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自宋代以后，凡是注《易》、论《易》、治《易》的著作，都把“河图”“洛书”等图，作为《周易》的重要组成部分。甚至有人说，八卦是根据“河图”“洛书”而画；当初《周易》是据“图”“书”而出，而不是“图”“书”据《易》而出了（刘大均《周易概论》）。所以人们都认为伏羲是根据“河图”画的八卦，故《山海经》中的伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》就是一例。《连山》一书中的八卦是出于夏朝，但八卦不一定是按“河图”而画的。因为《易经》的原文中，没有涉及“河图”“洛书”之事。
关于“河图”“洛书”有种种神奇的传说。相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。伏羲得到后，就根据“河图”“洛书”上的阴阳点而画八卦。所以后来的《系辞》上就有：“河出图，洛出书圣人则之”。后来，朱熹就更神了，把“河图”“洛书”说成“天地自然之《易》”。
“河图”“洛书”之说，先秦的《尚书》、孔子的《论语》，以及《系辞》中确有记载。但“图”“书”到底是什么样子，谁也没见过，更无论述。在宋以前，不少《易》家在著《易》的时候，很少谈及“河图”“洛书”之事。少数谈者，也是一带而过。河图、洛书之风潮，起于宋朝，自宋以后，对“河图”“洛书”之说，一直有两种不同的意见。如清朝的易学者胡渭，黄宗羲等就反对宋儒的说法。
今人刘大均教授经过多方考证说：宋人‘河图’中五十五个黑白圆圈的分布，恐怕是启于《系辞》。《系辞》说：“天一；地二；天三；地四；天五；地六；天七；地八；天九；地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”刘氏这一论证，看来是有道理的。
《系辞》中天地之数出自何处？历史的争论并无结果。我认为天地之数，很可能是出自十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。其甲丙戌庚壬五阳数，正是天数二十有五；乙丁巳辛癸是阴数，正是地数三十，两数相合也是五十有五。天地之数五行，虽合出五行和方位，与天干化有出入，但化合的方法与天干相同。如天地数是一六合水，正是甲乙合土；二七合火，是乙庚合金；三八合木，是丙辛合水；四九合金，是丁土合木，五十合土，是戊癸合火。天地之数见于《系辞》，而十天干的出现，在时间上早于《系辞》，这是无可置疑的。所以《系辞》中的天地之数出自十天干可能性大。
至于宋人出的“洛书”，其“四十五个黑白圆圈的出处”，所谓“洛书盖取龟象”，无非是宋人按郑玄的《乾凿度》“载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”造出来的。
“河图”中的白点代表阳，黑点代表阴。即一、三、五、七、九是奇数为阳，称天之象；二、四、六、八、十是偶数为阴，称地之象。此天地之数各自相合，正是五十有五。
天地之数五十有五，不仅是八卦的大衍之数，而且，也是合为五行之数。即一六合水；二七合火；三八合木；四九合金；五十合土。这样天地万物分属为木、火、土、金、水的五行就出来了。
“洛书中的白点为阳，黑点为阴。”一、三、七、九为奇数属阳，二、四、六、八为偶数属阴。以上阴阳数也称为天地之象。图中之数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正好与后天八卦相符。
《易经》早于《易传》七八百年时间，所以，八卦根本不是据“河图”“洛书”而画，这一观点，已是无可否认。
