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在中国思想意识形态中，正统性不仅关涉“什么是中国”的历史论述，也是阐释历代王朝（国家）政治合法性来源的核心问题，牵涉政统（法统）、血统（种族）、道统（文化）、疆界等等因素。秦汉以后，“五德终始说”是历代王朝“奉正朔”或“争正闰”的基本理论框架。宋代以后，伴随着儒家的文治复兴运动，以道德批评为主要准则的正统论又成为士大夫热衷的话题。在不同的语境下，正统或正闰之争也是历代士人“中国”意识或“华夷”观念的表达方式。而华夷之辨并非一成不变，往往兼有“文化至上”和“种族至上”两个标准。
其实，正统论之辩叩问的是“政治统一性”问题，折射出传统中国具有一种宇宙秩序（天命）与社会政治秩序（王朝）相互连接的“连续性文明”取向，以及将“中国如何成为中国”作为集体想象建构的历史意识。正统论构造了一个精美的意识形态结构和文明化的旋涡，具有精神性的吸引力和文化的涵摄力，而华夏文化在其中发挥着主体性的统合作用。无论谁欲成为“天下之中”的“中国”的统治者，都必须经历正统论意识形态的洗礼。
按历代正统论兼有道德和空间立论，即汉董仲舒《春秋繁露》所谓“王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下”，唐代皇甫湜《东晋元魏正闰论》所谓“王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心”，即宋欧阳修《明正统论》所谓“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣”，即宋司马光《论正闰》所谓“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实也”，即宋苏东坡《后正统论》所谓“正统之为言，犹曰有天下云耳”云云。饶宗颐称：“正统理论之精髓，在于阐释如何始可以承统，又如何方可谓之‘正’之真理。持此论者，皆凛然有不可侵犯之态度。”
从疆域的角度立论，正统论涉及“大一统”观念，即统一的“天朝大国”的自我想象与文化优势认同。古代中国“天圆地方”的空间观念包含着“内诸夏而外诸夷”的华夏文明中心观念，使中国人想象自己是“天下之中”（世界中心、文明中心），而周边都是未开发的蛮夷。宋代以后“正统论”“攘夷论”的兴盛，也凸显了王朝统治者和士大夫以文化优等生心态区隔夷夏的“边界意识”，即“重新建构着汉族中心的文明边界，拒斥着异族或者说异端文明的入侵和渗透”
。如石介《中国论》《怪说》，一方面区分中国与四夷的地理空间差异，“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也，天地为之乎内外，所以限也”；另一方面强调中国与四夷的文明化差异，前者有君臣、礼乐、祭礼、冠婚等文明，后者则被发文身、衣毛穴居。
本章拟从“在地意识的形塑与地域空间的风水想象”和“建构正统性：地方风水故事的文化母题”两个方面，讨论风水术数作为一种意义体系和“冷传统”，如何透过物质化场所（文化空间）和回忆媒介（神话传说和历史故事）等可供教育、教授、学习的形式，来反复讲述、编织、汇流出关于正统性的普遍观念和集体理解。我们还探讨风水术数的总体空间想象（如星野观念、三大干龙说、八景诗、水口庙），将如何塑造一些高度共享性的“文化共相”，将“中国”叠合成一个兼及地理和文化意义的共同体，并强化地域社会的“中国（中华）”文明中心意识。