。今诸佛成道，乌刍为力士，诸佛或指贤劫千佛，释迦正当为四也。
佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
我以谛观，因谛观火大得成三昧。初观百骸四肢，是观身之欲火；后神光内凝，是观心之欲火。暖触即火大，观行成就，则化淫心为道心，转欲火成智火，淫心既化，智火已成，不为惑业所碍，故曰无碍。复以神光智火流贯十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，诸漏既已销除，生大宝焰之智火，此即火光三昧。转凡成圣，登无上觉，此则显明，大本齐佛，示居因位，辅扬佛化矣！我证圆通，即以谛观火大，斯为第一。
分五：辰初、陈白积平地行 二、兼叙修效力行 三、蒙佛授平心教 四、依教悟无生忍 五、结答所证圆通
持地菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。
因积平地行，后持平心教，依教修证，故名持地。起座顶礼白佛，此自述远因：我念往昔，普光如来出现于世：佛名普光者，以身光智光普照法界，乃五十三佛之首。我于彼佛发心出家，而为比丘，勤修苦行，常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，田地险隘之处所。险者高深不平，隘者迫窄不宽。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害于车，损伤其马，车有折轴之危，马有失足之患，我皆平填，高者夷之使平，深者填之使满，或作桥梁以利津口，或负沙土以修要路。
如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。
首句指上平填道路，或作桥梁，或负沙土，皆勤劳苦行。经无量佛出现于世：经时之久，常行不退。此结平地行，下叙效力行。或有众生：指老弱乏力者，于市垣曰阛，市门曰阓，商场贸易，要人擎物，我先为擎，至其所诣之处，放物即行，不论亲疏贵贱，悉皆不取其直，直即工价，非但不索，即物主与之亦复不取。此以效劳布施身力以为其行，此中具足施度三施：一、财施，身为内财，以身力施故。二、法施，广结善缘，感化于人故。三、无畏施，人知其善，不生怖畏故。又不取其直，并以外财布施也。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
梵语毗舍浮，此云遍一切自在，此佛是庄严劫之末最后一尊佛，住世之时，众生同业所感，世多饥荒，即饥馑荒年，五谷不熟，粮食不足，乞食为难。我为荷负之人，与人负物，无论路途远近，人面生熟，平等为怀，唯取一钱之直，节取活命，更不多贪也。或有车牛被于泥溺者，前云饥荒，饥荒有二：一、旱荒；二、水荒。此云泥溺，当是久雨之水荒。又前云饥荒，或是旱荒，其地必燥，何以泥溺？俗语有云：久晴必有久雨，旱时土地晒干，雨后成泥，此车牛被于泥溺，当是旱后时事也。我有神力三句，上负物属利人，此拔苦兼利物，由积劫苦行，福报所感，故得神力。车牛或指牛车，或车与牛，被污泥之所陷溺，人牛俱受苦恼，我有神力，为其推轮，拔除苦恼。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。
交光法师云：“夫平地之行志在普利，效力之行不检亲疏，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？盖前属事相平心，未能悟理，今令悟知，内心外地本唯一体，故唯平心，不分情、器，则境随心转，安有不平，较前岂不天渊乎？”时，即国王请佛设斋之时；延，即请也。我在尔时，知佛必由此路而至王宫，王既为国修福，屈九五之尊而迓万德之圣，我则平地待佛，以表敬佛之意。此待佛，即所以待教也。毗舍如来摩顶者，愍其事行久劳，慈悲摄受也。谓我当平心地，则世界地一切皆平：此佛欲令以理融事，故谓之曰当平心地，以心为诸法之本，地由心造，内心既平，外相斯夷，沧桑变易，常自如如，故曰则世界地一切皆平。《净名经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”换言之，欲平大地，当平心地，随其心平，则世界地平。毗舍、金粟二佛之言若合符节。
我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
前修二行属权渐，此则心开入圆顿。心开者，即藏心开发显现，始知藏心随缘成事，心歧则千差竞起，此心返妄归真，心平则法界坦然，了达内色外色，地大平等。到此则超过声闻之智，非但不执内四大为我，亦复洞明外四大唯心矣！见自身中地大微尘，与能造世界所有微尘，唯是藏心，平等，无有差别。微尘自性不相触摩者，微尘指内外地大色法，自性即如来藏性心法，色心不二，性色真空，内身外界，所有微尘，悉皆自性，不相抵触，不相擦摩，如空合空，似水投水，不相妨碍。乃至外地大之刀兵，与内地大之身根，以刀触身，亦无所触伤，如空合空，似水投水也。持地所修具四法界：初修平地效力，事相之行，属事法界；蒙平心教，心平地平，以理夺事，属理法界；心开见尘，色心不碍，属理事无碍法界；刀兵触身，亦无所伤，属事事无碍法界。肇法师曰：“将头临白刃，犹若斩春风。”彼但证性无伤，如六祖延颈，刺客三挥利刃，俱如斩影，此则到事事无碍矣！
我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。
《指掌》云：身界二尘该一切法，彼既同一自性，则一切法皆同一自性，谁为能生？谁为所生？由此于一切法悟无生理，忍信不疑。按悟处已齐八地，但以伏断分齐，分尽见思，故云成阿罗汉。悟大证小其故何也？以所知障轻，故得悟大，烦恼障重，故但证小。由其悟处既深，不住浅位，故回小乘心，今入大乘菩萨位中。闻诸如来，当指贤劫中四佛，非独指释迦。以前毗舍浮佛时悟明圆理，回小入大，故闻诸如来宣说妙莲华，佛知见地，先为证明。妙莲华即指本经，是名妙莲华金刚王宝觉。佛知见，即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，可获果地觉，我先证明，率众依修，而为上首。
佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
此结答圆通。我因谛观身界二地大，内尘外尘平等无差。此由蒙平心教，藏心开显，以无分别智谛审观察，相妄性真，故曰本如来藏。所有地大，无非藏性随缘循业发现而已，既属循业虚妄显现，故曰虚妄发尘。今既悟全相即性，万法唯心，则尘相销除，智光圆满，能成无上觉道，以斯地大进修，最为第一。
分四：辰初、陈白古佛授观 二、观成未得亡身 三、亡身方能合界 四、结答所证圆通
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。
童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。起座顶礼白佛：我回忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，此佛因修水观得悟性天，乃五十三佛之一。教诸菩萨者，乃为一类之机，非专为月光一人也。修习水观：以水为观行，观成得入三摩地。
观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。
此依观久修。上八句观内水，下五句观外水。先观自身中水性无相倾夺，此为总标，下释无夺之义。初从涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易见者；在咽下咽曰津，在喉外溢曰液，此水近内可觉者；在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隐难知者。饮食茹退曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之浊相，在一身之中旋环往复，清浊虽异，水性一同，性既相同，故无倾夺。见水身中者，见水在一身之中旋环往复，内观既熟，引令扩充，观世界水。《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明蕊香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海。一一海中各有一刹种，每一刹种皆有二十重佛刹，累高如幢，为佛刹之王，故曰浮幢王刹。诸香水海即指总别诸香水海。观身内水与世界外香水海水，虽有远近大小，水性亦复一同，平等无有差别。又同者通也，内水外水互通，不相留碍也。
我于是时初成此观，但见其水，未得无身。
此则依教修习。是时即修习时，能观之智与所观之境初得相应，是为初成。此观即水观，观行成就，入观之时不见其人，但见其水，即以水为身，尚未得无相，不能无身。
当为比丘，室中安禅。我有弟子窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。
此举事以证，尚为身累。当时我为比丘，在静室之中安心禅观，即修水观。我有弟子，乃巾瓶执侍之人，因见久在室中，遂乃窥其窗缝，观其室中，以探情形，唯见满室清水，了无他物所见，此即心境相应，观水现水，是谓定果色，定境现前也。但定果色，寻常入观之时唯自见之，此月光水观与乌刍火观皆能令他人见者，实观力殊胜也。
后梁汉州绵竹县水观和尚，时寇作乱，欲入绵竹。水观和尚即作水观，观绵竹县全县皆水，寇至唯见汪洋泽国，不见县境，全县人民皆免于难，可证此义。
童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
童子幼稚，无有知识，心怀疑虑：一、疑此室何故有水，遍满其中？二、疑师在室中安禅，何以不见其人？不知此水是水非水，乃取一瓦砾投于水中，激水作声。激是激动，水既作声，信知是水，乃顾视盼望而去。我出定后，忽然觉着心痛，就如舍利弗遭违害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山入定之时，有二鬼从虚空过，一名违害，一名复害。复害谓违害言：我欲以拳打此沙门。违害劝云：勿兴此意。复害不听，违害即去。复害以拳便打舍利弗之头，出定后顿觉头痛。白世尊言：体素无患，今何头痛？佛告之曰：有伽罗鬼手打汝头，彼鬼大力，打须弥山便成二分，汝若无定，身应粉碎，此鬼受报，身已陷入阿鼻地狱矣！今云违害者，乃同时所遇，错举其名耳。
我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？
我自心思量惟忖，疑虑莫释：今我已得阿罗汉道，久离病缘，应当无有现业，云何今日忽生心痛之病？将无退失句，且作二解：一、心痛之病，出定将无退失？二、阿罗汉久离病缘，今得心痛之病，将无退失果位耶？《正脉》云：“罗汉有病无病，当明子、果二缚。夫宿种今种，应召来果，而尚未受身者，谓之子缚；今已受身，即身应受，谓之果缚。若实行声闻新证四果，已将子缚（见思二惑）断尽，不受后有，不要再来受生，然现身尚未灰灭，则果缚犹存，所有病苦，即身应受，故舍利头痛，毕陵身痛，皆斯类也。”
尔时童子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。
捷来者，月光出定，童子速来我前，说如上事。我则料知，心痛必是瓦砾投水之故。遂告童子言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后月光复至室中入定，童子还复窥见水中瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质（体也）如初无恙。自觉心痛者，未得亡身之故也。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。
逢佛无量，经劫必久，至于山海自在通王如来，此佛亦从水大圆通成无上觉，若山若海，水性自在流通。山属地大，俗云山高水更高，水大地大，自在无碍，王即自在之义。先修内观，后修外观，由浅及深，至此佛时，逢佛既多，观力愈深，方得亡身合界，与十方世界诸香水海之水一味流通。性合真空者，即悟明藏性，性水真空，性空真水，无二无别，全相全性，即体即用。今于如来座下得童真名，预入大乘菩萨之会。
佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
此结答圆通。我因修水观，观内水外水，同一气分，一味流通，等无差别，了悟水性空寂，本自无生，得无生忍，证入圆通。如欲圆满无上菩提，唯斯水大最为第一。
分四：辰初、陈白古佛示观 二、观察群动无二 三、观成顿证彻悟 四、结答所证圆通
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
琉璃光依观得名，取后身心发光，洞彻无碍，故得是号。梵语具云吠琉璃，此云青色宝。此法王子常放青色光明，同彼琉璃，即《涅槃经》琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前者。今在楞严会上自述圆通，起座顶礼白佛：我回忆往昔，经恒河沙劫之前，有佛出世，名无量声，此佛亦由观风大所成之佛。由观一切音声因风而生，声既无量，风亦无量，即声观风，在在可成观境，故知此佛亦由观风大所成也。开示菩萨，本觉妙明二句，有机教体用两对：开示是教，菩萨是机，对大机说大教，故说本觉妙明最上一乘之理。本觉，即天然本具灵觉之性，寂然不动，有感则通，在众生分上为本来佛性。妙是体，明是用，称体起用，全用即体，体用不相舍离，即妙而明，即明而妙；又妙是不变义，明是随缘义，不变常随缘，随缘常不变，而风性不变，常随众缘而成声也。
观此世界及众生身下，示修观法，观即能观之智，世界指无情依报之世界，众生身指有情正报之众生，为所观境。此依正之境皆是无明妄缘风力所转变而有也。本觉即真如，真如界内，本来不立一尘，岂有世界众生？皆由最初一念无明妄动，动则有风，风大即一念心中动相耳，情器世间一切诸风莫不资始乎此，故曰皆是妄缘风力（指无明）所转变也。欲细释此二语，可将第四卷首，佛答三种忽生之文，从“性觉必明”起，至“彼无同异，真有为法”止，可作此注脚。
我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
我于尔时，即彼佛授观时，指示风大发源时，风大由于本觉妙明随缘起念，一念妄动，自蔽妙明，妄循无明风力所转，故有世界众生。但能观得风性本空，动相非有，便可旋妄复真，还归本觉妙明之真心矣！故我依教修观，观察界之安立，十方界相，皆由风力执持；世之流动，三世推迁，皆由风力密移；身之动止（静也），行住坐卧，莫非风力所使；心之动念，生住异灭，莫非风力所推。如此观察，外而世界，内而身心，诸动虽多，其体无二，唯一风性，故曰等无差别。
我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘、颠倒众生同一虚妄。
先观世界身心，诸动虽多，唯一风性。我此时觉了，此群动之风性，无所从来，亦无所去，当体全空，无有实体可跟究故。十方微尘世界，此指无情之器界；以及颠倒众生，此指有情之根身。同一虚妄，皆妄缘风力所转耳。
如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。
如是乃至：是从广至狭，从微尘数世界乃至三千大千，一世界内所有一切众生。上是法，下举喻。喻如一器皿之中贮百蚊蚋，啾啾小鸣之声乱鸣，在分寸小器之中鼓发狂闹。鼓，动也，狂，乱也。一器喻一界，蚊蚋喻众生；一界众生，如小器中贮百蚊蚋，于分寸中，乱鸣鼓动狂闹，喻各为妄缘风力所转，于世界中争人竞我，称王图霸，求名谋利，此皆狂闹。由观力故，观大同小，观妄非真，即妄缘风力，亦皆虚妄无体。逢佛未几者，逢遇无量声佛授观，经时未久，速得悟证。先悟风大，来无所从，去无所至，当体性空。风大如是，诸大皆然，本无生灭之相可得，即得无生法忍，获证圆通。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
心开，乃本觉真心开显。东方属震，为群动之首，乃见动中有不动佛，即阿閦佛。梵语阿閦，此云不动。此乃于风性妄缘动中，亲见本觉不动之真体。即于不动佛会下为法王子，乃能遍事十方诸佛，即如观世音，在弥陀会下为法王子，而能游化诸国，遍事诸佛。身心发光者，既了妄身妄心皆属妄缘风力所转，亲见法身真心乃是当人自性本具，内外洞彻，如净琉璃，映现诸法，此即得名所以。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
此结答圆通。我以（因也）观察风力无依，即是无体，此了妄也；悟明本觉菩提真心，此悟真也。又观风大，来无所从，去无所至，则风大无依，当体即空，则由妄缘风力所转身心世界，岂不亦空？此句即前所云“诸妄销亡”。悟菩提心，妄穷真显，即前所云“不真何待”。从此得入三摩地，合十方诸佛所传微妙心印。如第二卷显见不分科中，文殊代问，佛告文殊：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘元是菩提妙净明体。”即诸佛所传妙心。琉璃光因观风大证此，故曰斯为第一。
分五：辰初、陈白自身所证 二、详明色空无碍 三、依正摄入圆融 四、总由观空神力 五、结答所证圆通
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。
清凉云：混虚空为体性，故名虚空藏，以虚空为身，又名无边身，因虚空无边故。藏字之义，如《宗镜》云：大集会中，虚空藏来时，纯现虚空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，能如是说，何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。尔时五百声闻，各以所著郁多罗僧奉虚空藏，一时同声说如是言：智法藏中不堕其外。所奉之衣即便不现。诸声闻问：衣何至耶？虚空藏言：入我藏中。又此菩萨以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祇世界所有宝物、衣服、饮食故。偈云：虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽。因是名为虚空藏。
即从座起，顶礼白佛。我与如来，指释迦如来。定光佛即燃灯佛，《大论》云：太子生时身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名燃灯。是释迦如来第二僧祇授记本师。虚空藏与释迦但同事燃灯，得无边身乃菩萨自述所证，非与释迦同得也。
尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹化成虚空。
菩萨既以空性为身，应以空慧为手。四大宝珠，即照空四大之智珠，菩萨已得虚空身，则内四大之我已空，若外四大之法不空，则身相不纯，大用不遍，故复以空智照明十方微尘数佛刹，所有外四大一一化成虚空。此空非断灭空，乃空诸妄相，妄尽真纯，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理。为此得体，证法身德。
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。
自心，即自己本觉真心。现出大圆镜智，此智是佛转第八识所成。因虚空藏分证如来三德秘藏，故能现此智，且能于此总智更现十种别智。十种微妙宝光即十智，如《华严》三世智，乃至无边诸佛智。智光流灌十方，尽虚空边际，则空中所有世界，无一不在智光所照之中，色空无碍。或以一智而现十智，照彻十法界，穷尽真空妙有，此属现相，全事即理，而成理事无碍法界，证般若德。
诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。
此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。诸幢王刹，即无量香水海中诸浮幢王刹。乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广狭自在无碍门。
身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。
此以正报入依报。身能善入者，以一身而入一国，或多身而入多国，皆不得称为善入；今能善入者，以一身而分无量身，同时遍入微尘国，广作无边佛事。得大随顺，即大自在。此乃起用，证解脱德。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
此大神力，即指色空无碍，依正摄入。由我下，出神力之来由，由我观空所致，我则谛观四大，本非心外实有，唯心所现，无体可得，无依即无体也。乃随妄想以生灭，念起则非有似有，念息则当体即空，故曰虚空无二。四大既同虚空，无有差别，佛国亦以四大为能成，故佛国亦自本空。同即空也，以虚空为同故。于同发明，得无生忍者，即于空性发明藏性，悟明性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。空性生即无生，诸大亦然，自不见有少法生灭之相，故曰得无生忍。前所发大自在用，皆此忍之力也。
佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
此结答圆通。我因修空观，观察虚空无边，观成得定，入三摩地。妙力圆明者，即前色空无碍，依正互融，十方圆明，得大自在，以斯空观最为第一。
分四：辰初、陈白上古佛世 二、教修唯心识定 三、中古定成得记 四、结答所证圆通
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
弥勒，梵语具云梅怛利曳，此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云无能胜，今称慈氏，由得慈心三昧故，慈无能胜。起座顶礼白佛：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，此佛以三智立名。我从彼佛而得出家，此但出世俗之家，心重世间名闻利养，名与利相因，则身为利役，好奔走于贵族，交游乎大姓，有名利可图，故曰好游族姓。《法华经》云：“贪著于名利，求名利无厌，好游族姓家，弃舍所习诵”是也。
尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。
尔时世尊观机授教，因我重世名，心驰散故，教我修唯心识定，观察三界唯心，万法唯识。通达一切外境无非心识之所变现，如梦如幻，无一真实。因修此定，心不驰散，而不外求，得入三摩地。此唯心识定成，自日月灯明佛起，历劫以来，以此三昧奉事恒沙诸佛。唯识定深，观“人间富贵花间露，世上功名水上沤”。但修内观，无复外求，故求世名心歇灭无有。
至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。
燃灯佛乃释迦如来第二僧祇授记本师，出现世时，我乃得成无上妙圆识心三昧。前虽得三昧，未臻妙圆，不能称为无上，然积行虽经多劫，入理在一刹那，如瓜熟蒂落，一刹那间，顿悟性识明知，觉明真识，全识全性，全性全识，本如来藏。妙真如性曰妙，圆满周遍曰圆，此即由相宗之权而入圆教之实。
乃至尽空如来国土，净秽有无皆是我心变化所现。
上科成定得体，此科称体起用。此现国土为所依处，后现如来为教化主。所现如来国土有三：净秽有无，即对三土。或法性土，法身所依，无净无秽，即常寂光土；次现受用土，报身所依，有净无秽，即实报庄严土；三现变化土，应身所依，有净有秽，即凡圣同居土。一一皆我识心变化所现。既云所现，体本自空；既曰变化，相非实有；真空不碍妙有，故现国土；妙有不碍真空，故唯变现。
世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记次补佛处。
我既了达如是净秽国土，唯是心识所现之故，识性又复流出无量如来，我虽未成佛，已能现土现佛，成办诸佛所应做事，广度无量众生。今佛知我已证无上妙圆识心三昧，故得蒙授记，候补作佛，以为贤劫第五尊佛，于当来下生，龙华三会，说法度生。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
此结答圆通。我以识大谛观十方，一切依正、染净唯是识心之所变现，了知三界唯心，万法唯识，识心无二，一体圆明。又一解：识心具足一切法，普照一切法，法法无非识心，故曰圆明。是以能入圆满，成就真实之性，既入圆成实性，自可远离依他起性、遍计执性。
圆成实性是真体，能为诸法所依，喻如麻。依他起性依圆成实性所起，虚妄之相，相有性无，此约依真，喻如绳，绳依麻所成故。遍计执性于依他起性周遍计度，分别妄执，情有理无，喻如蛇，如夜间见绳妄认为蛇。今既远离二种情执，如佛所言，若离妄想，则无师智、自然智一切显现，便得无生法忍，即入圆成实性。我即以斯谛观唯识，最为第一。
《三性唯识》云：一、遍计执性，颂曰：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”论曰：周遍计度，故名遍计；品类众多，说为彼彼。以六、七二识遍于一切染净法上计有实我实法，名遍计所执。遍计本空，如绳上蛇。二、依他起性，颂曰：“依他起自性，分别缘所生。”论曰：众缘所生，心心所体，及相、见分皆依众缘而得起故。以依他众缘，和合互起，犹如幻事，如麻上绳。三、圆成实性，颂曰：“圆成实于彼，常远离前性。”论曰：于依他起上，常远离前遍计所执，内不执实我，外不执实法，我、法二空，所显真如为性，故云圆成实性，此则如麻。故《摄论》云：“分别性如蛇，依他性如绳，圆成性如麻。”麻上生绳犹是妄，何况绳上更生蛇。
分五：辰初、陈白古佛授法 二、详喻感应道交 三、合喻显示深益 四、述己自利利他 五、结答所证圆通
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
此根大圆通，乃都摄六根，非单修一根，若单修则与六根同。七大中根大在识大前，今此菩萨说在弥勒之后，为对机故。如观世音不预六根之列，而独殿后者，中有三意：一、知佛密意，于前教令悟圆入一科中，已密示耳根为最优。二、知此方众生耳根最利，易于修证，如文殊云：“此方真教体，清净在音闻。”三、知若对多闻之阿难，一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，便可就路还家。顺流闻声即是结缚之元，乃为生死本；逆流照性即是解脱之要，可入涅槃门。故观音殿后，叙述解结修证，广谈利生大用，以启阿难羡慕之心。大势至亦知佛之密意，若对此方机宜，修证楞严大定，固是耳根为最；若论普被三根，横超生死，唯有念佛法门最简易、最圆顿，堪称第一，故说在识大之后。
大势至，《观经》云：“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。”《思益经》云：“我投足处，震动大千及魔宫殿，故名大势至。”又名得大势，以能成办一切所应做事故，得大势力也。《悲华经》云：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。
阿弥陀名无量寿，乃有量之无量，亦有涅槃。弥陀涅槃之后，正法住世亦复无量劫，正法于上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法亦皆无量，正法住世时，大势至菩萨教化众生，候补作佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。法王子是菩萨别称，法王指佛，佛为法王，于法自在。法王子能发四种心：一、发广大心：誓度无边众生，于十方世界，摄念佛人归于净土。二、发第一心：誓成无上佛道，虽已分证三德，仍求究竟二严。三、发常时心：辅助弥陀观音，久经劫数，不生厌倦。四、发不颠倒心：历劫度生，不著度生之相，无度而度，度即无度，能荷担如来重担，能承绍法王家业，为法王真子，故称法王子。与其同伦五十二菩萨：与者共也，伦者类也。要分自行与化他二类：一、自行，同以念佛心，得入无生忍，虽同修念佛法门，功行浅深不等，或有住干慧地者，或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者，合计五十二位，故曰五十二菩萨，非局定数也。二、化他，同以念佛法门教化众生，今于此界摄念佛人归于净土，功行浅深、所化之众亦有五十二位差别。
菩萨具云菩提萨埵，梵语菩提，此翻为觉，萨埵翻为有情，有情即是九界众生之通称。六凡众生爱情未断，三乘众生识情未尽，故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨，有三义解释：一、自利，是已经觉悟之有情，自身本来是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自觉之道觉悟一切有情，教化众生同心念佛，齐成佛道。三、运智，上求佛觉以自利；运悲，下度有情以利他。有此三义，名觉有情。即从本座而起，顶礼佛之双足，以至尊之首，顶礼我佛至卑之足，以表至敬，而白佛言，此是请法之仪，乃是结集经家所叙。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
菩萨自称曰我，乃是菩萨假我及法身真我，不妨随顺世人，同称为我，非同凡夫妄执之我。凡夫妄执四大妄身以为实我，不了诸法本无我，我执既起，贪嗔痴无不从此而生。或贪财为我受用，或贪色为我娱乐，或贪名为我荣耀，或贪食为我滋养，或贪睡为我安息。是我所贪之财色名食睡，设若为他人之所妨碍以及剥夺，则嗔怒之心勃然而起，此因贪起嗔，即愚痴。是知我执为诸恶根本，身心因此不得安乐，世界由此不得和平。又非同外道妄计之我。外道有二十五谛，最初为冥谛，冥谛生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后曰神我，计有神我为万能，此属邪知邪见。菩萨已得我空，故非妄执与邪计凡外二种我也。
我忆往昔恒河沙劫：我字已如上释，忆者忆念，明记不忘也。过去称为往昔。恒河亦云殑伽河，此云天堂来，状其来处之高。此河在印度雪山之顶无热恼池流出，无热恼是龙王名，此池以龙为名，池有四口，流出四河：东银牛口，流出殑伽河，此云天堂来，状其来处之高，即恒河，阔四十里，河底银沙，沙细如面；南金象口，流出信度河，此云验河，河底金沙；西琉璃马口，流出缚刍河，此云青河，河底琉璃沙；北玻璃狮子口，流出徙多河，此云冷河，河底玻璃沙，中国黄河源。佛所住祇园相近恒河，凡言数目之多，常取河沙为喻。此言恒河沙劫，以显经时之久也。劫具云劫波，此云长时分。
有佛出世，名无量光者，于时有佛出现于世间。佛，梵语具云佛陀，此言觉者，乃大觉悟之人，具本觉之妙理，发始觉之妙智，证究竟觉之妙果，方名为佛。佛在因地之中亦是人道一众生，修成为佛。本觉者，即众生本有之佛性，人人本具，个个不无，此性即众生六根之中不生不灭之真性，亦即真如妙理，随众生之染缘，其体不变。前云：“纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？”随缘不变，故谓之妙。本觉妙理虽人人本具，多皆迷而不觉，故为众生。或遇知识开导，或阅经教开悟，了知众生具有佛性，本来是佛，是为始觉，由不觉而方始觉悟也。此始觉即属妙智，依此妙智返照妙理，照澈心源，而成究竟觉之佛果，是谓三觉圆，万德具，为大觉悟之人，超九界以独尊，为三界之导师，作四生之慈父，故出现于世间。名无量光者，此佛以光明而立号，因光明胜故名无量光。然光有身光、智光之别：智光，诸佛同得一切种智，智光相同；身光，有照一由旬、十由旬、百千由旬，或照一世界、十世界、百千世界者。今称无量者，则普照十方国土无所障碍，乃至铁围山间，日月神光照不到，亦得大明，此无量光佛名与弥陀名同，因在恒河沙劫之前，当非弥陀，乃同名佛也。同名诸佛甚多，如释迦、古释迦之类。
十二如来相继一劫者，据《大弥陀经》云：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。一、无量光佛，实智照理，无限量故。二、无边光佛，权智照事，无边际故。三、无碍光佛，慈光与乐，无障碍故。四、无对光佛，悲光拔苦，无对敌故。五、炎王光佛，光音应化，得自在故。六、清净光佛，惑垢既离，发净光故。七、欢喜光佛，令他受用，生大喜故。八、智慧光佛，以大智慧，破诸惑故。九、不断光佛，常放身光，不断绝故。十、难思光佛，妙用无尽，难思议故。十一、无称光佛，具足众德，不可称故。十二、超日月光佛，窥天鉴地，超一切故。此十二如来相继一劫出现世间。
其最后佛名超日月光，日月虽光，不照覆盆，此佛光明，耀古腾今常自若，逾于千日放光明。彼佛教我念佛三昧：彼佛就本经文意看来，当指最后一佛，若据大本之意，十二佛名乃无量寿佛之别号，唯一佛身，此言十二佛相继出世，则非一体明矣。彼佛教我：言语指示谓之教，教即佛度众生方便之法，教以修因克果，教以离苦得乐。
念佛三昧，即修因克果，离苦得乐之胜方便。念佛是修行清净三业之行，三昧是得定，事理一心不乱。果能念佛，必得三昧，欲得三昧，只要念佛。念佛有四：一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻。三、观想念佛，以我心眼观彼如来。四、实相念佛，即念自性法身真佛。此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。今本章念佛乃是持名念佛，有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛号，一心系念于佛，心佛不相舍离。余常示人事念之法，心中唯有佛，佛外更无心，口念心念，心念口念，字字从心起，字字从口出，字字从耳入。如是念法，不至昏散，念念相继，无有间断。设若念久口燥，心念口不念则可，口念心不念则不可。更有二喻，以喻念佛之法：一当如猫捕鼠，提起全副精神，身毛皆竖。又当如鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅师云：“不必参念佛是谁，直尔纯一念去，亦自有悟日”是也。理念者，不必别举话头，只须把一句“阿弥陀佛”即念反观：能念心外无有佛为我所念，心即是佛；所念佛外无有心能念于佛，佛即是心；能所双亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。终日念佛，终日无佛可念，终日无念，终日念念念佛。若言其有，则能念之心了不可得，所念之佛离相绝名；若言其空，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。如是念佛，空有不立，心佛一如，则持名念佛通乎实相。虽然四种念佛，后后深于前前，而理念功成，亦前前彻于后后也。
三昧是梵语，此云正定，即一心不乱，念佛功成也。亦有事一心念佛三昧，理一心念佛三昧。何谓事一心念佛三昧？闻说念佛法门可以横超三界，疾出生死，即深信不疑，愿生净土，专心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧唯此一念，更无二念，即是以一念而除众念，不为内惑外境之所杂乱。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞，而一其心；在众烦恼，而一其心；乃至讪谤、利失、善恶等处，而一其心”者是也。此于事上即得，理上未彻，唯得信力成就，未见道故。但属定门，无有慧故，只能伏妄，不能破妄。往生净土，九品莲华之中则在中三品。以功力之浅深而分上中下，而下品三品，乃未得事理一心念佛三昧者之所生也。
何谓理一心念佛三昧？闻说念佛法门即是无上深妙禅，即于念佛之时谛实观察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二。寂而常照，是无念而念，照而常寂，是念即无念。了知佛即是心，心即是佛，心佛见泯，能所情亡，寂然不动，湛然常住。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，属慧门摄。兼得定故，安住唯心净土，亲见自性弥陀，往生净土当在上三品。生则决定生，去则实不去，以十万亿程外之极乐亦不出一心之外故也。
三昧是禅观通名，如《智论》云：“一切禅定摄心皆名三昧”是也。此曰念佛三昧，亦名一行三昧。《文殊般若经》佛告文殊：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。”若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知。
问：“此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀佛耶？”答：“为念阿弥陀佛。”普广菩萨问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人心多杂乱，令其专心一境乃得往生，若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故。又称念弥陀名号，随佛本愿，愿云：十方众生，闻我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。十念尚得往生，况一心忆念耶？念佛法门，古称径中径，但能净念相继便得往生，如骥骤虽超群马，未及龙飞；鹤冲已过凡禽，争如鹏举。骥骤鹤冲，譬余门念佛，群马凡禽，譬其他法门，龙飞鹏举，譬持名念佛，唯此持名念佛法门，但持六字洪名，便得往生净土，圆证三不退，其功简，其效速。
分二：巳初、先以二人为喻 二、再以母子为喻
譬如有人：一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
此明单忆无益。譬如现在世间有二人，指亲友之属，一人专心为忆，忆念此亲友，一人专忆他务，忘其亲友。如是指上一忆一忘。由此二人，若逢不逢，或见非见：若逢或见，对专忆者言；不逢非见，对专忘者言。二人譬喻佛与众生。忆即忆念，记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。一专为忆，喻佛念众生也；一人专忘，喻众生不念佛也。佛专忆众生，有二种意：一、佛具大悲愿故，观见一切众生与我本来同体，我今已成正觉，已得涅槃，众生尚在轮回，不了生死，故运大悲愿，专忆众生。二、佛具平等心故，佛在因地为菩萨时，尚念念不舍众生，况今成佛，视大地众生皆如一子，故以平等心，专忆众生。
众生不念佛亦有二种意：一、众生障重故，为惑业苦三缠缚不脱，于人天因果尚不肯修，何况念佛法门，故不念佛。二、众生智暗故，于此念佛殊胜妙法（可以断烦恼，了生死，成佛道，现生念佛能断一切烦恼妄念，临终往生，横超三界轮回生死，既生彼国，圆证不退，疾成佛道），不生信心，不愿往生，故不肯念佛。
是如二人，若逢不逢，或见非见：如是二人，即喻上，佛念众生，众生不念佛也。佛以大悲愿力常念众生，游化娑婆，乃令众生若逢或见，如弥陀化身为丰干禅师，在浙江台州天台山为比丘，人皆不识，此即若逢等于不逢，或见成为非见，都由无念佛之力及求见弥陀之愿故也。
丰干禅师是弥陀化身出自寒山之口。丰干在天台山国清寺，住在碾米房，常骑虎出入，众不知其为何许人。一日，丰干邀寒山、拾得同朝五台。曰：与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问曰：汝朝五台做什么？干曰：朝礼文殊。山曰：汝不是我同流，我不同去。于是干独行，至杭州，适有闾邱胤，候补多年，家贫破产，是时省府派任台州府知府，忽患头痛之病，调治罔效。丰干特为造访，阍人拒绝不见。干曰：我特来救他命，为何不见？阍人入报，闾即延见。干曰：汝何病？闾曰：头痛欲裂。干曰：取水一杯，吾为汝治。乃为持咒讫，以水置手心，向其头三扑，即时痛止。遂即感谢，叩询大师法号，住何寺庙？答曰：名丰干，住台州天台山国清寺。闾曰：寺中如大师道行有几人？干曰：我无道行。寺中高僧，如文殊化身之寒山子、普贤化身之拾得，皆在国清寺内，游化我国。闾即备礼酬谢，干不受而去。闾到任三天，即到国清寺进香。问知客僧：寒山、拾得二大士何在？烦陪往拜见。知客曰：此二人是疯僧，大人有何吩咐？闾曰：有欲礼拜。知客曰：可唤之前来。闾曰：不可！自当往拜。遂陪至厨房，寒山、拾得正在灶门烘火，二人且语且笑，人皆不识所语何义。知客呼寒山、拾得起来，大人与汝说话。闾一见即就地顶礼，二人即奔走。闾追之至寒山岩，二人入，寒山回首曰：“贼！贼！贼！丰干饶舌（多话也），弥陀不事，礼我何为？”闾趋视岩中不见。寒山、拾得自此遂不复出焉，丰干亦从此不回国清。圣人应化人间，既经泄露，不能再留。闾在山中检查事迹，乃于山上石岩竹木及乡间墙壁上，抄录二大士诗多首，皆是佛法，讽世之意，现刊行于世。录此因缘，以证佛念众生，众生不念佛，若逢不逢，或见非见之事实耳。
二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
此明双忆不离。二人相忆，二忆念深，自可相见相亲，不相舍离，乃至生生同于形影。喻生佛念同，众生念佛，如佛念众生相同，久忆不忘，一切时，一切处，佛不离心，乃至尽形寿亦所不忘也。如是乃至，从今生以至他生，同如形影，不相乖违离异。乃至，超略词，不但今生常得见佛，乃至往生之后，常随佛学，同于形之与影，不相违，不相离也。此形影不离之喻有二意存焉：一、喻众生念佛必得见佛，生佛不相舍离，合下“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”也。二、喻众生念佛必得成佛。因果不相舍离，念佛是因，成佛是果，如大势至菩萨，以念佛心入无生忍，在极乐国中辅助弥陀弘化，及辅助普光功德山王佛，次补佛处，即念佛必得成佛，因果不相舍离也。
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
上科二人之喻，亲友犹疏；此科母子之喻，骨肉更亲。上五句同前，喻单忆无益，下四句同前，喻双忆不离。又首三句合前一专为忆，次二句合前一人专忘。如来，母也；众生，子也。世间慈爱最切者莫过于母亲，子不听教，尤复念念不舍。子若悖逆，忘恩负德，种种不孝，母念或衰，心生悔恨；佛念众生更过于母，逆恶重者佛念更深。又母念子，慈止一世；佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。此云十方如来怜念众生，怜者哀怜，念者护念，众生久在轮回，备受诸苦，故为佛之所哀怜；虽在生死，佛性不失，又为佛之所护念。《三昧经》云：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。如母亲见子受苦，忆念之心更无有异也。
问：前二人一专为忆，喻弥陀念众生，一人专忘，喻众生不念佛，云何此云十方如来耶？答：此有二意：一、即指弥陀一佛，以三世十方有无量弥陀故。《观经》云：从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，故曰十方如来。二、通指十方诸佛，谓不唯弥陀一佛悲愿如是，即十方如来怜念亦然，正显佛佛道同故。
若子逃逝：喻众生不念佛，堕恶趣，受极苦。虽忆何为：喻佛念众生，单忆无用，不能成益。问：“逃逝与上专忘，同耶？异耶？”答：不念佛不能见佛，虽遇佛若逢不逢，或见非见，不蒙法益则同。而异者，此人专忘，但是不肯念佛，佛若忆念，或可发心，而能成益；此逃逝，非唯专忘，或且谤佛，以不信招愆，堕落三途，佛虽忆念，亦复何为？即言无益也。如城东老母，佛有意往度，彼不信佛，不愿见佛，逃入房中。佛以手指壁，壁如玻璃，复以二手遮其眼，还不愿见佛。此足证单忆无益也。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远：上二句合前“二人相忆，二忆念深”，下二句合上“生生不离”，此则双忆成益。子若忆念母亲，能如母亲念子之心，心心相契，母为慈母，子成孝子，不但今生母子不离，乃至经历多生，母子之缘未尽，不相违背远离。子是众生，母是佛，众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，不至远离。彼佛既教念佛三昧，又举疏、亲二喻，盖欲念佛众生念佛之功渐次增进，日亲日近，非特见佛可必，而且成佛有望矣！
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
此下法合，但合双忆不离成益，不合单忆无益。上二句重在心字，必要心忆心念，以拣口念心不念也。忆则记持不忘，有时间断，忆即暂念；念则系缘不散，念念相续，念即常忆。若众生心常忆佛，心常念佛，将佛印在心中，念兹在兹，时刻不忘。慈云忏主云：凡涉历缘务，而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人，切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心亦应如是。若或失念，速速摄还，久久成性，任运忆念，不劳作意。又复心起妄念，即便念佛，以真念而敌妄念，妄念自消。若见他人受苦，以念佛心怜愍于他，愿其离苦，如是相续，念佛系心，能办一切净土功德。此忆佛念佛，有事有理，前虽已明，此更略说：若事忆念，则专心注意，毫无杂缘，能念所念，心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力，《起信》所谓：“以专意念佛因缘”是也。若理忆念，则以妙明心光圆照自性，能所一如，心佛不二，唯此一缘，更无他缘，湛寂灵明，成就慧力，《起信》所谓：“虽念亦无能念可念”是也。如上所释，事理二种忆念，普被三根：若是上智，则专修理忆念；或有钝根，则专修事忆念；或有中人，则先修事，然后入理；皆随机宜，未可一概而论。
现前当来，必定见佛：现前见佛者，于现在生中念佛功纯，或于梦中见佛。《法华经》云：“若于梦中但见妙事，见诸如来坐狮子座，诸比丘众围绕说法。”。或于定中见佛，《大集经》克期取证，定四十九日，文云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。又《般舟三昧经》，定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中得见阿弥陀佛。《观经》云：无量寿佛相好光明，遍十方界，念佛众生摄取不舍。故禅观中皆得见也。庐山初祖远公大师，一生三睹圣相，至第三次，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，乃谢绝诸缘，精进念佛。果至其时，告别诸弟子，跏趺念佛往生。亦有现前念佛声中见佛者，如《往生集》云：昔葛济之夫人，一心念佛，家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦。其夫信道教，劝修金丹之术，他劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜。乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。
当来见佛者，或报尽命终，见佛来迎。《佛说阿弥陀经》云：执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。或托质莲胞，华开见佛。如一生念佛为因，必得往生之果，第八识从顶门而出，化佛来迎，托生九品莲华，以莲华为父母。品位高下，乃由一生念佛勤惰之分。宝池莲华并非弥陀变化所作，乃是念佛众生自己心力愿力所种。十方世界众生，今天闻说念佛法门，发心念佛，求生净土，七宝池中即结一莲蕊，标名其上。念佛精进，华大甚速，光色亦好；念佛懈怠，华大亦缓；退心不念，华即枯矣。勤惰才分，荣枯立见，是为感应冥符妙。命终往生，即生自己之华，往生者众，不相错谬，是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫，安慧命之神宅。九品华开，随品位为迟速。莲华一开，即得见佛闻法，圆证三不退。所受之身纯黄金色，具三十二相，寿命同佛无量。必定者有三意：一、因果相应：以念佛因得见佛果，如若往生，早迟必得成佛。二、感应道交：以念力为能感，现身为能应，感应之道必定不差。三、始本契合：专以理念，念本性佛，始觉功深，本觉显现，于自心中见法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定见佛。
去佛不远，不假方便，自得心开。
上科事念，梦中空中，乃至临终，皆见他佛；理念，本觉显现，见法身佛，乃见自佛。去佛不远有二释：一、既得见佛，或梦中、空中、日中，则此去往生彼国，华开见佛，事在不远，前见佛是化身，此见佛是真身。二、既得理念，见本性佛，从此进修，往生上上品莲华，经宿即开，面礼弥陀，亲闻妙法，顿证无生法忍，则去究竟佛地不远矣！不假方便，自得心开者，约事念，则念佛法门即胜异方便，不假诸余方便门，以助显我本性也。尚不假观像、观想、参究，何况其他法门。约理念，则念佛即是念心，心佛一如，自他不二，岂离唯心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心开，即理念功成。古德所云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”自得心佛开发显现，得成自佛，以念佛心始本合一，成究竟佛也。
如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。
此喻忆佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香气；法中，念佛之人，即得佛之气分，念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，开佛心即染佛心香。念佛之人身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。下二句出三昧名，亦即法门名。以佛法身香、智慧光庄严自己本觉佛。念佛之心无相无形，不生不灭，即是法身。此心具足灵觉之性，即是智慧。今则念佛，以佛法身香、智慧光庄严自己本觉心佛，故曰香光庄严。《起信论》云：“如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气……无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。”无明染法者，本觉心佛藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心，故云心开，即本觉心佛开显也。
我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
上三句，初句因也，二句该因彻果，三句果也，均属自利，下三句属利他。我本因地，即自述因地修行，以念佛心为本修因地心。佛是所念，心为能念，此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念，非也；即说是意识心念，亦非也。能念之心是不生灭圆湛根性真心。以大势至菩萨明言：“都摄六根，净念相继”，不但说识心念者非也，即单说意根念者亦非也。此章是根大法门，若单说意根，则与须菩提意根法门相滥。都摄六根解在下，此念佛即第一决定义所云：“得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证”是也。入无生忍者，即依因所感之果也。入是证入，无生是所入之理，忍以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛为能入，此忍为所入。无生之理始终不异，即不生不灭；迷悟无差，即不垢不净；生佛平等，即不增不减。证入法忍，地位有殊。如本经第三渐次文云：“一切如来密圆净妙皆现其中。”是人即得无生法忍。谓圆教初住即得无生法忍，破一品无明，证一分三德，分身百界，八相成道。《仁王经》云：无生忍菩萨，所谓远不动观慧。远，即第七远行地；不动，即第八不动地；观慧，即第九善慧地。以此而观，前后所证之理是一，能证之功行不无浅深。喻如象、马、兔三兽渡河，所渡之河不异，而入水浅深非无差别。兔子则水面渡过，脚入水中；马则头伸水上，身入水中渡过；象则全身入水，由河底行过。后后胜于前前，实教大菩萨彻法流之源底，大势至位居等觉，所证法忍当非浅浅，上述自利，即以自利者转以利他。
今于此界，摄念佛人归于净土者，此界，指本土娑婆五浊恶世；净土，指西方极乐五清净土。摄者摄受，通于能所，能摄是大势至，所摄是念佛人。生前则以慈力摄受，令行人念佛之心坚固不退；临终则以愿力摄受，令行人正念昭彰，接引往生。此界如旅舍，彼土是家乡。犹如有人舍父逃逝，驰走他乡，飘零孤露。菩萨如亲友，劝令念佛，即指示归家道路，并赠以资粮，方能得归家乡，亲见本生父母。念佛即具信、愿、行三资粮，信则念，不信则不念，念具信资；以念佛为因，愿求往生之果，念具愿资；念念念佛，力行不倦，念具行资。以此念佛所具信、愿、行，即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者，始名念佛人，始得归于净土也。又念佛即具三资粮：闻说念佛法门，心不疑贰，谓之信；信已而解，心起乐欲，谓之愿；愿已而念，心勤精进，谓之行。《弥陀经》云：“若有信者，应当发愿。”“执持名号”是也。又念佛即具闻、思、修三慧：闻说佛名，谛信不疑，为闻慧；记忆在怀，恒不忘失，为思慧；持念不辍，无有间断，为修慧。《佛地论》云：菩萨履三妙慧净土往还，是念佛人必具三慧方归净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
首句牒所问，第五卷前，佛问言：“吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”故此牒所问。次三句叙本因，后二句明所证。我无选择者，佛前备显六根功德，嘱令详择其可入者，吾当发明，令汝增进。我于本因，亦是从根修证，但无选择。都摄六根：外不择眼耳等六根之相，内不择见闻等六根之用。都摄者，唯摄一精明，不令托根缘尘，则一精既摄，六用不行，而六根都摄矣！净念相继者，众念不生曰净，一心系佛曰念，念念相继（续也），无有间断。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，相应乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而无念，无念而念，不落空有二边，全归中道，即是理一心也。
得三摩地，乃依因感果，由本修因，证圆通果。梵语三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，双离昏沉、掉举也；至即是到，由定慧平等，能到胜定故。斯为第一者，斯指都摄六根念佛法门，最为第一。问：“文殊拣选圆通，乃选观音耳根，偈曰：成就涅槃心，观世音为最。今念佛法门何得称为第一？”答：“若对此方之机，娑婆众生耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。”
卯七、势至根大竟，并前二十三位，丑初、诸圣略说竟。
大佛顶首楞严经正文卷第五终
楞严经讲义第十四卷终