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曾氏一生有许多老师。但这些老师皆为经师，即教他识字读书，作试帖诗、八股文的老师，他的人师即教他如何修身养性、如何做人的人，却为数极少。在他的心目中，最具分量的人师，就是唐镜海先生。
曾氏在早年的修身日记中，很多次怀着恭敬之心提到镜海先生。曾氏的诗文集中，收有曾氏为镜海先生写的诗十一首，写的文章四篇，数量之多，少有人可以与之相比，足见曾氏对镜海先生的情谊。
唐镜海名鉴，生于乾隆四十三年。祖籍湖南善化。祖父为官山东，父亲一辈及他这一辈，都出生于山东，祖母、父母均葬于山东肥城。唐遵父命，徙籍山东肥城，故而唐鉴又可以说是山东肥城人。
唐鉴三十岁中举，三十二岁中进士点翰林，先后在翰苑、都察院、广西、安徽、山西、贵州、浙江等处为官。道光二十年，六十三岁的唐鉴以江宁布政使的身份回京出任太常寺卿。这时三十岁的曾氏刚到北京，做一个从七品的翰林院检讨。当时，唐是京师有志青年的精神偶像。经倭仁等人介绍，曾氏在道光二十一年认识唐鉴，从此结下非同一般的师生之情。
关于唐鉴对青年曾氏修身治学的影响，我们可以从道光二十一年七月十四日曾氏的日记中窥视一斑。
曾氏在当天日记中记载，他去拜访唐先生，请教检身之要、读书之法。关于检身，唐先生教曾氏以《朱子全书》为宗，重在身体力行。每天做日课，关键在于“戒欺”。关于读书，唐的要点为：一是专攻一经，二是为学在义理、考核、文章三门，而经济之学则在史学中。义理之学最为重要。这一番话，曾氏认为对他有“昭然发蒙”的作用。
我们看曾氏此后的一生，大致遵循着唐鉴为他指引的路途。唐鉴的确是曾氏的人生导师。因为此，曾氏对唐有着发自内心的尊敬。
唐鉴在京师做了六年的太常寺卿，于道光二十六年致仕离京，主讲金陵书院。咸丰元年，唐鉴再次来到北京，登基不久的咸丰皇帝在短短的两个月内，居然召见他十五次，向他垂询安邦治国、读书治学的诸多问题。作为一个退休官员，唐鉴享受了当时的极荣。这年八月，朝廷赏唐鉴二品卿衔，仍回江南书院。送别前夕，曾氏写下这九首七绝。
第一首。在长江边居住了六年的唐鉴，在充满敬意的氛围中重返京师，这情景就如同当年司马光从洛阳满载崇高的声誉回到汴京一样。
第二首。咸丰帝召见唐鉴，君臣之间的谈话时间很长。唐鉴告退的时候，已到正午时分。
第三首。唐鉴称赞咸丰皇帝文武全才，在文的方面如同康熙，武的方面如同乾隆。
第四首。唐鉴为学注重民生经济，著有《畿辅水利备览》一书，对京师附近的河流治理很有帮助。
第五首。说的是太平军在广西揭竿而起之事。面对这种变局，唐鉴向皇帝进谏的却是安民之策。为什么会有“盗弄潢池”之事出现？根本之处乃在于民不安生。唐鉴进的是治国的根本大计。
第六首。唐鉴请求咸丰帝让他告老还乡。
第七首。这首诗里提到两个人物。一为种放，他是北宋时代人，隐居多年不受诏进京，曾任职左司谏。李泌，曾辅佐唐肃宗、代宗、武宗，封邺侯。出仕前曾隐居山林。诗的意思是说，世上有人主张道德教育，有人主张出世脱俗。前者为行，后者为藏。行或者藏，都是一个人的选择，但事情的收效却不一样，若以藏来获得行，则是不值得称赞的。
以笔者之浅陋，似觉此诗颇有点费解。唐鉴既非以隐求仕者，且晚年主讲金陵书院，也不是隐。不知曾氏何以要提出种放、李泌两个以隐获仕的古人来？笔者很想请教高明。
第八首。唐鉴从十多次的召见中看出咸丰帝重视正学的心思，他要将这个好信息传递给江南的教育界和文化界。
第九首。感激老师多年来的教导栽培，今后再也没有这样的好机会了，同时也对于岁月流逝、韶华不再深为感叹！
六年高卧大江隈，万里蒲轮驿吏催。京国诸儒齐额手，温公新自洛阳来。
金殿从容道古今，高言字字印天心。钟声送出东华路，已报槐阶转午阴。
摹天绘日本难工，圣德何由测六龙？白发老臣私赞叹，文如圣祖武高宗。
漳卫滔滔走帝都，尧封何事阙沟渠？廿年深究齐民术，一卷新呈水利书。
上相南征策众材，军容十万转风雷。书生却进安民策，盗弄潢池事可哀。
泰岱高云不可攀，曾兴霖雨在人间。如今老去神功敛，祗就君王乞放还。
道德神仙各有谋，行藏虽一事难侔。功名不数种司谏，出处羞称李邺侯。
熙朝正学要匡扶，众说纷纷各启途。归语江南诸父老，太平天子好真儒。
枌榆后进谬升堂，习习春风杖履旁。此后追陪何日是？镜中吾亦鬓毛苍。