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分二：寅初、标颂 二、正颂
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣此结解唯在六根之义，中有三意存焉：一、长行义未尽故；二、别为乐略机故；三、乃为后来众故。而说偈颂，令其得益也。
分二：卯初、祇夜颂前 二、伽陀开后
真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。
此超颂识性虚妄，犹如空华。《唯识》五位百法，前九十四种是有为法，后六种是无为法。此无为法是对有为法而立，故今颂首标真性二字，是一切法所依之体，有为、无为皆依真性。此二字不可连有为解释，有说“有为真性空”，其义未当。细察如来说法，本经每大段皆从所依之真说起，此颂亦复如是。真性者，真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，不属有为，不属无为，能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。有为空下，经意别指第六意识，有为、无为即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实。此与《掌珍论》偈意全同，彼云：“真性有为空，如幻缘生故。”因喻颠倒，此经不倒。下半偈：“无为无有实，不起如空华。”彼偈不倒，此经宗因颠倒。此有二量，按立量格式，先标举有法，次立宗，再以因解释宗义，后设喻以显宗、因，谓之宗、因、喻三支比量，无论何法，皆可以比量智释明，如三支犯过，则成非量，三支无过，为真比量。
立量云：有为是有法，空为宗；因云：缘生故；同喻如幻，异喻如虚空。有为之法，有生有灭，不但灭后空，实在当体即空，故空为宗。因即解释空之所以，云因缘所生之法故，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。既曰虚妄，则空无自体，所以同喻如幻，异喻如虚空。《正脉》云：“幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。”
无为无起灭，不实如空华，立量云：无为是有法，不实宗；因云：无起灭故；同喻如空华，异喻如真如。无为之法，亦复不实为宗，因对有为法有起（生也）灭，立无为法无起灭故，若无有有为法，何得有无为法耶？所以同喻如空华，良以空华无有起，空华本不实，无为无起灭，无为亦不实。《正脉》云：“末当结云，识之有为，与识之无为，二皆非实。我故曰识性虚妄，犹如空华也。问：‘佛破识心，何以知其并无为而亦破？’答：‘经初佛破识心，破至深处，……则曰：现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。谁谓但破有为，不破无为乎？’”
言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？
此追颂根尘同源。上半偈答难，难云：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。今何以并无为亦斥其不实耶？答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，真外有妄可对，真固非真，故曰：合妄与真，同为二妄矣！《中论》云：“若法因待成，是法还成待。”足证此义。犹非真非真，云何见所见：此半偈况显，上一非字双贯真与非真，非真即一妄字，真指无为，妄指有为，真性绝待，双非真妄，故曰犹非真与非真，云何是能见与所见耶？能见即根，举眼根以摄余五；所见即尘，举色尘以摄余五。又见即见分，所见即相分，见相同依自证，况显根尘见相岂有异源乎？
中间无实性，是故若交芦。
此结定。根尘中间无有各自独立、真实之性，是不能独立之故，势必互相依倚，有若交芦，虽有二相，实无二体。
结解同所因，圣凡无二路。
此追颂缚脱无二，结解唯在六根。六根结缚则为凡，六根解脱而成圣。同所因，因即依也。若结若解，同依六根，更无他物。无二路者，六根结则为凡，趣生死路，六结解则成圣，趣涅槃路，生死、涅槃唯在六根，结解更无别路，故圣凡亦唯在六根，向背无二路也。
汝观交中性，空有二俱非。
此重释根、尘同源。谓汝且观察交芦中性，为有耶？为空耶？若言其空，芦相宛然；若言其有，中无实体。故曰空有二俱非，即非空非有也。根尘、见相二分之性亦复如是。若言其空，能所对待宛然；若言其有，实无自性可得。故曰空有二俱非。又当知：根结，则非真空之涅槃；根解，则非有为之生死。若空若有，二者俱非矣！
迷晦即无明，发明便解脱。
此重释缚脱无二。迷晦即无明，迷即迷之为有，晦即晦之为空。此句乃：“知见立知，即无明本”。若立空有二种知见，即为迷晦，为结缚，为凡夫，为生死。发明便解脱，发明非有非空之理，此句乃：“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”。若不立空有二种知见，即是发明，是解脱，是圣人，是涅槃。因是之故，所以诸佛同言：生死结根，涅槃安乐，唯汝六根，更无他物。
初、祇夜颂前竟。
分二：辰初、正以开后 二、别彰胜义
解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
前祇夜是重颂前文长行之义；此伽陀是孤起颂，突然而起，以开后文之义。上二句，开后绾巾以示伦次科，下二句，开后冥授以选本根科。前来已示结元，说结解同所因，结之与解同因六根，今欲解结，必因次第而解，以是结本次第结成，从真起妄，妄有六结。六结即是五阴，从微至著，识阴先起，不生不灭与生灭和合，成阿赖识；次成行阴，即第七识；次成想阴，即第六识；次成受阴，即前五识；次成色阴，即内之根身、外之世界。前四阴，每阴为一结，色阴有二结。喻如穿衣，从内向外。若欲解结，必须从粗向细，次第而解，六结解尽，五阴破除，五浊澄清矣！喻脱衣，从外向内，脱了第一件方见第二件，故云因次第。六解一亦亡者，对结相之六而说结元之一，六结既解，则六结之相不有，一巾之名亦不复立，此正开后文六解一亡之义。根选择圆通，入流成正觉者，解结当于六根之中选择圆通本根，如前所云：“得循圆通，与不圆根日劫相倍。”故须选择，但依一根下手，做入流工夫，不许出流，出流是背觉合尘，此根即结缚之本，入流是回光照性，此根即解脱之元。如观世音菩萨修耳根圆通，“初于闻中，入流亡所”，乃至“生灭既灭，寂灭现前”，证入圆通，自可速成正觉。
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。
此彰显体胜。前示从根解结，根性即是识性，识性亲依如来藏，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，此云含藏识，含藏根身器界种子；亦名阿陀那识，此云执持，以能执持一切染净种子以及根身器界，令不散失。此识即如来藏受无明熏，转如来藏而成识藏，即第一卷佛判二根本中之真本，为“无始菩提涅槃，元清净体”，其体渊深莫测，微细难知，二乘不能究其源，等觉未能窥其际，故曰微细。习气成暴流者，《深密经》云：“阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。”习气即无明种子，展转熏变，妄上加妄，渐起诸结，而成生死暴流，以习气种子熏变，能引生诸趣，生死流转，故如暴流。
真非真恐迷，我常不开演者，因此识是真妄和合，其体全真，不过参杂无明习气之妄，如经初十番显见，极显其真，二见重剖，乃破其妄。若说是真，恐其迷妄为真，而起增上慢心，“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”；若说是妄，恐其迷真为妄，反致向外驰求，“骑牛枉自去寻牛，终日行之不自觉”。故我于权小教中，不轻为人开示演说者此也。《深密经》云：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”二经偈语，虽有五字七字之别，其义全同。
自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
此彰显宗胜。宗具因果，即下手起修，由因至果，最简要，最巧妙，根性法门，但从一门深入，其修巧，其效速也。自心取自心者，良由一切众生，不悟见相二分唯一自心，妄以能见之见分妄取所见之相分，名曰自心取自心。取字即结缚之源，遂于本来无幻法中妄成一切幻法。幻者虚幻不实，如现前身心世界，人相法相纷然杂陈，凡所有相皆是虚幻，无有真实，苟能达此，则返妄归真亦复无难，但要不取便是。“不取”二字即是下手工夫，亦即解脱之本，不起能取之心，不取外尘之境，旋转六根，脱黏内伏，伏归元真，非幻之法尚且不生，一切幻法云何而得安立耶？此中取字即结缚之元，不取即解脱之本。
不取二字即是最简要、最巧妙之下手工夫，亦即前文“不随分别世间、业果、众生三种相续”不随二字，圆顿修法，又即“知见无见”无字工夫，又即“欲逆生死欲流”逆流之功，又即下文观世音入流照性方法。此不取工夫，即从根解结工夫。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，非幻之境尚且不生，而人相、法相之幻法岂能立乎？是则以不取为宗，以了幻为趣，简要巧妙，无复以加矣！
是名妙莲华，金刚王宝觉。
此彰显名胜。是字指根性法门，名为妙法门。妙者不可思议之谓也。此圆顿法，因该果海，果彻因源。以此根性为因地心，根性即本觉佛性，本来是佛，此即因该果海。无奈佛性埋没在五阴妄法之中，今则旋根脱尘，返妄归真，证得妙觉极果，亦不过成此本来之佛，此即果彻因源。因果该彻，不可思议，喻如莲华，方华即果，因果不相舍离，又莲华出污泥而不染，根性随缘不变如之，此喻根性法身德。
金刚者，金中之刚也，最坚利，能坏一切，一切不能坏他。喻此根性无动无坏，灵光独露，以如如智照如如理，根境结惑触之则销，无始无明击之则破，断尽诸惑，圆成果地修证，此喻根性般若德。王者自在之义，处染不染，不落于有为；在净非净，不泥于无为；染净一如，空有不滞，此喻根性解脱德。宝觉即真心之异名，前云：“宝觉圆明，真净妙心。”此心即圆湛不生灭之根性，犹如摩尼宝珠，圆满湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。
如幻三摩提，弹指超无学。
此彰显用胜，即修证之力用。三摩提，此云等持，定慧平等任持。入流照性全凭慧力，澄浊还清乃由定力。又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本无修证，而起无修之幻修，无证之幻证，此亦定力。由此定慧等持，次第解结，生灭既灭，寂灭现前，正所谓诸幻灭尽，觉心不动，证入圆通，得住首楞严三昧。弹指超无学者，即明修巧而效速也，亦即前文所云：“得循圆通，与不圆根日劫相倍。”故能于弹指顷超过无学之位，但解三结已齐无学，何况寂灭现前，乃至得成无上知觉乎？
此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
此彰显教胜。此字指根性法门，阿毗达磨，此云无比法，谓此从根解结之教法，是最胜顶法，非其他教法所可比。十方薄伽梵即十方诸佛。薄伽梵，有云婆伽梵，是佛之别称，具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，乃五不翻中多含不翻。一路者，三世诸佛共由之妙修行路，涅槃独取，万德毕备，二死永亡，无余大般涅槃。此门字但指修门。前第四卷，大开圆解，是悟门；此所示圆修，是修门；第八卷得成圆证，是证门。文殊拣选圆通偈云：“过去诸如来，斯门已成就”，即指此一路之修门，彼则明指耳门，此则密示耳门，即一门深入之门也。
二、偈颂竟。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！
此亦经家叙悟。于是阿难及诸大众，闻佛（指十方诸佛）同言结解唯根，更无他物。如来（指本师释迦）重为详释，皆是无上大慈心中流出了义教诲。祇夜此云重颂，又云应颂，应长行而颂也。伽陀此云孤起颂，又云讽颂，讽美而颂也。入流成正觉，及彰显五胜之义，皆讽美意。杂糅精莹，妙理清彻：上句指能诠之偈，下句谓所诠之理。杂者和杂，糅者糅合，即应讽和合，前后照应，文回织锦，义走盘珠，精谓文华精彩，莹谓句法莹明。妙理者，圆湛不生灭之理性也。空有双非，真妄不立，缚脱无二，因果该彻，故谓之妙。其理清净，纤尘不染，如莲华；其用明彻，五阴顿破，如金刚。谛聆之下，心目开明，即心眼洞开，彻见根性，即如来藏性，依此根性修证，即是了义，已不复疑。以后但请示伦次，选择一门以便起修，更无疑贰也。
二、验证以释二疑竟。
分二：癸初、叙前请后 二、如来巧示
阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，
此叙阿难谢前。合掌顶礼，仰白于佛：我今闻佛，以平等无遮大悲心。无遮有二：一、人无遮，不弃下机，同施上法；二、法无遮，不吝秘密，和盘托出。性净妙常者，性即根性，根性为众生本觉真性，此性不属于有为，不属于无为，离相清净，曰净；“结解同所因，圣凡无二路”，其用微妙，曰妙；“根选择圆通，入流成正觉”，法身常住，曰常。此约所诠言之。真实法句，乃指能诠长行偈颂，皆是如来真语实语所说妙法章句。此句与第四卷阿难谬疑根性断灭，反怪如来违越诚言，终成戏论，后经击钟引梦以验其常，复经诸佛如来宣释其义，始悉如来一向皆真实语也。
心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
此承上，虽闻如来真实法句，心中犹未能通达如何是六解一亡之义？如何是舒（解也）结伦次之义？伦者伦类，次者次第。以此二义犹未彻底明了，惟愿如来垂大慈悲，再愍现前斯会，及与将来众生，施以甘露法音，洗涤根中积生虚习，以及无明深沉细垢。
分二：子初、巧立喻本 二、分答二问
分二：丑初、元依一巾 二、绾成六结
即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。
阿难求示六解一亡、舒结伦次二义。佛先答后义，举事辩答，言相并彰，善巧说法，令人易了。即时即阿难求示之时，如来在师子座，整理涅槃僧，此云里衣。敛者收也，僧伽梨，此云大衣。揽七宝几：此几有七宝所嵌，引手于几。取劫婆天（此云时分天，即夜摩天）所奉华巾，乃宝叠华织成之巾。
于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第詶佛：此名为结。
叠华，西域贵重之物，织以成巾，价值无量。又为天人所奉，更足宝贵。佛以叠华喻如来藏性，巾喻藏性随缘成阿赖耶识，从真起妄，辗转相依，妄成六结，喻一巾绾成六结。一一结成，皆问阿难，要自审自答，自明结之伦次，虽同是结，不无次第，即伦类次序也。如前太虚空，由器形异，名之异空。此六结既是次第绾成，自是竖论六结，不是横喻六根。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二第三不名为结？
上段历问，以显次第；此段故问，以示结同。佛告阿难下，应将“此叠华巾，先实一条”此二句提前，“我初绾巾，汝名为结”二句放后，再“第二第三，云何汝曹复名为结”，文意相贯，谅系抄写之误。此段之文，似淡无味，《正脉》云：“细详实有关要。按后圆通所解六重结相，一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，由前而后，则疏亲有异；由后而前，则细粗不同。若不与之显示结同，则初心者，或忽于疏，而始无入门，中途者，或住于细，而终无究竟，故示一六结同，正欲始终解尽矣。诚哉！须信佛语深也！然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，将使因喻以详法矣。”
分二：丑初、答六解一亡 二、答舒结伦次
分二：寅初、喻从至同遂成至异 二、喻除至异还成至同
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异。
此宝华巾未结之先，一之名尚不可得，岂得有六？是谓至同；既结之后，六之相已定，不复见一，是谓至异。佛令谛审观察，既知由同成异，自可除异还同。
于意云何，初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将，第六结名，成第一不？
前五句示有次第，后三句故意难问，令辨可否。谓吾今欲将第六名，首尾相换，成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互换否？
不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？
六结未解，次第分明，故第六终非第一。佛欲将六作一，问我定其可否？纵使我历生多闻，尽其聪明慧辩，如何能令有次第者而成无次第，一六乱名也？阿难以用中相背，故答不能互换也。
佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
此佛印证。六结次序不同，循者顺也，顺顾结之本因，元因一巾所成，欲令次序杂乱终不得成，而一相岂能复见哉？
则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
此法合。则汝六根亦复如巾结者是也。根性本体，未结之先，一相尚不可得，何处有六？此毕竟同也。及其从真起妄，既结之后，六相分明，不可少乱，此毕竟异也。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
此复审明六解一亡，欲令当机自悟解结之法。故告之曰：我绾巾已成六结，汝必嫌此六结各异，不欲其成，愿乐一巾元同，依旧成一，复云何得？此句明明必须解结，故意设问，令其自悟。阿难言：此六结设若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，则是非锋起，如刀兵相斗也。于中自然生起此结非彼结，彼结非此结，彼此二字即一六也。如来今日，若将六结，从六至一，总为解除，结全不生，则无彼此。尚不名一者，尚不名一巾，何以故？一巾原对六结立名，六结既解，一亦不立。一既不立，六云何成？此即六解一亡义也。
佛言：六解一亡，亦复如是。
此法合。佛言：我先说：“解结因次第，六解一亦亡”，亦复如此巾结无异。根中六结若总解除，真体自显。一亡二字非真体亦亡，真体本来非一非六，所亡者，乃对六说一之一，此一六俱妄，乃属对待法，故可亡，真体绝待，故不可亡也。
分二：寅初、示结之伦次 二、示舒之伦次
分三：卯初、顺次成结 二、更以喻明 三、逆次合喻
由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。
此先示从真起妄，妄成六结，从细向粗。由汝自从无始，心性狂乱，心即清净本心，性即妙真如性；狂指无明，一念妄动，犹演若达多狂怖妄出；乱指三细，扰乱于真净心中。此第一结成。知见妄发者，即黏妄所发之知见，属智相，见境界相，不了心现，妄执心外实有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相续不断，故曰发妄不息，属相续相。此二属法执，第二、第三两结成。劳见发尘者，劳虑转深，执取相、计名字相，此二属我执，妄见我及我所，发现尘劳，有世间相，此即身、心、世界，属后三结成。六结伦次如此，历历可辨，次第相生也。
如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。
劳目睛：譬如有人，以目直视虚空，瞪之既久，眼目发劳，为劳见，则有狂华，为劳相，于澄湛空中，精明见中，无因乱起，能见所见二俱成妄。能见指心法，所见指色法，劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心，发劳喻无明，狂华喻十界生死涅槃染净境界，以涅槃生死等空华。湛精明喻真理真智，一念未动以前，唯真智照真理，本来无一物。一念既动，如六入文云：“兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。”六结斯起，五阴具足。
一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
前则顺次成结，从细至粗，法喻皆然；此则逆次合喻，由粗至细。前欲令明生起次第，此欲令识还元次第。一切世间山河大地，即尘中六、五两结。生死，有身根方有生死，此当第四根结。以上均属界内人执范围。涅槃属界外法执范围，此当第三、第二两结。皆即狂劳：狂劳指无明业相，属第一结。此世出世间，皆是从真起妄，一念颠倒所起之华相。六结生起，乃从一至六，此约解除，乃从六至一，故科为逆次合喻。此虽逆于生起之伦次，而实顺于解结之伦次。
分二：卯初、先授舒之方法 二、后示舒之伦次
分四：辰初、阿难求解劳结 二、如来就喻巧示 三、示说不谬取信 四、选根解结必证
阿难言：此劳同结云何解除？
此劳，即指狂劳，颠倒所起之华相，由一至六，同名为结，自当解除。同结二字，寓有伦类序次义，但未知云何是解除方法。
如来以手将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。
此引悟二边不解，如来将所结巾左右各牵，俱问阿难，如是解不？阿难俱答佛言：不也，世尊。左右喻空有二边，凡夫著有，长沦生死，固不能解除诸结；二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
此引悟中道方解。左右各牵，竟不能解，汝且设想方便，云何可令解除成功？阿难白佛言：世尊！当于结之中心，一解即便分散。结心喻中道，须依中道了义之修法，六结可除也。
佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心。
此印证必用中道。《正脉》云：“结心虽譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非离彼空有别立中道。乃是悟此根性体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，唯一反闻，亡尘顿入。由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起而空自离也。是则反闻自性即是结心，双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真为蛇添足也。又二边不解，合前‘知见立（空有二）知，即无明本’；中道方解，合前‘知见无（空有二）见，斯即涅槃’；以此双非空有之中道，故即无见之谓也。问：‘双非而不双即，恐非极中？’答：‘佛既但言空有俱非，故当惟奉佛语，且体既非有，何尝不即空？用既非空，何尝不即有乎？’”
阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出。
以上我说，选拔圆根，一门深入，从根解结，直至成佛之法，此亦从因缘而生。唯是此种因缘，是微细因缘，但不循外境，返照内心，即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘，复本心源，究竟清净，非取世间四大和合、发明诸变化相之粗因缘也。如来发明下，显佛语可信。世出世法，法字双用，世间六凡染法，出世间四圣净法，皆不出因缘。世间法以业识中本具有漏种子为因，宿世所造善、恶、不动业行为缘；出世法以自性本具无漏种子为因，今生所修谛、缘、度等为缘。如来一一知其本有之因，各随所遇之缘，出生染、净十界诸法，此即随心应量，循业发现也。
如是乃至，恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
此文承上，不唯能知十界总相，如是乃至情与无情，微细别相，即恒沙界外甚远之处，天上所下一滴一滴之雨，亦知若干头数，即多少滴数；现前种种植物，松何以直？棘何以曲？举二该余；以及动物，鹄何以生来是白？乌何以生来是玄（黑也）？一一皆了元由，即知其各命由绪。
是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
是佛智圆照法界，无法不知之故，则所说解结之法决不差谬，所许取证之事决不赚误。随汝心中详察，选择六根最圆之根，依之解结。以初心下手，心无二用，力当专一，故前敕选一根。但能于此一根中，六结若能尽除，则粗之尘相自然先灭，即细之诸妄亦自销亡。妄净真纯，唯一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，无妄可对。不真即是妄，故曰不真何待？
初、先授舒之方法竟。
分二：辰初、故问引悟 二、乘悟合明
阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
此如来故问阿难，引悟次第，以免后人迷误。佛问阿难：此巾六结现前存在，同时解萦，萦即结也，能得同时解除不？阿难言：不也，世尊。六结虽然同是一巾之体，结时乃有先后次第，不是同时，则此结欲解之时，亦须次第而解，云何可以同时而除？佛意原要阿难悟明次第，所以故问，今者所答不谬。
佛言：六根解除亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。
此正显示根结俱解，当下即是自性真定，此定即大佛顶首楞严王，如幻三摩提，弹指超无学者。今见阿难于喻已知次第不可踰越，佛即印证之曰：喻既如是，次第解结可以还巾，六根解结之法亦复如是。此根初解，先得人空者，此按逆流解结次第，于此根中先解三结，尘亡根尽，根结已解，一根解除，其余五根三结皆除，所谓一解一切解。解二结离尘，破我执分别，得与初果齐；解三结尽根，破我执俱生，与四果齐，得证我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，故曰先得人空。即解前“劳见发尘”根尘三结，而出分段生死。空性圆明，成法解脱者，此中含二结，以前虽得人空，尚未得法空，空性未臻圆明，法执未得解脱，若能先舍智爱，破法执分别，解一结；再舍理爱，破法执俱生，又解一结，则空性而得圆明，便成法解脱，反观涅槃，亦复如幻。此解前“知见妄发，发妄不息”，不住出世涅槃。解脱法已，俱空不生者，上句即已破法执，不为法缚，此法即所修证人、法二空涅槃之法。若住此法，名为顶堕细障，无量不思议妙境不得现前，今既不住，名法解脱。解脱法已，依旧回光照性，俱空之境亦复不生，解除最初生起之第一结，生灭既灭，寂灭现前，此即解前“心性狂乱”，而尽狂劳颠倒华相。
是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
此出所证之名。以上所说从根解结修证，六结解尽，是名菩萨从三摩地，即偈云“如幻三摩提，弹指超无学”者是也。得无生忍：登圆教初住即得此忍，于三界内外，不见有少法生灭之相。迷者见法实有，修证至此，根结尽解，三摩已入，妙心已悟，道眼已开，故见诸法无生。如显见不分科中所云：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。”不特生死染法犹如空华，即涅槃净法亦复如是。空华即喻无生之义，翳眼观之似有，好眼观之实无，空华本不生，一切诸法无生亦复如是。如此之理，忍可印定于心，名得无生忍。
三、绾巾以示伦次竟。
分四：癸初、阿难述悟礼谢 二、请示圆通本根 三、佛敕诸圣各说 四、更敕文殊选择
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。
阿难及在会大众，承蒙我佛开导指示：选根逆流，六解一亡，舒结伦次，已得慧觉圆通。慧觉，即照根性之妙智；圆通，即证法忍之妙理。虽未真修亲证，今已决定明了，得无疑惑。
一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍！
皎然，即心目开明，照了无疑。前佛说破妄显真周，叙悟则曰：“身心荡然”；说无生无碍周，叙悟则曰：“身意轻安”；今教从根解结，则曰：“身心皎然，快得无碍”。快者畅快，明白通达，故得无碍。
分三：子初、未达本根 二、庆遇如来 三、冀佛冥授
虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
前阿难答佛解结之文，有云：“若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成。”是已悟知一六亡义。虽复二字，意以此义虽复悟知，然犹未能了达圆通本根，无从起修，虽知无益。
本根有二义：一、对方说，“此方真教体，清净在音闻。”则耳根为此方本根。二、对人说，阿难多闻，惯用耳根，文殊偈云：“方便易成就，堪以教阿难。”是耳根又为阿难本根。如来前云：“随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。”阿难初果浅智，故不能了达何根是圆通本根。
世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母。
此庆幸遭遇如来。我辈：是阿难指一类有学之机。飘流生死，零落诸趣。积劫孤露：谓过去历劫之久，舍父逃逝，犹如孤儿，无倚无靠，飘流生死，不得涅槃，何异露宿，无托无归。今得人身，未堕恶趣，已属可幸！何心何虑预佛天伦者：何敢心思，何敢念虑，与佛为兄弟，今则参预佛之天伦，实出望外。父子兄弟，以天合者，曰天伦；君臣朋友，以义合者，曰人伦。阿难为佛堂弟，得预佛之天伦，此更可庆幸也！如失乳儿忽遇慈母者，久在飘零，未沾法乳，以失乳之儿命若悬丝，今已从佛出家，常随不离，饱尝法乳，则慧命可续，如遇慈母。
若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别？
此文翻译润文时文字太略，意义不显。上二句之意意谓：若复因此奇逢幸遇，师资际会，果能依教修习，菩提道果克成，可谓无忝所生，不负所遇耳。所得密言：即常不开演之法，佛为演说，今亦得闻，果能从闻、思、修，由根解结，则三摩可入，法忍可证。倘若还同昔日，本以文字会悟，徒守知解，不加行证，则徒闻无功，与未闻者无有差别也。
惟垂大悲惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
惟愿如来垂大悲心，惠施我等秘密严净之法，此即求示圆通本根。秘严：密指耳根，如来不肯明言，是秘密。耳根逆流断惑，了义修证，非著相之染修，故严净。佛前但要阿难心中详择，阿难无慧详择，求佛开示，佛肯分明指示，则成如来最后开示。最后者，即究竟开示之全功也。前示选根解结，六解一亡，舒结伦次，修证名目虽皆备悉，若不知圆通本根，华屋之门何自得入？
作是语已，五体投地，退藏密机者，退即退归本位，藏者藏诸心而不形于口，心中默祷，是谓密机，望佛冥授，亦不必显说，此属意请。而佛大智鉴机，应其密请，故不自说，遂敕二十五圣各说法门。交师所云：“大权施设之宜，师资簧鼓之意，于兹备见之矣！”
分三：子初、佛问诸圣 二、众说本因 三、佛现瑞应
尔时世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
尔时，即阿难意请之时，世尊知其但求冥授，故不显说。普告众中诸大菩萨，及诸漏尽已回心大阿罗汉，非定性声闻之众。佛语之曰：汝等菩萨及阿罗汉，生我佛法之中，是谓从佛口生，从法化生，在我佛法之中得成无学之位，此无学非独指罗汉，菩萨亦称无学。《正脉》云：“正以地上，既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号，何况达真了妄（菩萨知真本有，达妄本空），修即无修。永嘉云：‘绝学无为闲道人，不除妄想不求真。’”此即菩萨无学之明证也。吾今问汝，最初发心者：佛不问各人所证，但问最初发心者，以因地心为起修之根本故。悟十八界，谁为圆通？而不言七大者，以地、水、火、风、空五大合六尘中，见大合六根中，识大合六识中，则问十八界，二十五门皆在其中。问谁为圆通，此是一意；又问从何法为最初下手起修之方便，然后得入三摩地，此又是一意。
初问二十五门谁为圆通？意以二十五门遍该诸法，头头是道，法法皆通，故诸圣依之而修，皆证圆通。二问从何方便？意以归元无二，方便多门。必要诸圣各说因地依修之法，亲证实到，并非空谈无验也。足显圣性无不通，非唯通一门也。我先要阿难详择一根者，因对机故作是说耳。
初、佛问诸圣竟。
分二：丑初、诸圣略说 二、观音广陈
分四：寅初、六尘圆通 二、五根圆通 三、六识圆通 四、七大圆通
分六：卯初、陈那声尘 二、优波色尘 三、香严香尘 四、药王味尘 五、跋陀触尘 六、迦叶法尘
时憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
陈那五比丘与鹿苑解见第一卷显见不动科中。鸡园，《智论》云：昔因野火烧林，林中有雉鸡，以羽渍水以救其焚，因是命名。其地钟灵，依此而修道业易成。或五比丘有在此修道，故与鹿苑并举之。观见如来最初成道之后说法度生，为我等三转四谛法轮，我于佛音声之中悟明四谛之理，即悟苦是生死苦果，有迫逼性；集是烦恼苦因，是招感性；灭是涅槃乐果，为可证性；道是出世乐因，为可修性。佛借音声以作佛事，我于音声而得开解。六尘应以色尘为首，今以声尘居先，后以耳根殿后者，以“此方真教体，清净在音闻”故也，又别对阿难之机。
佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
此述悟圆得证。佛问比丘解不？我初称解。如来印证我最初解，即命名为阿若多，此云最初解。我所解非他，即佛微妙法音。音之所以称妙者，悟声尘乃是缘生之法，其相虽妄，其性恒真，为妙觉明体。其体秘密，无形无相；其用周圆，遍照法界。我于音声为本修因，悟明真理，得阿罗汉道。
佛问圆通，如我所证，音声为上。
此结答圆通，从声尘得证，即以音声为上。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。
优波尼沙陀，此云色性空。我亦观佛最初成道，以遇佛之早故。观不净相：乃四念处之一，观身不净也。优波虽属利根，烦恼障重，性多贪欲，故佛教修不净观以对治之，遂于此身生大厌离。悟诸色性者，以其根利，修观之后，非但离障，且能悟性。以从不净：指此色身，以从种子不净，乃至死后作九想观：一、胖胀想；二、青瘀想；三、坏想；四、血涂想；五、脓烂想；六、虫啖想；七、分散想；八、白骨想；九、烧想。此中但云白骨微尘者，微尘即是烧想，烧骨成灰，化为微尘，微尘遇风，一吹即散，终归于空，即色不可得。无色不能显空，非但色无，并空亦无，故曰空、色二无，因此得成无学之道。
如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相得阿罗汉。
如来印证我名色性空。尘色既尽，即上空色二无，妄相既尽，真性斯显。妙色即是性色，全性成色，全色皆性，不必析色归空，色色皆如来藏。此理秘密曰密，周遍法界，大用圆满曰圆。我从色相为本修因，得成阿罗汉道。
佛问圆通，如我所证，色因为上。
此结答圆通。如我所证圆通，以观色尘为因地心，即此色尘为上。
香严童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。
香严童子观香尘而得道，以自性真香庄严法身。童子者，童真入道，并非年龄幼稚也。起座礼佛，白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。谛观者，以智照观察世间一切有相有为之法，即因缘所生法也。如《金刚经》所云“凡所有相”也。此所有相，皆是虚妄，非真实常住法。
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
我当时闻教辞佛，退而自修。宴晦者，宴然安处，晦迹韬光。清斋者，清净斋室，即斋心洁己，清修观行之室。今人宴居之室亦多名斋。见诸比丘烧沉水香，此香乃斫香树，著地经久，外朽心坚，置水则沉，故以名焉。《华严》云：阿耨达池边出沉水香，名莲华藏，若烧一丸，普熏阎浮。据此则鼻不蒙烟可知。香气寂然者，无形无声。来入鼻中，我则即境修观，以香气为所观境，观此香气，非从木来，以徒木不烧，香气安能远达；亦非从空出，以空性常恒，香气不常有故；亦非从烟有，以寂然来入，其鼻并不蒙烟；亦非从火生，以世间诸火本不出生香气。不闻之时，香气去无所著，正闻之时，香气来无所从，当体空寂，由是香既不缘，鼻无所偶，根尘双泯，意识亦销，根尘识空，发明无漏。
如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严得阿罗汉。
如来印证我，得香严号。尘气即香尘之气，倏然（时之短也）消灭。妙香者，自性真香，体不可见曰密，用乃遍现曰圆。我从香严得阿罗汉道。
佛问圆通，如我所证，香严为上。
此结答圆通，如我所证，以香尘为本修因证入圆通，乃以香尘为上。
药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合、俱生、变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。
药王、药上俱称法王子者，以能绍隆佛种，堪承法王家业故。若究远因，过去有佛号琉璃光，比丘日藏，宣布正法。时有长者名星宿光，闻说法故，将阿梨勒诸药奉日藏大众，愿我来世能治众生身、心两病，举世欢喜，立名药王；其弟名电光明，以醍醐上味之药供养佛僧，立名药上，此得名之深因也。五百梵天是其同行眷属。
我无始劫下自陈夙因。为世良医，善识病源，善能治病，药到病除，方称良医。遍尝诸药，口中尝此娑婆世界，显尝药济众即在此土。种种之药虽多，不出草、木、金、石四类，名数凡有十万八千，如是悉（尽也）知，何者为苦，何者为酢，乃至何者为辛等。并知孰为和合性，以多药共治一病；孰为俱生性，如甘草生来是甜，黄连生来便苦，一药可治一病；孰为变异，如修炼炮炙方有功效；谁是冷性，能治热病；谁是热性，能治寒症；孰为有毒、无毒，可用不可用，悉能遍知。如是则世无难医之病，人无不活之命，此善治身病也。至于善治心病，则宏宣佛法，化导人心，改恶迁善，返迷归悟也。
承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
承事如来，即本师释迦，二法王子久于此界修大乘因，如来成佛以来，久经无量劫数，来此娑婆世界已八千返，师资夙缘所在，故得承事。因宿习不忘之故，故仍以味尘为观，而能了知味性非空有即离也。舌与药触，炽然味现，故非空；虽然味现，实无体性，故非有。此初起觉心，了其无体也。身心即指舌根与舌识，诸药不来，舌之与识不自现苦等诸味，故非即身心；舌与舌识不尝，诸药不能自知苦等诸味，故非离身心。此后观察，知其无从也。分别味因，从是开悟者，由是分别味尘之因，既无定体，又无从来，唯是幻妄名相，其相虽妄，其性恒真，从是开悟味尘本如来藏妙真如性。
蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。
观行已成，圆解又开，得蒙如来印证我昆季（兄弟也）药王、药上二菩萨名。此乃如来鉴机，因其愿行，立其嘉号。菩萨是自他两利之人，解行相应之称，上指过去蒙佛，下指现在得果，今于如来法会之中为法王真子。权乘是庶子，二乘乃外子。因味觉明者，因观味尘，从浅至深，圆悟本觉妙明之真性，蹑解起行，由行而证，位登菩萨，此是真修实证也。
佛问圆通，如我所证，味因为上。
此结答圆通。据我所修所证，以味尘为本修因，即此为上。
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
跋陀婆罗，此云贤守，以贤德自守，此自利也；又云贤护，以贤德普护众生，此利他也；又名贤首，位居等觉，是众贤之首。并其同行道伴十六开士，开士即菩萨异称，谓自能开悟，复能开悟众生之大士。同时起座礼佛，自陈圆通。
我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
我等等其同伴。先于过去威音王佛之时。佛称威音王者，《法华》云：“神智无量，将导一切。”《要解》云：以大音声，普遍世界，为大法王，说法无畏也。准《法华经》，有二万亿威音王佛相继出世，跋陀当在初佛像法之中，以与常不轻菩萨同时也。跋陀等初为慢众，常轻慢诽骂常不轻菩萨，后见不轻神力，自悔前非，又复信从，故得闻佛遗传教法，发心出世俗家也。文中直言先于威音王佛闻法出家，此从略也。《法华》云：尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众常轻是菩萨者，今此会中跋陀婆罗菩萨等是。
于浴僧时，随例入室者，佛制七众净浴律仪，半月僧众用浴一次，随例入于浴室，正浴之时，以水触身，觉有冷暖涩滑之触，由是穷究此水，还是因洗尘而现触耶？还是因洗体而现触耶？若谓洗尘而现，尘本无知，何能成触；若谓洗体而现，四大假合之体，本属无情，何能觉触？故忽悟水因，水为导悟之因，既不洗尘，又不洗体，根尘悉泯，能所双亡，中间安然，得无所有，欲觅触尘之相了不可得，相尽性显，观行成就。
宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
宿习，即指过去观行熏习成种，在八识中，历劫无忘。按：跋陀先于威音王佛像法出家，因嗔恚意，轻贱不轻，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，犹能宿习无忘，守护善根，乃至今时从佛出家。此佛是本师，昔缘复遇，承教断惑，出三界之家，令得无学之道，此非小乘无学，乃是证于深位。彼佛命我之名，名曰跋陀婆罗。妙触宣明者，妙触对妄触而言，妄触有能触之根与所触之尘，发生知觉，是名为触；今既不洗尘，亦不洗体，妄触既尽，妙触宣明，微妙触尘，非有非空，唯一藏性，随心应量，循业发现而已，宣明即发现也。成佛子住者，即证菩萨位，位居等觉，是佛真子，堪绍佛位也。
佛问圆通，如我所证，触因为上。
此结答圆通。佛问我圆通，如我所证，乃以触尘为导悟之因，昔以触尘观行熏习，后得妙触宣明，故以触因为上。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
摩诃迦叶，此云大龟氏，姓也，拣异余迦叶。又云大饮光，以尊者身光映蔽余光故。本名毕钵罗，乃是树名，父母祷此树而生，故以名焉。紫金光比丘尼即其妇也，同时发心出家。
我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光涂佛形像，自尔以来，世世生生身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。
此自述往因。我在往昔，于此娑婆世界之中，当时有佛应机出现于世，名日月灯明佛。此佛以三智立名：日能照昼，令人作务，喻俗智照事；月能照夜，令人清凉，喻真智照理；灯能昼夜并照，真俗无碍，喻中智双照理事。佛三智圆具，故号日月灯明。我得亲近，为佛常随众，闻法修学，佛灭度后，感佛深恩，供养舍利。梵语舍利，此云灵骨，由佛大悲愿功，碎金刚不坏之身而为舍利，流布天上人间，为世福田，令恭敬礼拜供养者皆获福故。燃灯续明者，燃灯供养，以续日光之明。并以紫光金涂佛形像，《灌顶疏》引《付法藏》云：毗婆尸佛灭后，塔像金坏，时有贫女，对像感伤，有欲修治，愧无资财，后丐得金钱，请匠为薄，同成功德。金师欢喜，治莹佛毕，誓为夫妇，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒爱乐。据此则紫金涂像另一因缘，或翻译脱漏毗婆尸世之文。
自尔以来，即自尔时涂像以来。世世生生身常圆满，紫金光聚：依因感果，不违所愿。此紫金光比丘尼，亦随愿感报，与迦叶为夫妇，故曰即我眷属。同时发心有二意：一指过去同时发心修治佛像；一指今生同时发心从佛出家。
我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。
迦叶正观法尘，而言观六尘者，以法尘是前五尘落卸影子，故并言之。变坏者，法尘托意识而现，念念迁变坏灭，刹那刹那，不得停住。唯以空寂者，既变坏无常，当体空寂。修灭尽定，此定能灭六识，不起分别，能空法尘，故曰灭；能尽七识，半分染末那亦复不起，故曰尽；唯留七识半分净末那，以持定故。入此定者，身心乃能度百千劫犹如一弹指顷。迦叶现在鸡足山中，待弥勒下生传衣，即入此定。
我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。
我以空观销灭法尘，即上我观六尘变坏，唯以空寂，此但结言而已，非另有别法也。法尘既销，根识亦尽，结使随断，故得成阿罗汉道。世尊说我头陀为最：梵语头陀，此云抖擞，以能抖擞法尘故。由我生灭法尘既灭，微妙法性现前，故能开悟法性，了明藏心，销灭诸漏。约罗汉之迹，只破我执，约证圆通，法执亦亡。
佛问圆通，如我所证，法因为上。
此结答圆通。如我所修所证无他，唯以法尘为本修因，最为其上。
初、六尘圆通竟。
分五：卯初、那律眼根 二、槃陀鼻根 三、憍梵舌根 四、毕陵身根 五、空生意根
阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。
阿那律陀亦云阿㝹楼陀，或云阿泥楼豆，此云无贫，又译如意。过去劫以稗饭供养辟支佛，感九十一劫不受贫穷果报，得如意乐，是佛堂弟。起座礼佛，陈白本因，言我初出家时，每于听法之时，常乐睡眠，如来诃责我为畜生类。偈曰：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我闻佛诃，啼泣自责业障深重，七日七夜不许睡眠，遂双目失明。目以睡为食，七日不眠，所以失明。
世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。
佛见阿那律陀闻诃自责，精进失目，喜为可教之机，示以明不循根之修法，曰乐见照明金刚三昧。乐字去声，好也，见有见性、见尘之别，若见尘，是出流循尘，故有流转，若见性，是入流旋根，获得无妄。故佛教以好乐见性之法，旋本有之心光，照能见之见性，照之又照，照到本明自性，无动无坏，突开金刚正眼，名得金刚三昧。阿那律陀依教勤修，遂发半头天眼，故曰我不因（由也）浮胜二种眼根而能观见十方世界，此即灵光独耀，脱离内根也。
精真洞然，如观掌果者，此明半头天眼之功能，精即乐见之见精，旋妄复真，洞达无碍，故喻观大千如观掌中之果。阿那律陀于净名会下告螺髻梵王曰：我得天眼，观见三千大千世界如观掌中庵摩罗果。则天人报得天眼，岂能与尊者较左右耶？如来印证，我成阿罗汉道。
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
此结答圆通。如我所修所证，即是旋彼出流之见精，远离尘累，此背尘也；循彼元明之真见，脱黏内伏，此合觉也。此中佛所授之三昧，因阿那律陀正忧根坏，不能见尘，世尊教以旋见亡尘，不必见尘，循元脱根，不必用根，正对机设教，因病与药也。
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
周利，此云道生，槃特迦，此云继道，其母两度随夫出国，西域国风，女人若要生产，当回母家，第一次欲产，回家时促，行至半路，于大路边生子，遂名道生。第二次要分娩，应当早归，又是仓猝不及，于小路边生子，名曰继道，相继乃兄于道路而生，故名继道。从座而起，顶礼白佛。
我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。
我阙少讽诵忆持，无有广学多闻之性。《譬喻经》云：槃特于迦叶佛时为三藏沙门，有五百弟子，三藏吝惜经义，不肯训导，因此故感愚钝之报。以宿善故，与佛同生一世，最初值佛，闻法出家。佛制出家，先学伽陀四句：“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”此偈之意，出家须要修持三业，莫恼众生，看破五欲，勿学外道空修无益之苦行。槃特忆持如来一句伽陀，即第一句，于一百日之久，记得前四字，遗忘后三字，记得后三字，遗忘前四字，五百罗汉同教一偈，不能成诵。其兄先出家入道，见其弟如是愚钝，出家亦复无用，遣令还俗。槃特闻已，遂持绳至后园树下，欲寻自尽。佛化树神而斥之曰：“迦叶佛时，卿作三藏，弟子五百，吝法不诲，故获斯报，但当自责，何为自残？”仍现佛身，而语之曰：“勿怖，成无上觉不由汝兄。”佛乃以手牵至静室，指扫帚云：“此是什么？”答曰：“扫帚。”又问曰：“扫帚二字能忘记不？”答言：“不也。”佛即教日夜诵“扫帚”，既久，佛将“扫帚”二字更名“除垢”。槃特思念，灰土扫除，其地清净，日夜将这一把无相扫帚扫来扫去，将心地尘垢扫除尽净。
佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。
此奉教调息。佛愍我愚钝，教我安居静处，调息摄心，愚钝虽由吝法远因，阙诵亦属散乱所致，故佛授以调息之定，调鼻中出息与入息也。鼻中气息有四种相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞出入俱尽曰息。按天台止观，调息当离风、气、喘三相，而幽绵自在，此似《六妙门》前三门数随止也。我时观息，微细穷尽四句：我于尔时秉教观息，工夫纯熟，心渐微细，先唯调其出入，后便穷其生灭，定深更能穷尽生住异灭四相，初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即四相迁流不住；刹那，时之最短也，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。穷息至此，可谓极微细矣！此似《六妙门》后三门观还净也。
其心豁然，得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下，印成无学。
此开悟得果。其心豁然者，即穷尽鼻息处，诸行唯在刹那，刹那无体，惟在一念，念性本空，豁然开悟，贯通诸法，得大无碍，乃至界内欲、有、无明三漏先尽，成阿罗汉。住佛座下，蒙佛印证，成无学道。
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
此结答圆通。如我所证，即奉教调出入息。反息：即鼻根不缘外尘，反观息相；循空：即穷诸行空，循顺空理，此背尘合觉也。所谓出息不涉众缘，入息不住阴界。前则阙诵，后竟得果，斯鼻根为本修因，最为第一。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。
憍梵钵提，此云牛呞，牛食之后恒常虚嚼，口则磨来磨去，尊者之口如之，此乃宿业之报，故白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门。因见老比丘无齿而食，笑其如牛吃草，此老比丘即告之曰：“我证阿罗汉道，汝犯口过，应当忏悔。”自亦知非，虽经忏悔，世世生生犹感牛舌之报，故曰有牛呞病。佛以憍梵钵提有此舌病，敕居天上，免人讥诮遭堕。来入法会时，令含念珠，可以遮谤。天人有宿命通，知其感报之因，不敢谤毁，故令居焉。
如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。
此如来因机施教，欲令就路还家，故示以一味清净心地法门，从舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，非淡然无味之味，但令反观根性，不观甜淡等尘，唯观双离空有中道妙味，是为一味。清净心地，离尘脱根，反尝自性，一味清净，即本元心地，依之修习，可成三昧，故称法门。我得灭心，入三摩地者，我因不循甜淡味尘而起分别，得灭攀缘识心，尘既不缘，根无所偶，识心已灭，此即弃生灭也。入三摩地，有修、证之分，此是修中三摩。如何修法？但用根性本有智光，观照尝味知性，非生于舌根自体，以外物不来，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不尝，物不自知；由悟根性脱根离尘，所以应念得超世间诸漏。此即“守于真常，常光现前，根尘识心应时销落”也。
内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。
内脱身心：由上观味之知非体，故悟舌性非关舌根自体，故能情界脱缠。外遗世界：由上观味之知非物，悟舌性非干味尘等物，故能器界超越。又由前应念得超世间诸漏，故得远离三有（即三界）。上既根尘俱脱，情器双超，如鸟出笼，鸟喻迷时真堕妄中，笼喻三界五阴，今既解行相应，离妄证真，故如鸟出笼。此按圆通，已解根尘粗三结；离垢销尘，法眼清净，解后细三结。即四卷末云：“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。”成大阿罗汉，破无明，证法身，如来亲自印证，登大乘无学之道。
佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
此结答圆通，如我所修所证，以舌根为本修因，还复一味清净之心，旋转循尘黏妄之知，以斯舌根最为第一。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
毕陵伽婆蹉，此云余习。过去五百世为婆罗门，性多憍慢，每过恒河，呼河神：“小婢，断流！”神虽为断，怀嗔白佛。佛令向神道歉，遂合掌向曰：“小婢，莫嗔！”众皆失笑。佛言：实无慢心，因河神过去为其婢女，乃余习耳。
我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。
我初发心出家，从佛剃落，得入出世之道。数（率常也）闻如来宣说世间不可乐事，即四谛中苦谛，如来对小机众生常说，故得数闻，闻已依教修观。乞食城中，心思法门：即观苦谛，行住坐卧不离观法。只顾作观，不觉路中有毒刺，信步行走，致伤其足，毒入身中，举身（即全身）疼痛，正观苦谛，忽遇苦事，乃是发悟之好机缘也。我念有知，知此深痛者，正当毒发疼痛之时，我念身中有个能知觉者，知此深痛，遂即立定脚跟，观察此知痛者是谁？由是而知，身根之中，虽有能觉之心觉此深痛，此乃有痛之妄觉，而我本觉清净之心，实无有痛能痛著此觉心，此为无痛之真觉。后三句，交师云：“虽有能觉之心与所觉之痛，而身根中无分别清净觉心，本无所觉之痛，与能觉之痛觉也。”
我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。
此思惟非识，乃属于智，即八正道之正思惟。一人一身应只一觉，为何现身有知痛之觉，又有清净觉心之觉，如是一身，宁有双觉耶？摄念者，收摄知痛之妄念结成疑团，随顺无痛之真觉，未久之间，身心忽空。身是疼痛之身根，心是觉痛之身识。忽空者，由真觉之力所镕，疑团打破，真纯妄绝，如汤消冰，故曰忽空。经三七日之久，诸漏悉皆虚尽，纯一本觉清净真心，永离虚妄，成阿罗汉。得亲印记，发明无学，同上所释。
佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
此结答圆通。如我所修所证，纯一本觉，遗妄身心，以斯身根为本修因，最为第一。
须菩提即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。
须菩提译空生，初生之时，其家宝藏忽空，其父大惊！为卜吉凶，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久宝藏复现，又名善现。起座顶礼白佛：我旷（远也）劫来心得无碍。心即意根，无碍即空也。自忆受生如恒河沙：极言多生，喻如恒沙，此得宿命通，无有隔胎之迷，此叙远本也。初在母胎即知空寂：此生随相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂。如是乃至出胎之后，由人空而悟法空，十方世界森罗万法悉皆空寂，同深心菩萨人法双空境界，此属自利；从佛出家后自行化他，广为众生宣说人法二空真如，亦令众生证得空性，即人空、法空，真如自性，此属利他。
蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。
空生虽悟人法二空，尚未了达空性即是如来藏性，乃蒙如来显发，性觉真空，性空真觉（解见空大文中），悟得全空全觉，全觉全空。空性圆明者，谓此真空妙性不同偏空，故圆；不落断空，故明。乘此妙悟，得证大阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见三句：承上虽得人法二空，尚有空在，故重观空性，并空亦空，即上文“俱空不生”，故能顿入如来第一义空，宝明妙性，真空性海。既已顿同佛空，其知见自应同佛，佛知无知，无所不知，佛见无见，无所不见。印成无学者，如来印证，已成大乘无学之道。解脱性空者，虽证空性，不住于空，不为空缚，是为解脱，非同二乘，沉空滞寂，被空所缚，非真解脱也。如来印我所证真空不碍妙有，故为无上。
佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
此结答圆通。如我所修所证，诸相入非：诸相即人相、法相，悉入于空，非即空也，此句人法双空。非所非尽：非即能空之空，所非即所空之人法二相；尽亦空也；即能所俱空，所谓空、所空灭，痛愈药除也。人法未空，须假空智，人法双空，空智亦泯。
旋法归无，斯为第一者，此法非法尘之法，乃人相、法相、非法（空也）相之法，以意根无分别性，旋其虚妄生灭诸法，复归本元觉性，第一义空，无字即第一义空，欲证第一义空，唯斯意根，最为第一。
寅二、五根圆通竟
楞严经讲义第十三卷终