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曾氏这封家书中着重讲了两个字：有恒。此二字乃有的放矢，它是针对诸弟尤其是温、沅二弟的毛病而来的。曾氏四个弟弟中，温甫天分最高，沅甫能力最强，然正因此，这两个弟弟也最为心高气傲，性格浮躁。上个月给诸弟的信中，曾氏说他的朋友中有资质聪颖者，又往往恃才傲物，开口便说别人不如他，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官又骂主考。平心而论，这些人自己也未见得有大过人之处，以至于潦倒一生。这种人不值得同情。此番话显然是在借别人的例子来开导诸弟，警诫诸弟的傲气。曾氏温、沅两弟的不踏实，并不亚于他的那几个京师朋友。先是不安心在湘乡读书，要进省城，结果在省城两年诗文毫无长进，后又往罗泽南处附学，不久也便杳无音信；书信中从不谈读书为文的正事，而是喜谈家事及议论数千里外京城里发生的事。在曾氏看来，这种浮躁不实的作风非去掉不可，否则将看似忙忙碌碌，实则一事无成。
医治这种浮躁毛病的药方便是“有恒”。无恒心不仅是温、沅二人的毛病，也是世人的通病。《诗》曰“靡不有初，鲜克有终”，说的便是这种世间常见的现象。
其实，世上的大工程大成就，都是靠长期不断的点点滴滴功夫累积而成。荀子在《劝学篇》里说得好：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”道理实在是浅白简单，关键在于难以坚持，即难以有恒。要说曾氏的过人之处，“有恒”乃是其最突出的一点。他在信中说他自七月起读《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷。验之于曾氏道光二十四年下半年的日记，可知他没有说假话。拿日记来说，他从道光十九年开始记日记，一直记到道光二十五年，后来的十多年里没有一以贯之地坚持下去。咸丰八年他丁父忧后复出，决心将日记恢复，再不半途而废。此后不管战事如何紧张，诸务如何繁杂，果然天天坚持，没有间断，直到临终的前一天。能做到这一步，的确非一般人所及，这靠的是超越常人的“有恒”。
实事求是地说，曾氏并非所谓的天纵之才，他能做出如此大的事业，确乎主要得力于他的“有恒”。他在这封信里所说的只要有恒，虽中等之资，亦当有所成就，实为经过无数事例验证了的至理名言。曾氏的一生，再次为这句名言提供了一个极具说服力的例子。
一切想有所成就的年轻朋友，不要去抱怨自己的天赋不高，也不要去抱怨外界的条件不够，关键在于自身的努力。“努力”中最重要的一点便是“有恒”。《列子》的“愚公移山”寓言启示我们：持之以恒地做下去，太行、王屋二山都可以搬走，世上还有别的什么事情不能办成吗？