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甄士隐梦幻识通灵
贾雨村风尘怀闺秀
很多人读不下《红楼梦》，都是困在了前五回，又是女娲又是和尚道士，然后出来甄士隐和贾雨村，这两个有头没尾的人物。好不容易进入第二回，冷子兴和贾雨村扯淡，一大堆历史人物，加另一大堆贾府人物，对读者很不友好。所以前五回我会掰开揉碎，像个语文老师那样讲，宁可琐碎，务求详细。
进入桃花源之前，又是树林，又是水，又是山洞。难是难了点，但不要怕，要相信这只是“初极狭”，过了第五回，“复行数十步”，就会豁然开朗。成年人感兴趣的“贾宝玉初试云雨情”，学生们熟悉的“刘姥姥一进荣国府”就要开始了。
闲言少叙，开始。
第一回开篇有一段回前墨，相当于曹公写《红楼梦》的初衷。如果你看得云里雾里，没关系，这段先不看，等全书读完再回头看，自然就理解了。
这段回前墨是曹公的自述，他说：我出身很好，朝廷降恩，祖上旺盛，整日锦衣玉食，父辈对我期望很大。可惜我辜负了他们，一生碌碌无为，到老穷困潦倒。我是罪有应得。但我认识的几个女子都很厉害，我不能让她们的故事也湮没于尘世，现在我把它写下来，“并非怨世骂时”，只为读者消遣取乐。
“并非怨世骂时”，是给大家的第一个提醒，也是读《红楼》的难点之一。文字表面，是吃喝拉撒，是家长里短、女怨男痴。文字底下，比任何一本古典小说都“怨世骂时”。那架势相当于说，我可不是针对你，我是说在座的各位……
书里怎么个“怨世骂时”？我们后面再展开，只要记住曹公是吐槽高手，是个顶级段子手就行了。
读完回前墨，进入正文，作者开始说这个故事的由来。
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
故事从何而来呢？曹公撒了一个补天大谎。
他说，女娲补天的时候（女娲很忙的，先是造人，这次补天），由于工程浩大，需要上等优质石头，就开始炼石，每块石头规格高十二丈，占地二十四丈，总共36501块。
但是最后只用了36500块，剩下一块没用。女娲就把这块石头扔在了大荒山无稽崖的青埂峰下。
各位不用拿手机搜导航。这个地名是曹公虚构的，谐音梗，“大荒山”是荒唐，“无稽崖”是无稽，“青埂”是情根。
这块石头因为女娲开过光，有灵性，不甘被嫌弃，于是整天唉声叹气，我同伴都去补天了，就我还是块破石头，等等。
这天，一个和尚和一个道士说说笑笑走来，正好坐在这块石头旁边唠嗑，说红尘中如何如何荣华富贵。结果，撩动了石头那颗寂寞的心。石头开口说话了。石头说，两位大师骨格不凡，仙形道体，肯定有大本事。刚才你俩说红尘中那么美好，能不能带我去享受享受。一僧一道说，红尘好是好，就是不能长久，“瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空”，还是别去了。
这句话有脂批：“四句乃一部之总纲。”
所以，对这句话有必要多说两句，有利于我们理解全书。
还是从唐诗说起吧。
白居易有一首《简简吟》，记录的是一个叫简简的少女，在出嫁前死了。诗是这么写的：
苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。
十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。
十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。
玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。
殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。
二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。
丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。
恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。
大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
这个女孩既漂亮，又心灵手巧，“芙蓉花腮柳叶眼”“殊姿异态不可状”。奈何红颜命薄，“二月繁霜杀桃李”，出嫁前早逝了。结尾老白感慨，世间美好的事物大都是脆弱的，如彩云易散，琉璃易碎。
敏感的读者或许发现了，这个叫苏简简的女孩，简直是大观园里的人物。甚至，是唐朝现实版的黛玉晴雯。
林黛玉在《葬花词》里自比桃李：“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”这是不是白居易的“二月繁霜杀桃李”？
晴雯的判词：“霁月难逢，彩云易散……寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。”
这又是什么？“彩云易散琉璃脆”啊！苏简简夭亡，白居易这个“多情公子”也是“空牵念”。
一向追求通俗的白居易，还有一首朦胧的《花非花》：
花非花，雾非雾。
夜半来，天明去。
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
春梦，朝云，化用的还是巫山云雨的文学意象，这些事物美好却短暂。诗思再明显不过：美梦易醒，美人易逝。
到第五回，宝玉进入太虚幻境，听到的第一句话，便是：
“春梦随云散，飞花逐水流。”
我用老白这两首诗，并不是说曹公写《红楼》就一定是向老白致敬，而是想让大家明白，这是中国文学里一种久远的意象。美好的东西容易逝去，也最让人痛惜，而中国文人又非常亲近自然，于是春天、草树、美玉、彩云、鲜花等等，被文人赋予象征意义，指一切美好事物。
《红楼梦》是中国文化的一场总结，几千年一代又一代文学作品、诗词歌赋，历史政治，人情世故，流在曹公的血液里。他是古典中国最后的文化发言人，用一部《红楼梦》做了报告。所以在后面的文字里，我会提到各种各样的历史人物、文学人物，杜甫、李商隐、苏轼、李清照等等。
逐回读《红楼》的想法，我很早就有了，一直没写，是因为线索太庞杂，扯开任何一个线头，另一头就连着另一大坨知识，一直没想好怎么下笔。现在看，以全书故事为主线，遇到一个岔线就解决一个岔线，可能是最笨的方法，但也可能是最有效的方法。
故事继续。
听完那一僧一道的话，石头还是不死心，毕竟红尘中太好了。书上说：“这石头凡心已炽，那里听得进这话去”，于是“苦求再四”，非要让僧道带它去红尘中享受享受。出家人慈悲为怀，同意了。但也对石头做了风险提示，以后“到不得意时，切莫后悔”。
然后僧道大施法术，把这块庞大的石头，变成一块扇坠大小的美玉，还激光雕刻了几个字。什么字，咱后面再说。
红尘那么大，给石头安排到什么地方呢？一个神奇的地点出现了，叫“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”。脂砚斋此处有批，从大到小，分别是，“长安大都”“荣国府”“大观园”和“紫芸轩（即绛云轩，指怡红院）”。
可能有人纳闷，怎么又跑到长安了？也没见宝玉黛玉吃羊肉泡馍啊。其实这都是曹公的烟幕弹，真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真，就是让世人去读，去解谜。谨慎到什么程度呢？“长安大都”在这里并非原文，而是脂批，可见批书人太了解写书人，高度默契，高度警惕。
这可害苦了后世读者，到现在大家还在争论，《红楼》故事到底发生在北京还是南京。不过这不是重点，只要知道故事发生在大都市就行了。
就这样，这个原本被女娲遗弃的石头，化身美玉，到红尘享受了一回。石头把它的所见所闻记载下来，就叫《石头记》。
后来，又不知过了几世几劫。
“劫”在这里不是劫难，而是佛教的时间单位。按《西游记》里的说法，一劫是十二万九千六百年（129600年）。
但我们读《红楼梦》，不用太在意它的时间，这是曹公调侃之笔，遮掩之笔，故意混淆故事的时间和发生地点。到后面进入正题，我们只需把神话部分看作一件外衣就行了，书的本质，还是扎扎实实的现实主义。
话说几世几劫之后，大荒山无稽崖的青埂峰下，又走来一位道士，名叫空空道人。空空道人发现了石头上的文字，一口气读完，在故事结尾，又发现一首诗：
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
这是石头在打广告：我没啥才能，枉入红尘走一遭，这个故事，谁能帮我记录下来，流传于世？
空空道人还算是个优秀编辑。他发现这段故事不错，诗词也都有。可惜没有时间、地点，言下之意是，不够真实，瞎编的。原话叫“然朝代年纪，地舆邦国却反失落无考”。
这句话有脂批：“据余说，却大有考证。”
我们现在不用花多少心思，就知道故事发生在清朝，可作者为什么还要故弄玄虚，隐瞒时间地点呢？
这就要说到中国文人一个老传统了——春秋笔法。总有些话憋在心里难受，不能不说，却又面临风险，尤其在文字狱盛行的清朝。于是大量春秋笔法，指东打西，言在此意在彼。如果不好理解，看看唐诗就知道了。
杜甫明明是吐槽唐玄宗穷兵黩武，写出来却是：“边庭流血成海水，武皇开边意未已。”白居易写玄宗和杨玉环那点八卦，当头一句却是：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”
李商隐的《贾生》是这么写的：
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
宣室是汉代未央宫的宣室殿，汉文帝在这里接见大才子贾谊。可惜啊，皇帝聊这么起劲，通宵达旦，根本不是求治国济民之道，净瞎扯鬼神、长生啥的。
李商隐是在吐槽汉文帝吗？他才没那么闲，这个以情诗闻名后世的家伙，其实骨子里是个大愤青。这首诗真正讽刺的，是沉迷于求仙问道的唐武宗。
这些诗里，杜甫、白居易、李商隐，表面写汉朝，其实是说唐朝——心疼一下汉朝皇帝，竟然替唐朝皇帝背了那么多锅。
曹雪芹以曲笔写《红楼》，仍旧是政治环境所迫，曹家与清廷的关系，那些大事件很容易查出来，对号入座。春秋曲笔是逃避文字狱、让书流传下来的唯一方式。脂砚斋所谓的“大有考证”，就是基于这点，似乎在说：你品，你细品。
对了，大家不妨把李商隐这首诗多读两遍，《红楼梦》后文会出现一个叫贾敬的人物，宁国府的堕落，跟他的求仙问道不作为有直接关系。到时候我们就会更深刻地理解，什么叫时间地点不重要，什么叫“取其事体情理”。《红楼梦》，具备历史的真实性和普适性，人性不变，放在任何朝代都一样。
再顺便说一下，《红楼》各版本批注者不止脂砚斋，还有畸笏叟、棠村、松斋等等，还有一个叫“梅溪”（你要是发现一个叫C罗的，肯定是赝品）。为了行文方便，下文除脂砚斋之外的，统称批书人。
下面就是空空道人和石头的一番对话。
空空道人说，石兄，你说你这段故事好，想出版，但在我看来，一没有年代，二没有大贤大忠大事件，无非几个异样女子的故事。我就算帮你出版了，也没几个人爱看啊。
石头是个卖稿高手，他说，大师啊，你太古板了。若说没有朝代，你给它添个汉朝唐朝，随便哪个朝代不就行了。但要我说没必要，历来野史都是这么整出来糊弄人的，都是套路，还不如我这样新奇别致，年代不重要，地点也不重要，“不过只取其事体情理罢了”。
这句话我引用原文，是想说“事体情理”四个字。小说，电影，历史，不管什么形式，故事再离奇，都必须合情合理。刘备摔孩子，不合情理；武则天掐死自己的孩子，也不合情理；富家小姐一见到穷书生就爱得死去活来，也不合情理。《红楼梦》里，曹公不断强调这个创作标准。它经得起无数人推敲两百年，经得起用放大镜看，就是因为它逻辑缜密，每个人的每个行为、语言，都是合情合理的。
这里石头对空空道人说的话，可以看作曹公的创作观。明白这点，后面的话就好理解了。
石头继续说，不用管什么朝代年纪，老百姓谁看那些济世救时的书呀，大家看书，不过图个消遣。但历来的小说都太low（低俗）了，尤其才子佳人那些书，不是霸道总裁爱上我，就是富家千金黏上我，千篇一律，假得令人发指，逻辑不通，毫无情理。“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子。”所以我把她们的故事写下来，另加几首歪诗，算是给世人消遣解闷，不是挺好吗？
空空道人想了想，又把全书看一遍，书上虽然也有一点讽刺，但总体来说，没有伤时骂世，写的都是“君仁臣良父慈子孝”，也算正能量。且“毫不干涉时世”，没啥风险，就规规整整抄录一遍，发行于世。
从此，空空道人也开悟了，取了个昵称，叫情僧，把《石头记》改名为《情僧录》。后来有个人叫吴玉峰，又把《情僧录》改名为《红楼梦》。再后来，山东人孔梅溪又改名，叫《风月宝鉴》。
最后，这本书落在曹雪芹手里，他花十年时间，五次修改，又改名叫《金陵十二钗》，并在书中题诗：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味！
到这里，这本书的成书经过算是交代完了。这里要注意两条，一是作者表明，这本书内容很和谐，朝廷里君仁臣良，百姓家父慈子孝，都是反讽。仁君动不动就抄别人的家，卖人家妻女，臣子做官大肆营私舞弊；至于父慈子孝，更像个笑话，后面我们就会看到宁国府中怎么上演“慈父与孝子”。
第二个，书名的由来和传承，也是真真假假，我们现在知道的书名，有《石头记》，还有《红楼梦》，都对。空空道人是假的，所以《情僧录》名字也是假的。至于《风月宝鉴》，脂砚斋说：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书。”也就是说，写《红楼梦》之前，曹雪芹还写过一部《风月宝鉴》，根据各种资料，红学界已有一个大概共识，即《风月宝鉴》就是《红楼梦》的初稿，其中的风月内容，也沿用到了《红楼梦》里，只不过删掉了少儿不宜的内容。
这段文字所写，曹雪芹只是一个编者，不是作者，大家别当真。早期盗墓卖古董的，都爱说这是某某墓里挖出来的，不是我挖的，是我从某某人手里买来的。这些话，不过是个免责声明，一旦出事，至少是个挡箭牌——我也是从别人那里抄来的，不是我写的。
当然，肯定有人相信另外的解释，甚至推翻曹雪芹的作者身份。但按照书中喜欢用谐音梗来给人物命名的习惯，我斗胆开个脑洞。首先空空道人肯定是假的，那么吴玉峰、孔梅溪就一定是真的吗？吴玉峰，会不会是无玉峰——不存在玉石和青埂峰；孔梅溪，会不会是“恐怕没人承袭”——作者担心血泪之书，泯灭世间。
不过这不是重点，这类话题争论一百多年了，还没整明白，咱们就不讨论了。
继续聊书。
前面说了，那块石头化身美玉，到人间享受了一遭荣华富贵，把过程记录在石头上。
现在，故事正式开始了。
姑苏有个阊门，阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个小庙，叫葫芦庙。
有点奇怪是不是？前面还说“地域邦国无考”，现在却详详细细了。不过这些地名，除了姑苏，全是虚构的。“十里街”是“势利街”，“仁清巷”是“人情巷”，“葫芦庙”是“糊涂庙”。合在一起，就是充满势利人情，糊糊涂涂的世界。这样的地方，何止姑苏，全天下一个样，所谓“合情理”。
葫芦庙旁边，住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。
这是《红楼梦》里出现的第一个现实世界的人物，因为八十回后的文字丢失，我初读时，总感觉他是个无足轻重的人物。事实上《红楼》很多人物，都会给大家这样的错觉，包括即将出现的贾雨村、刘姥姥、冷子兴等等，都是有头没尾。
其实这些人物非常重要，后面我们会细说。大家只要记住一件事就行了，《红楼梦》不写可有可无的人物，也没有可删可留的文字，每句话、每个人都有其作用。
来看甄士隐。
书里写道，甄士隐也算个望族，祖上辉煌过。到他这代，没做官，虽然不是大富大贵，也算富足安逸。唯一的缺憾是膝下无子，只有一个女儿，年方三岁，名叫甄英莲（真应怜，真应该怜惜）。
这天是个炎炎夏日，甄士隐闲坐书房，蒙眬睡去，做了一个梦。在梦里，不知道来到什么地方。“忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。”
发现了吧，前面神界仙界的人物，跟现实人物产生了交集。那一僧一道谈的什么呢？仍然是那块石头的故事，这段时空感有点深奥，让人云里雾里，我尽量说简单点。
先看二人的谈话：
道士问：你带着这块石头，打算去哪儿啊？
和尚说：现在正好有一段风流公案，该了结了。“这一干风流冤家”，还没有投胎入世。我正好趁此机会，把这块石头安插进去，让他去经历经历。
道士说：原来又有风流冤孽要去投胎了，但不知道投到哪里？
和尚说：你问对了。这事也是“千古未闻的罕事”。——在西方灵河岸上，有一块三生石，三生石畔长着一棵绛珠草。有个赤霞宫的神仙，叫神瑛侍者，每天用甘露给绛珠草浇水。后来绛珠草修炼成一个女子，总想着要报恩。与此同时，神瑛侍者动了凡心，准备下凡到人世，已经在警幻仙子那里提交了申请书。警幻仙子又问绛珠草，你欠神瑛侍者的恩情，是不是该还了？绛珠草说，他给我的是甘露，这玩意太珍贵，我没有甘露，就用我一生的眼泪还他吧。道兄你看，只这一件事，就能引出多少风流冤家来。
道士说：这也太厉害了吧，我还从来没听说过，好期待。
和尚说：以前那些爱情风月故事，无非都是些偷香窃玉、暗约私奔之类，从没有把女人往好里写。我刚说的这段公案里的女子，跟以前都不一样。
道士：那带上我吧，咱俩一起去凡间渡他几个，也算积了功德，完成KPI（关键绩效指标）。
和尚说：老衲就是这个意思，走吧，你先跟我到警幻仙子的办事处，给这块石头办理好下凡手续。相关人员有的已经出生，有的还没出生，等他们都出世了，咱俩就正式开工。
道士：好嘞，就这么干。
上面和尚的话里，出现一个新地点，三生石。这源于唐传奇里的一个故事。话说大历末年（白居易、刘禹锡就读幼儿园时），有个叫圆观的和尚，和他的朋友李源到三峡游玩，看到一个孕妇。圆观指着孕妇对李源说，她马上就要生了，生下的孩子就是我的后身。十二年后，中秋之夜，你到杭州天竺寺外就能见到我。当天晚上，孕妇果真诞下一男婴，圆观也同时去世。十二年后，李源赴约，见到一个牧童，俩人一见如故似曾相识。（还记得宝黛初见吗？——这个妹妹我曾见过。）
牧童对着李源开始唱歌，其中一首是：
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
我是三生石上的老朋友了，不能再与你赏月吟诗。你千里迢迢来看我，我很惭愧，虽然我变了模样，但还是那个我。
《红楼梦》是中国传统文学的集大成，这只是九牛之一毛，后面还有很多。曹公把三生石的概念，用在宝黛身上，荡气回肠，缠绵感人，爱情的厚重感突然就有了。
绛珠草是林妹妹的前生，“绛”是红色，“珠”是泪珠，有血泪的意思。一世血泪，天生苦命。神瑛侍者是贾宝玉的前生。
这两位，在前世的三生石畔，结下三世情缘，即将开始一段摧人肺腑的还泪爱情。“绛珠草”是草木身，“神瑛侍者”是玉石身，后文所谓的“木石姻缘”，就是从这里开始的。
周汝昌先生认为，神瑛侍者下凡后，化身的不是贾宝玉，而是甄宝玉。等于黛玉小姐爱了个“假的宝玉”，眼泪还错了。如果真是这样，那就更悲剧了，何止虐心肝，脾胃肾也得碎了。不过这倒也符合《红楼》气质，信与不信，都是很好的脑洞。
我们继续。
一僧一道的话，甄士隐都听到了，但弄不明白，就上前搭讪。
甄士隐：两位大师，你俩刚才那番话很深奥，我笨，没听懂，能不能再给我详细说说，好让我开悟开悟。
和尚道士：你都不追剧么？和尚道士的话怎么会轻易说给你，天机不可泄露，懂？到时候只要别忘了我俩，你就能跳出火坑。
甄士隐：好吧好吧，我不问了。那你俩说的石头，又是个什么东西，让我开开眼呗。
和尚：要说这块石头，跟你倒是有一面之缘。
说着，和尚就把那块玉递给甄士隐。士隐接过一看，是块美玉，上面刻着四个字，“通灵宝玉”，后面还有几行字，他刚要看，发现他们已经走到太虚幻境门口了。和尚从士隐手中一把夺过玉，进了太虚幻境。
太虚幻境的大门，是一座大石牌坊，两边有一副对联：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
甄士隐也想跟着进太虚幻境，刚要抬脚，一声霹雳，天雷滚滚，把他惊醒了。原来是一场梦。
这副对联是全书第一次出现，到第五回宝玉做梦，也会经过太虚幻境这道大门，同样会见到这副对联。一副对联出现两次，这是曹公在强调，重要的事情说两遍。
字面意思不难理解，把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的事当作有，那么有的事也就变成没有的了。
如果你第一次读《红楼》，这句话倒不用深究。在我看来，它更像是《红楼梦》背后故事的一句提示。
众所周知，《红楼梦》全书是一个故事，但在这个故事之外，还有另一个隐藏的故事。书中的人和故事是假的、虚构的，而隐藏起来的那个故事是真实的。全书就在这种真与假（甄与贾）、有与无的辩证中进行，延伸到它的故事结构是，头与尾；佛教思想是，色与空，生与死。曹公玩的一手好哲学。但这个层次我也没太搞懂，就不展开了。我们先把文本读透再说。
故事继续。
甄士隐被炸雷惊醒，梦中的事已忘了大半。大热天的，醒了就出去转转吧。正好他女儿来了，甄士隐把女儿抱在怀里，出门去看热闹。刚要回家，“只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至”。
如果曹雪芹是个导演，这将是一组无缝衔接的蒙太奇镜头。甄士隐刚在梦里见到一僧一道，现实中就来了一僧一道。我们也知道了他们的昵称，癞头和尚和跛足道人。
在仙界，石头见到的这两位，是“骨格不凡，丰神迥异”。到现实中，和尚的形象是癞头，头顶长疮，跣脚是光着脚；道士的形象，是瘸着腿，蓬头垢面。俩人都疯疯癫癫。
为什么形象落差这么大？往浅了说，是世人对出家人的传统认识，出家人不需要钱，穿百衲衣，吃百家饭，穿得破破烂烂才正常。往深了说，古人认为越是得道的高僧，越是形容邋遢，面目丑陋，最典型的形象是济公。唯有这样，当人们去求助他们时，才显得不以貌取人，才显得心诚。现代人为啥见到和尚不去施舍不去跪拜呢，人家开着宝马呢，不方便。不过这也说明我佛慈悲，与时俱进，门下弟子也要奔小康。
癞头和尚和跛足道人，一见到抱着英莲的甄士隐，先是哭，接着说：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”把她送给我吧。
这怎么可能！甄士隐活了半辈子，膝下无儿，就这么一个女儿，心尖肉一样疼爱，凭什么送给你个脏和尚臭道士！全当是疯话，没搭理他们。各位，这是符合人性的，换作是我，当场就打开反诈骗APP（应用程序）。
甄士隐抱着女儿走开了，癞头和尚哈哈大笑，念了一首诗：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
这是一个预言，甄士隐和女儿甄英莲的命运都暗示了。但我先不剧透，让大家跟着甄士隐的视角，随着情节发展，忽然顿悟。
甄士隐是个读书人，隐隐嗅出诗中有深意，但不太明白。正要问，那一僧一道已经飘然而去。
甄士隐正在懊悔，另一个主角上场了，就是贾雨村。
这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化、字表时飞、别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇（yān jiǎn）住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
诸位，这是贾雨村的正式亮相。之所以引用原文，是因为信息量太大了。
看他出身，祖上曾经是官宦，辉煌过，到他一代已经完全没落。只是诗书世家的家风还在，读书，科举，然后做官，这是古代男人阶层上升的唯一途径。在这之前，他将会过一段相当窘迫的日子。
寄居在寺庙里，是因为寺庙不要钱，有时候还有施舍的食物。想挣钱，通常靠卖字作文，或者到富人家去当家教。古代穷苦儒生，千百年来都是这副形象，白居易、元稹、孟郊等等，到长安闯天下，都是住在寺庙，“长安居，大不易”。李商隐十几岁，就开始摆摊“卖字作文”了。还有我们的杜甫，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，也是苦哈哈、惨兮兮。
不过贾雨村显然很幸运，也善于钻营，他即将得到甄士隐的接济，后面还会遇到林如海，攀上贾府，平步青云。曹雪芹对世道的讽刺，也藏在贾雨村的名字里。贾化，是“假话”；贾时飞，是“实非”；贾雨村，是“假语存”，或“村言粗语”；“胡州”这个地方也不存在，寓意“胡诌”。总之都是假的。
但贾雨村这个人物，又无比真实。有才华，有野心，善钻营，不择手段，这样的人通常会爬上食物链顶端。
这不，他的第一块垫脚石稀里糊涂走来了。贾雨村问，老先生，看什么热闹呢？甄士隐说，小女哭闹，我带她出来遛遛，你来得正好，大热天的，到我家坐坐吧。
到了甄士隐书房，小童刚端上茶，仆人来报，“严老爷来拜”。脂批说，“严”就是“炎”，大火将至。等候间隙，贾雨村随意翻书，也不见外。忽听到窗外有女子咳嗽声，一看是甄家的丫鬟，“生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处”。雨村看呆了。那个丫鬟也看见了雨村。
书上是这么写的：
那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，弊巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮……心下乃想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”
不知道有没有人跟我一样，第一次读《红楼》读到这里，有一种不适感。什么情况，不是说贾雨村奸诈阴险吗？怎么长这么帅，高大，雄壮，正派，棱角分明，眉眼有英气，坏人怎么能相貌堂堂呢！等我适应过来，真想给曹公磕三个头。
一般小说，坏人会怎么写呢？举个例子。
在《基督山伯爵》里，大坏蛋之一，唐格拉尔的亮相是这样的：
此人看上去有二十五六年纪，脸色阴沉，一副媚上欺下的嘴脸……他的作为更让水手们看不顺眼，大家对他的厌恶和对唐代斯的喜爱，形成鲜明对比。
唐格拉尔向唐代斯瞥了一眼，眼中闪过仇恨的光芒。
这相当于把“我是坏人”四个字写在脑门上，生怕别人不知道。问题是，唐格拉尔是个财务官，长袖善舞，投机钻营，日后成为巴黎赫赫有名的银行家，还加封男爵，游走于巴黎名流圈。这样一个心思缜密、城府极深的人，会把“我是坏人”贴自己脸上？
大仲马或许有自己的考虑，通俗小说嘛，得让大多数人看得懂。
在中国，这也是老传统。戏台上的人物就用脸谱：曹操出来，白脸，奸诈；关二爷出来，红脸，忠义；张飞出来，黑脸，莽撞。生旦净末丑，看脸就知道。当然，究其原因还是为了让普通百姓看得懂。
新中国成立之初，我国文盲率80%，搁在古代，这个数字会更吓人。所以我们读到的唐诗，其实是当时知识阶层垄断的文化。到了宋代，宵禁解除了，勾栏瓦舍挤满人，花街柳巷一度春，老百姓有了夜生活，戏曲、评书也兴起了。这种讲故事的方式，就要求文盲也听得懂，画上脸谱最直接，好人坏人，主人仆人，小姐丫鬟，一看便知。
只是落到文学上，脸谱化就低级了，俗套了。曹雪芹对俗套文学的调侃比比皆是，后面还会说到。
姜文这个红迷，就在电影里说过：
“人们不愿意相信，一个土匪的名字叫牧之。人们更愿意相信叫麻子。人们特别愿意相信，他的脸上应该他妈长着麻子。”
汤师爷答：“这人可真够操蛋的。”
话糙理不糙，大众的口味，越俗越有市场。
总之，阅读《红楼梦》的过程，是一个纠正自己文学口味的过程。要说它的坏处，是容易留下后遗症，一旦入坑，看什么小说都格外挑剔。《基督山伯爵》这么跌宕起伏的故事，我竟然去挑人家的人物塑造，膨胀了。
这里想提醒大家，在《红楼梦》里，你很难找到好人和坏人，它写的是人性，是众生，是你我。
回到书中。
贾雨村见这丫鬟两次回头，便认为这女子对自己有意，“狂喜不尽”，心里一直惦记着。没过多久，中秋节到了，甄世隐备好酒菜，去葫芦庙邀请贾雨村喝酒。正好赶上雨村在吟诗，那是一首五言律：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
前面说贾雨村相貌不凡，这首诗，又说明他才华横溢。就诗本身来说，行云流水，气脉贯通，挺好的流水对。大致意思是：我的前途还没着落呢，又添了一段愁绪。什么愁绪呢？那就是那个丫鬟，她蹙眉敛额，心中苦闷，对我一去几回头。可我功不成名不就，只能在风中顾影自怜，谁能成全我这段姻缘呢？（俦：伴侣）还是把它交给天上的明月吧，月亮若有意成全，就让我蟾宫折桂，并把我的思念带给楼上的人（指前文甄家丫鬟）。（蟾光：指月光。）
这首诗下有脂批：
余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。
作为一个读唐诗的，我再认同不过了。有时甚至怀疑，曹公是不是为了传诗才写的小说，就像为了吃碟醋而包顿饺子一样。
一首写完，还不过瘾，贾雨村又“对天长叹”，作出一联对子：
玉在
中求善价，钗于奁内待时飞。
“
”，同“椟”；奁（lián），是古代女人的化妆箱。
各位，根据“字数越少信息越多”定律，有必要对这联诗多说几句，我们开开脑洞。
长期以来，红迷和红学家对这联诗争论很凶，主要分为两派。
一派认为，它暗示了林黛玉，尤其是薛宝钗的悲惨结局。从字面看，“钗”是宝钗，“时飞”是贾雨村的字。金钗躺在匣子里等待时机，是说宝钗最后等来了贾雨村。这派观点，以红学家吴世昌为代表，老先生分析得也有道理。贾府败落后，宝钗与宝玉终究分开，难以为生，此时贾雨村正春风得意，位高权重。宝钗是理性之人，一番权衡，加上某些无奈因素，再嫁贾雨村。正合了她的诗，“好风频借力，送我上青云”。
若真是这样，无疑是一种残忍。更残忍的是，还不违背《红楼梦》的悲剧思想。
另一派以周汝昌先生为代表，他认为，文人以“玉”自比是传统。确实，《诗经》有“言念君子，温其如玉”，孔子、各代帝王、贤人，都认同“君子比德于玉”。王昌龄的“一片冰心在玉壶”，也是这个意思。那作为儒生的贾雨村，以玉自比，求“善价”，也很正常。
争论点仍旧在后半句，周汝昌的解释是，这句里的“钗”只是女子的泛称，如“裙钗”“金陵十二钗”，在这里是指对贾雨村数次回头的甄家丫鬟。如果结合上下文，雨村刚发完牢骚，“频添一段愁”，再表达一下，“那个姑娘迟早是我的”，也是合情合理。
两派观点都有道理，你信哪个呢？
周先生的观点暂且不论，假如真像吴先生所说，“钗”就是指宝钗，那故事就精彩了。
于是我在想，会不会还有第三种可能呢？
在这联诗里，“待”字不是等待、期待，而是“守株待兔”的待。宝钗是封建礼教坚定的拥护者，不大可能“一女侍二夫”，于是贾家大厦将倾，贾雨村落井下石之际，宝钗以贾府CEO的身份，与贾雨村斗智斗勇，挽大厦之将倾。此时凤姐已身陷囹圄，探春远嫁，贾母已逝。宝姐姐聪明机智，沉稳老练，是唯一也是最合适的人选。身份、才能、利益相关，诸多条件，非她莫属。
对抗的结果，贾府当然仍是千疮百孔，大势已去，但贾雨村也没落到好处，也应了他的判词，“因嫌纱帽小，致使锁枷杠”。
我之所以这么想，是源于《肖申克的救赎》，这部电影里，有个非常巧妙的设计。
监狱长是个残忍贪婪的监狱暴君，同时还是个虔诚的基督徒——至少表现得是。他突击检查安迪的牢房，临走时送还安迪的《圣经》，说了一句话：
“得救之道，就在其中。”
这是一句双关，引用《圣经》里的一句，也是对安迪的告诫——多读《圣经》，净化灵魂，好好改造。
此时监狱长还不知道，那本厚厚的《圣经》里，藏着安迪用来挖地道的鹤嘴锄。直到安迪越狱，监狱长打开那本《圣经》，才发现安迪为什么能越狱。同时，也在扉页发现安迪给他的留言：“得救之道，就在其中。”
又是一次双关。
我觉得这句话和“钗于奁内待时飞”具有类似作用。对抗的双方都认同，但解读方向完全相反。如果以上假设成立，贾雨村的“待时飞”，是“等着老子娶你”；宝钗的“待时飞”，就是“老娘等着你”。
胜利者才有解释权。
故事继续。
贾雨村吟诵这联诗，刚好被甄士隐听到，一个劲儿夸，好诗，好诗，一听就知道雨村兄胸怀大志。今天正好中秋节，你孤身一人，难免寂寥，来来来，我已备好薄酒，到我那里热闹热闹去。贾雨村求之不得，跟着甄士隐去了。
在甄家，摆上美酒佳肴，俩人越喝越嗨。街坊邻居也是户户笙歌，天上皓月当空，又令雨村诗兴大发，当场对月咏怀，一首绝句就出来了：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
请注意，这首诗不是雨村搜肠刮肚写出来的，而是趁着酒兴，“口号一绝”，随口吟出来的。
对酒当歌，不打草稿，对月咏怀，豪气干云，你会想起谁？没错，李太白。尽管感情上不愿意这样对比，但此时的贾雨村确实有太白遗风。
诗意本身很通俗，既然是中秋之夜对月赋诗，每个字都左手指月：每到十五便是满月，清光铺满汉白玉栏杆。天上那一轮明月啊，刚刚捧出，人间万姓便仰头展望。“捧”字用得极好，众星捧月，浩瀚星空里，月亮是当之无愧的C位。
甄士隐也是个读书人，且悟性极高。书上写道，贾雨村刚念完，士隐听了，大叫：妙哉！我就说嘛，兄台必非久居人下者，从这首诗就看出来了，雄心勃勃，有飞腾之兆。来来来，满上！满上！
贾雨村叹一口气说，不是我膨胀哈，就凭我的才华，扬名立万不是没有可能。只是最近太穷了，信用卡都刷爆了，京城那么远，没盘缠呀。就靠我给人家卖字写文章，啥时候能挣够路费呀，况且大家看文章都不爱打赏。等我攒够路费到京城，考试早结束了。
甄士隐把酒杯往桌子上一砸，早说呀你，我早就想帮你了，怕伤你自尊，才一直没开口。钱我出，科考你去。来人！“速封五十两白银，并两套冬衣。”兄台啊，十九日就是黄道吉日，赶紧出发吧。
看到这里，都看出甄士隐大方，对雨村好。但他有多大方呢？我们得解释一下，看这“五十两白银”值多少钱？全书提到银子的地方数不过来，读《红楼梦》，很有必要对银子的购买力有个基本概念。
古代银子与现在的人民币换算，是个非常麻烦的事，且不同时期购买力也不一样。我数学不好，就举例子吧。
《金瓶梅》的创作背景是明朝，比《红楼梦》略早。第一回里，西门庆召集十兄弟拜把子，大摆宴席。书上写道：
西门庆称出四两银子，叫家人来兴儿买了一口猪、一口羊、五六坛金华酒和香烛纸札、鸡鸭案酒之物……
这是四两银子的购买力。
酒宴期间，众人说起景阳冈老虎伤人事件，官府赏银五十两打虎，大家准备一起去做赏金猎人。
西门庆道：“你性命不值钱么？”
白赍光道：“有了银子，要性命怎的！”
五十两，值得冒生命危险。
潘金莲第二次被转手——“潘妈妈争将出来，三十两银子转卖与张大户家”。
考虑到是“二手的”，在人口市场行情走低，但再怎么着，人家潘小姐也是能弹会唱的一个尤物。
三十两，可以买个潘金莲。
当然，随着冶炼技术的提升，以及西方白银大量流入中国，到《红楼梦》所描述的清朝，白银购买力有所减弱。但是，依然超出我们想象。
后面很快就会看到，刘姥姥第一次进荣国府，得白银二十两，够他们一个农村四口之家吃一年。
贾府大小姐一级，每月零花钱是二两；姨娘级别是二两银子，外加一吊钱；大丫鬟是一两，打杂的小丫鬟只有五百钱。以此推算，小厮、杂役等靠卖力气过活的底层阶级，一个月挣不到一两银子。
而甄士隐对贾雨村，这个非亲非故的人，一出手就是五十两。
请大家记住这个数字，因为后面我们将会看到，曹公如何通过前后对比手法，来体现赤裸裸的人性。顺便提一嘴，《红楼梦》最初以手抄本在民间流传，一本四十两银子，可谓天价。这钱要是有一半落到曹雪芹手里，他就不用“举家食粥酒常赊”了。
回到书里。贾雨村收下银子、衣服，二人继续喝酒谈笑。“那天已交了三更，二人方散。”
第二天，甄士隐睡到红日三竿才醒，派家仆到葫芦庙请贾雨村，准备再写封推荐信，好让雨村到京城后有个安身之所。家仆回来说，贾雨村已经出发——“今日五鼓已进京去了”。
我们看这两个时间，三鼓是三更，夜里12点，五鼓是五更，不到5点。也就是说，从喝完酒到出发上京，只有四个多小时。赶远路总得收拾收拾行囊吧，说明贾雨村很可能一宿没睡。
奔前程之急，求功名之切，由此可见。
甄士隐做了善事，就该倒霉了。
贾雨村走后，曹公笔锋一转，“真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节矣”，这天，甄士隐让一个叫霍启（祸起）的家仆，带女儿英莲到街上看花灯。看到半夜，霍启要上厕所，就把英莲放在外面，等他从厕所出来，英莲已经不见踪影。霍启找到天明也没找到，不敢面对甄家，逃之夭夭。唯一的孩子丢了，甄士隐夫妇痛不欲生，“昼夜啼哭，几乎不曾寻死”。
祸不单行，到了三月十五，隔壁葫芦庙里炸供品，引发火灾。当时都是木房子，一夜之间，整条街化为灰烬。甄家也变成一堆瓦砾。甄士隐变卖掉田产，跟着老婆去投奔岳父。
还记得癞头和尚念给甄士隐的诗吗？后两句的谜底解开了，“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”。元宵女儿失散，火灾烧尽家产。预言成真。
甄士隐的岳父名叫封肃（风俗），是个小地主，日子过得不错。见到女婿如此狼狈，各种嫌弃。连哄带骗，把甄士隐变卖田产的钱也划拉到自己口袋，就给了夫妻俩几间破屋几亩薄田。
甄士隐接连遭受打击，也不善于理家耕田，越来越落魄。贫病交攻，加上丢失女儿的痛苦，没过几年，“竟渐渐的露出那下世的光景来”。
这天，甄士隐拄着拐杖，走在街上，“忽见那边来了一个跛足道人”。依然疯疯癫癫，念念有词：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
这段歌词以现代眼光看，是消极悲观的，有浓厚的佛道思想。佛教说四大皆空，这段词里也是四大皆空，功名，钱财，女色，儿孙，都是“空”。它由跛足道人之口说出来很有意思。因为佛与道后来是慢慢融合的，互相渗透。比如王重阳创立全真教，既开《道德经》课程，也开《心经》课，儒家经典也不放过。只要有用的，本门派都学。
这首歌词除了佛家，还有道教思想，修道成仙才是人生终极意义，所以才说“神仙好”。当然，大家知道大概怎么回事就行了，不必菲薄古人。李白就是个忠实的道家信徒，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，都是浓浓的道家配方。贺知章为啥称他“诗仙”啊，因为道家的终极目的就是成仙。
甄士隐第一次是在梦中见到跛足道人，没有开悟。第二次见，还没有开悟。这是第三次见，他已历经女儿丢失，家财散尽，世态炎凉，暮年贫困，终于开悟了。跛足道人唱完，甄士隐上前搭话：
“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”
跛足道人说：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”
水到渠成，火候恰好，这话直击甄士隐的灵魂。他说我帮你翻译一下吧，道人说，开始吧。甄士隐便说了他对《好了歌》的理解。
请大家认真看，我把每句对应的人物标在后面，这有助于我们读懂全书。
甄士隐的翻译如下：
陋室空堂，当年笏满床；［笏是古代大臣上朝时的手板，分竹、玉、象牙三种，后来代指豪门权贵］
衰草枯杨，曾为歌舞场。［这两句写贾府的兴盛与衰败］
蛛丝儿结满雕梁，［荒凉。指黛玉的潇湘馆、宝玉的怡红院］
绿纱今又糊在蓬窗上。［因攻击贾府而发达的贾雨村等人］
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？［薛宝钗、史湘云等人］
昨日黄土陇头送白骨，［黛玉、晴雯］
今宵红灯帐底卧鸳鸯。［凤姐］
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。［甄宝玉、贾宝玉］
正叹他人命不长，那知自己归来丧！［警醒世人］
训有方，保不定日后作强梁。［强梁是强盗，因八十回后遗失，不确定指谁］
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！［膏粱指富家公子，此句指巧姐，或许还有湘云］
因嫌纱帽小，致使锁枷杠；［贾赦、贾雨村等人］
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：［皇帝穿龙袍，大臣穿蟒袍，其中紫色最高贵，紫蟒泛指达官。此句指贾兰、贾菌等人］
乱烘烘你方唱罢我登场，［世间大舞台，众生轮番上场］
反认他乡是故乡。［回头是岸］
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！［自己品吧］
甄士隐的注解相当漂亮，跛足道人连夸解得切。随后书里写了一句话，是天才级的。
士隐便说一声：“走罢！”
说完把跛足道人的褡裢拿过来，往肩上一甩，跟他一起出家了。
很多人说《红楼梦》语言啰唆，那是没有读进去，读进去会发现曹公惜字如金，并且善用诗歌语言，寥寥几个字，已臻传神之境。看这句，甄士隐与跛足道人并没有多余的对话，两个字，“走罢”，如相识已久，灵魂碰撞。一个布道者，一个开悟者，第三次相逢，缘分水到渠成，成为同道中人。
妻子封女士哭得死去活来，只能带着两个丫鬟，依靠父母度日。封肃虽有怨言，但也无可奈何。自己的亲闺女，总不能赶出去，就这么凑合着过吧。
不知过了多久，这一天，封女士的一个丫鬟到门口买线。大街上鸣锣开道，一顶八抬大轿走过，威风凛凛。街坊议论纷纷，原来是新上任的本府太爷。这丫鬟向轿子瞄了一眼，觉得面熟，也没当回事。
夜晚，一家人刚要入睡，忽有一阵拍门声，传来公差的喊话：开门！开门！“本府太爷差人来传人问话。”
“封肃听了，唬得目瞪口呆，不知有何祸事”。
且听下回分解。