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1 若你对自己慷慨大方，那在你生命的某个阶段，就能得到自己所祈求的一切。也就是说，若你把过去的一切抛诸身后，把未来的一切交付给神意，把当下的一切引向崇敬和公正。唯有崇敬，才能让你从心底里接纳自己的命运。这是自然赋予你的，也把你交付给了命运。唯有公正，才能让你的言行坦诚直接，实话实说，遵从律法，合乎情理。别让任何事物妨碍了你，无论是他人的罪过，还是他人的言行，更别让你那可怜肉身周围的感觉妨碍了你，感知痛苦的部位应当进行自我关怀。
在你临终之时，若已将一切抛诸身后，而只看重你的理性意志和内在神性，若你所恐惧的不是人生即将终结，而是不曾遵循自然本性生活，那么，你便是一个无愧于孕育你生命的宇宙之人。你将不再是所在城邦的异乡人，在遇见未曾预想之事时，不会再茫然无措，也不再会依赖种种外物。
2 在众神的注视中，我们所有人的理性意志都剥离（stripped）了物质性的容器（husk）、躯壳和残渣。他所关注的，仅限其自身智慧与我们相通的部分——那是他传递给我们的。如果你训练自己做与他相同的事，就可摆脱诸多纷扰。毕竟，一个连肉身都不甚在意之人，还会把时间耗费在关注服饰、宅邸、名声这类虚名上吗？
3 你由三件事物构成：肉身、呼吸和心灵。前二者一定程度上属于你，你必须好好关照它们，而只有第三样完全属于你自己。所以，若你把他人的一切言行、你的一切言行、未来困扰你的一切、包裹着你的躯壳和伴随着你的呼吸所带来的一切（对此你别无选择）、在业力旋涡中旋转着的一切（我们也身处其中）[ 在《沉思录》的世界观中，时间发生的一切皆存在因果性，皆受某种巨大的力量支配。外部事物。这种力量同“业力”这一概念近似。此处的外部旋涡（中心）正是指的这种力量。——译者注]，统统与你自己——你的心灵——分离开来，那么，你的心灵所具备的力量便能超越一切现有的偶然性羁绊，得以独立自主，纯粹而自由，行正义之举，说真心之言，欣然接纳发生在自己身上的一切；倘若你能如我所说这般，将激情、未来与过去这些包袱从理性意志中分离出去，让自己如恩培多克勒所言，“完美的圆，自在自足，乐在其中”。只在当下的生活中寻求完美，那么，你至少能平静、仁慈地度过余生，与心中的众神和平共处。
4 我总想知道，为何每个人都爱自己胜过爱他人，却让他人的看法凌驾于自己的评判。并且，若有一位众神或某位睿智的导师出现在他身边，让他一旦有了内在的想法或意图，就立刻全数公之于众，这种规则，恐怕他连一天都无法忍受。因此，我们应更重视邻人对我们的看法，胜过我们自己的看法。
5 众神将其他一切都安排得如此妥当，对人类如此关爱，又怎会唯独忽略这点：人群中最出色的那些人，他们通过虔诚奉献与奉行仪式，与神意有着深刻的交流，建立了最亲密的联结——这些人一旦死去，为何终消逝无存，而非重生回归？
如果确实如此，那你便可肯定，若本应有别的命运，那么众神便会安排别的命运。因为，如果另作安排是正确的，那也是可能实现的；如果另作安排合乎本性（nature），本性自会促其实现。因此，如果众神不曾安排别的命运，你也应确信，命运不应有别的安排。当你提出这一冒昧的问题，自己也能看出，这是在与众神理论。但是，即便众神并非至善至正，我们也不应与其展开这般争辩。若真如此，他们也不会出于对正义或理性的忽视，而让宇宙秩序的任何部分脱离掌控。
6 即便是无法掌控之事，你也应加以训练。因为缺乏训练，用左手做很多事都会有些笨拙，但它却比右手更能抓紧缰绳——这正是训练造就的。
7 一个将死之人，他的肉身和灵魂应是怎样的？人生如此短暂，未来和过去的时间却无穷无尽，一切物质都是这样脆弱无力。
8 看看那被剥去虚饰的因果的本质，看看那一切行动中隐秘不明的意图。反思一下，何为痛苦？何为欢愉？何为死亡？何为名声？谁不是因自身原因而心神不安？再想想，为何无人会遭受外物妨碍，因为一切皆取决于所思所想。
9 你应当像一位拳击手，而非击剑手那样，去践行你的准则。击剑手会放下或拿起他所用的剑，而拳击手的手始终都在，只需紧握拳头。
10 要看清事物的本质，对其物质、因果和目标加以分析。
11 一个人只做遵照众神意志之事，欣然接受众神在自然之道中赋予的一切，那么，这个人是何其自由！
12 不要责怪众神：无论有意或无意，他们都不曾做错。也不要责怪人类，他们一切过错，皆出于无意。因此，谁都不应受到责怪。
13 诧异于自己人生经历中的各个方面，这是多么荒谬——他完全是这世上的异乡人。
14 或者是命运的牵制，或者是不容偏移的秩序，或者是谛听祷告的神意，或者是无序无向的混沌。那么，若这种牵制遵循正道，为何还要抵抗？若有众神回应了祷告之言，那就让自己配得上神的眷顾吧。若这种牵制是不受控制的混沌，那就应庆幸在这动荡中，你还存有理性意志，就算洪水将你卷走，它能带走你的肉身、呼吸、其他一切，却无法带走你的心灵。
15 在灯盏熄灭之前，会一直散发光辉。那么，给你力量的真理、正义和自制，又怎会在你离世之前就消散呢？
16 当感到他人做了错事，我如何知道这是错的呢？即便他的确错了，我如何知道他不曾责备自己，如同抓破自己脸皮般自责？
想要恶人不做恶事，无异于不让无花果的果实分泌汁液，不让婴儿哭泣，不让马儿嘶鸣，或不让其他任何不可避免的自然现象发生。一个人有着如此的精神状态，还能做什么呢？所以，若你真有那份心，就治愈他的心灵吧。
17 若不正确，就不要做；若不真实，就不要说。
18 任何情况下，都应全面审视自己的冲动，究竟是什么让你的心灵产生情绪波动的，通过分析其因果、物质、目标及其续存的时间，来洞悉其本质。
19 你终究会明白，相较于那些把你当作提线木偶操纵的情感力量，你的心中存有一种更强大、更神圣之物。此刻，我的心灵被什么占据？是恐惧吗？还是猜疑？渴望？或是其他类似之物？
20 第一，不要漫无目标，不要怀有不可告人的目标。第二，别将不能促进共同利益之事定为目标。
21 要不了多久，你将化为乌有，无迹可寻；你当下目之所及的一切，当下存活着的一切，无不如此。万事万物的本性皆在变化、消亡和转化（transfor med），如此一来，不同的事物相继出现。
22 一切如此，皆因想法使然，而想法由你控制。因此，无论何时，只要你抛却判断，就可归于平静，好比水手只要绕过海岬，就能望见风平浪静的水面，驶入水平如镜的海湾。
23 任何一项个人活动，但凡在适当的时间结束，都不会因停止而造成损害，行事的人也不会仅因这项活动停止，就遭受任何损害。同样，构成一个人生命的一切行为，但凡在适当的时间结束，都不会仅因停止而造成损害；及时停止这一系列行为的人，也不会遭受任何损害。时间和期限皆遵循自然本性，有时是人的本性，譬如人的衰老，但无论在哪种情况下，都是整体本性所造就的，整体通过使其组成部分不断变化，让整个世界始终历久常新。
一切对整体有所裨益的事物，皆是美好，皆是繁盛（ripe）。由此可见，对我们每个人而言，生命的终结也必定不会造成任何损害，因为死亡并不可耻——既非自己选择，也不损害共同利益。相反，死亡是好事，不过是整体发展到了一定进程，因而既有奉献，也有收获。因此，当一个人遵从众神的指引，并朝着那个方向行进时，就会得到众神的眷顾。
24 时时谨记这三点：第一，所行之事，除却正义本身，不可缺乏目标；外部发生之事，若非偶然，便是神意，人不应埋怨偶然，也不应控诉神意。第二，我们各自的本性是怎样的——从受孕到灵魂初次呼吸，从灵魂初次呼吸到臣服（surrender）；我们的本质由什么元素构成，又将会分解成何物？第三，若你突然被带到宏伟的高处，得以将人类的各种活动尽收眼底，你便会对其不屑一顾，因为你也会看到周身众多的精灵遍布在宇宙和苍穹之间；无论多少次去往高处，都会看到同样的景象——千篇一律，稍纵即逝。它们何以让我们如此骄傲自负！
25 抛却判断，你就得救了。谁能阻止这种抛却呢？
26 无论在怎样的情形下，一旦你烦躁不安，就会忘记很多事。你忘记了万事万物皆遵循整体本性；你忘记了他人的作恶与你无关；你忘记了现在所发生的一切过去常常发生，今后必将再次发生，而现在也无处不发生。
人类个体与全人类都是血缘血亲——并非血脉相连，而是同属一个心灵共同体（community of mind）。你还忘记了，众神安住在每个人的心灵之中，一切皆从这一源头涌出；没有任何事物属于我们自己，但我们的孩子、我们的肉身、我们的灵魂，都出自这一源头；一切皆由思想（thinking）决定；我们每个人都仅仅活在当下，我们能失去的也仅有当下。
27 要时时回顾那些因愤怒而走入极端的人，那些因无上的荣耀、极端的灾祸、敌意或其他因此类命运而走入极端的人。然后停下来想一想：他们如今何在？他们都已化作云烟与灰烬，他们的故事已经完结，甚至无人记起。同时，你也可能成为这些人：乡间府邸中的法比乌斯·卡图利努斯，城中花园里的卢修斯·鲁帕斯，巴亚的斯特尔提尼乌斯、卡普里岛的提比略、维利乌斯·鲁弗斯，以及诸多自命不凡之人。想一想，这一切的拼搏是何其的徒劳。用你所拥有的物质，让自己变得全然公正、克己自制、敬奉众神——要明智得多。最令人难以忍受的自负，是自认为毫不自负的自负。
28 “你在何处见过众神？为何对他们的存在如此笃定？是什么信念让你如此崇拜他们？”对于这样的发问，我会先回答，用眼睛便可看见众神。其次，尽管不曾见过自己的灵魂，但我对它心怀敬意。对众神也是如此，我一次次体会到他们的力量，因而确信了他们的存在，并对其心怀敬意。
29 生命的救赎在于，洞悉每一件事物的本质与整体，辨别物质与因果（material and the causal）。付诸全身心行正确之举，说真实之言，仅留存一种欢乐：坚定不移且无所保留的行善。
30 阳光是存在的，尽管被墙壁、山丘及其他无数障碍分隔。共有的物质是存在的，尽管被分化成无数形式的个体。动物性的灵魂是存在的，尽管被划分成无数各有特色的物种。智性的灵魂是存在的，尽管它看上去存有分歧。
在上述事物的其他部分中相互之间并无直接关联，比如纯粹的呼吸或无知觉的物质。即便如此，彼此之间的一致性（unity）与吸引力却也造就了一种纽带。然而，心灵却有这样一种特性：它趋向于自己的同类，并与之联结，因此，共同体间的情感不会破裂。
31 你还想要什么呢？生命长存？或是继续感官享乐与激情澎湃？振兴之后再衰败？运用你的声音（voice）与心灵？其中可曾有什么使你感到遗憾？不过，若这些事物全都无足轻重，就去追求那终极目标：追随理性，追随众神。若看重这些事物，苦恼于它们会随死亡而消散，那便会背离终极目标。
32 我们每个人分得的时间，不过是无尽的时间长河（abyss of time）中微不足道的片段，很快就会消逝于永恒之中；我们每个人分得的物质和灵魂，不过是宇宙中的一粟；你所驻足的土地，不过是大地上渺小的一块。想清楚了这一切，你就不会看重任何事物，除了积极追随本性所引领的方向，默默接受宇宙本性赋予你的命运。
33 你的理性意志是如何运作的？这是整个问题的关键。除此之外的一切，无论你是否做出选择，都不过是残骸与云烟。
34 这个是让你看淡死亡的最好办法，就连那些把享乐视作善、把痛苦视作恶的人，对死亡也不屑一顾。
35 若一个人认为唯一的善，即是在适当的时节做适当的事，那么，他也会认为，只要能通过行动彰显真正的理性，这样的机会或多或少都可谓完满，人生在世或长或短，也并无区别，对这样的人而言，即便面对死亡，他也并无恐惧。
36 终有一死的凡人，作为宇宙公民，你已然体验过这宏伟城邦的生活。那么，五年的生命和五十年的生命，又有何区别？城邦的律法对所有人一视同仁。那么，你又何必忧心于被驱逐？驱逐你的既非暴君，也不是腐败的法官，而是当初将你带入城邦的自然本性。这就好比一位军官聘请了一个喜剧演员，却又把他从舞台上赶走。“但我还没演完五幕戏，只演了三幕。”“的确如此，但在人生中，三幕戏也可以是一整部戏。”是否完整，是由那个当初让你上场、现在让你离场的力量决定的。二者皆不为你左右。那就安心离去吧，带你离场的众神安住在你心中。