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不同于经济物质的贫困，可以用量化的指标进行衡量，审美上的贫困问题，则无法进行量化的测试，更没有国际通行的标准，唯有动态的定性指标体系，或许能够勾勒出审美贫困的大概轮廓。对于美丽乡村建设，早在2015年中国标准化委员会就制定了《美丽乡村建设指南》，以量化指标赋予操作性和规范性。但标准化建设定量指标，主要依托于中短期的约束和刺激，赋予式供给设定，催生乡村多元内涵气质的考虑欠少。“乡村是具有生命力的组织体，是集历史与文化、政治与经济、社会与家庭于一体的有血有肉有灵魂的生命系统。因此，解决乡村发展问题，既不能以近代以来西方结构式的科学方法来碎片化地理解，也不能单纯地用经济学的测算公式来描述和分析，而是需要以生命思维来看待乡村的发展。”
所以，以定性的方式来衡量审美贫困的动态标准，也是非常重要的补充手段之一。
每个人都有自己审美品位，制定审美需求的标准和规范，显得不切实际且不必要。诸如缺乏感受力、判断力、想象力，艺术修养不够，审美能力欠缺等，都是属于概括性概念，审美感受不细腻、不活跃等，量化时显得模糊而不具体。所以，量化的指标无法衡量人类恒动的审美能力等，以概念定性的指标，或许还能作为乡村审美的贫困的度量衡。由此建立定性的指标体系显得必要了。有鉴于审美的贫困是一个普遍而反复出现的问题，需要对乡村山水田园的美有一个标准化的认知取向，且属于公共愿望和公共理解的规范标准，如果达不到这个标准认识，就是审美的贫困问题了。
审美贫困的问题，多呈现为心灵与世界的沟通缺失，无法获得审美愉悦，不能获得怡情养性，人的意义世界和价值世界的失落。在乡村中，就是乡村人缺乏美感的修养，体验不到美感或是美感的消解，是一种崇高的审美理想缺失、意义沉沦和目标模糊的状态，其具体的动态指标体系，大概可从如下六个方面来阐述。
在中国古典美学中，一个核心观点是美在和谐。和而不同，是中华民族的审美理想之一。和谐，意味着事物对象彼此的相互促进、相互扶持，是最良性的发展状态，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”
，“致中和，天地位焉，万物育焉”
，还有诸如和实生物、同则不继等说法，就是说，讲究中和的话，天地正位、万物交育，其是最根本的道理。和谐蕴含着对立统一的矛盾规律，意味着事物之间的相互依存、转换可能性，以及质量状态等各方面走向更高阶段的辩证法。
和谐还有适度的意思，也就是其适当性尺度。万事万物莫非各得其所、各得其位，置于适当性的尺度。这是事物的条理和比例，保持着度量和比例总是美的。这不仅是形式法则，也是心理法则。万事万物以数的形式排列、组合时，是形式法则，而恰当的组合形式，又刚好契合人心的愉悦，好比以数形式存在的音乐能穿透人心、直击灵魂一样。审美活动是心理法则的最高运用，和谐的形式，是最紧密结合审美活动的要素之一。
审美的贫困，恰好是违背了人与自然和谐的适当性法则。实际上，相比于钢筋混凝土的城市森林，乡村有很多地方，可以像中国传统山水画一样，彼此呼应，上下相生，隐现有序，和谐而美好。既有雾气升腾于山间的生气与美好，也有炊烟袅袅的乡村人间烟火气，如此等等，都是人间的和谐与恰当。但是，也有很多农村地区，本来有山有水，如诗如画，却由于资本的贪婪、生态的破坏，变得不那么美丽，山野裸露的矿岩石、随意丢弃的煤渣、烧焦的田野、废弃的垃圾，等等，人与自然的和谐关系被严重破坏。由于没有与自然环境和谐共生的本质能力，于是，村落里面，诸多房屋等建筑物，搭配不合理，彼此杂乱铺陈，随性摆置，没有呼应和映衬；乡间道路也是随意交叉，没有合适的布置和安排，凌乱无序；森林、河流、土坡、田野等，任意开垦、砍伐，毫无规划。好多农耕村落，却如同矿厂。人类活动急功近利的紊乱，过度追求短期物质利益，失去了人与自然和谐的适当性尺度。
要摆脱审美贫困，乡村人与自然和谐就需要树立马克思主义生态观念，在生态培育和保护背景下，实现人的本质力量与大自然的良性的、自由的、和谐的对象化活动，以实现人与自然的和谐自由发展。
谈到审美，总是与主体情感相伴而生的，是主体情感活动的旋律和脉动。情感，总是因象而动，特定美的形象，引起特殊的情感。清代人王夫之说过，情感和景色是不能相互分离的，而是互动的。换句话说，景色中的情感是真实的，情感中的景色也是真实的，情景不能相互分离。在中国古典美学中，情景交融是最基本的审美单元和心理结构。情景相生，物我两忘，这就是审美。乡村之所以美，总是带有情感的。所以说，美丽乡村，体味乡愁。月是故乡明，故乡总带有情感的内容，是想象中的美好的故乡，有追忆、有留恋、有惆怅、有美好，这就是乡愁。
乡村之所以美，在于是能够激起浓郁情感的地方。一片乡村的风景，就可以是一个游子的心灵境界，这可能是主观的生命情调，与客观的自然景象交融互渗，构成了一个审美的世界。无疑，这就是美丽乡村。宗白华说：“美与美术源泉是人类最深心灵与他的环境世界接触相感时的波动”。
美丽乡村建设，就是要建立一个情景交融的物理世界之外的世界，这就是审美的世界。这个美丽的物理的村落，既能寄景生情，也能因情生景，构筑了一个心灵与世界融通的精神家园。
美丽乡村的建设，应是饱含乡愁等情感的形象建设过程。美丽乡村就是一个生活的世界，与人的生存和命运息息相关，是人生命最本源的世界，是生命中最原初的世界。于泥土中、田埂上，于遍山开放的山花中，可以感受到灿烂生命最原始的意义和存在。审美是一个审美对象与审美主体相统一的意义世界创造过程，这个过程需要美丽的物理基础，也需要良好的审美修养。克服审美上的贫困，是需要这两方面努力的。
现实中不少所谓美丽乡村建设，只看重物理条件改善，毁掉一切旧的，重建新的，破坏了历史古迹，甚至一棵古树、一口古井都不放过，割裂了人与人的情感，也毁掉了人与乡村的情感。情感的缺失，会让乡村失去生命力。现实情况是，乡村情感的断层和失联，让很多游子对乡土并没有那么依恋。类似这样舍弃了原初的美好记忆，忽略了乡村情感的内涵，这会导致严重的审美贫穷症。乡村不仅是物理世界，更是充满情感的地方。特别是对于现代人来说，一片稻田、一片森林，都能激发出人们内心深处的情感需求。所以，美丽乡村建设不仅是建设物理世界，也是充实的情感世界。所以，乡村建设真的需要带着美好情感的一群人，或者带着天真烂漫的美好想象，去建设美丽乡村。
规律，是对世界认知了然的范畴；目的，是对世界价值索取的范畴。人类很多实践活动，都包含着合规律性、合目的性维度的统一，也就是真和善的尺度统一。在美的尺度中，往往都有认知和价值的维度。或者说，认知是基础，价值是目的，统一指向美。规律是事物发展的内在的、本质的、必然的趋势，是隐含于事物现象层面的发展方向和可能。人类的认知活动，就在于寻找到事物发展的规律，以让其符合人类自身的价值和目的。曾经有实用主义学派观点指出，有用就是美的。审美当然包含有价值的维度，但不等同于价值和目的，而蕴含更多的内容，还有符合规律的、形式的各类法则。所以，托尔斯泰说善代表最高的目的和价值，而美是让我们感到舒适的东西，两者不能等同。
美丽乡村建设也有自己的规律，也有自己动态的规律或者说程序。日出而作，日落而息，乡村的生活应该是静谧而宁静的。乡村的发展和建设，应遵循其自身的规律，适度挖掘固有的资源、禀赋，保持其原初、质朴的本色，以科学的发展观念和认知规律，去改变乡村的面貌，使其更美好。部分村落在改造时，不考虑其所在位置及原有特征，统一按照小城镇建设，结果是灰尘漫天、噪声不断，最终弄成“四不像”，这就是审美的贫困。
可以看到，乡村没有按照科学发展规律发展，失去了“真”，会付出几代人的代价；没有为老百姓创造美好生活的终极目的，失去了“善”，则不能称之为乡村。不少江村，填海造田，不少山村，毁林开荒，将河流改道，围坝养殖，大肆捕捞等，都是不符合规律的目的性尺度。以破坏自然生态为代价，人造的村落风景，也不会是美的。不少农村地区矿产资源丰富，于是，各种矿坑就出现了，好比是大地上的伤疤，佝偻疲惫的矿工们，在黢黑的矿井里面蠕动、挣扎，这种劳动和产业发展，毫无美感可言。
乡村的改造和建设，也有自己的经济规律。乡村产业有自己产业特性。乡村建设如果以城市为标准，霓虹闪烁、歌舞升平、车水马龙，就不是乡村本来色彩了。不少乡村地区，资本下乡，甚至出现商业欺诈、欺骗，乡村沦为诈骗的温床，就失去了乡村的价值和美好想象了。乡村的改造和建设，应该符合生态规律，根据当地的生态属性，合理进行村落规划和设计，不以破坏生态为代价，更不以新堆垃圾为目的。逐水而居、随草而迁，是古人的生态观念。今日乡村，也应建立自己的生态观念，爱护树木，保护良田等。
乡村生活世界，不仅是生活的乐园，也是精神的家园，这是美丽乡村建设的真、善、美。要实现这个目标，必须树立科学发展观念，以科学的认知，美好的追求，去完成时代任务。用马克思主义美学思想，去建设美丽乡村，实现合规律与合目的的统一。
马克思对人的实践方式有科学的界定，尊重现实性的同时，也不否认人的超越性需求。审美中超越性体验，是瞬间的高峰体验，不常有却是天人相合、同归于寂、一气运化的境界。乡村美能给人以自由的超越性体验吗？显然是可以的，陶渊明的“欲辨已忘言”，就是这个道理。张世英说：“万物一体本是人生的家园，人本植根于万物一体之中。只是由于人执着于自我而不能超越自我，执着于当前在场的东西而不能超出其界限，人才不能投身于大全（无尽的整体）之中，从而丧失了自己的家园。”
这就会导致审美的贫困，或者说，就是沉溺于凡尘琐事、世俗欲望中，而人毕竟是形而上的动物，是有超越性追求的。
乡村美在于能给人以自由的感受，可以脱离陶渊明所谓的“樊笼”“尘网”。美丽乡村不仅是生活世界，也是精神家园，可以实现自由超越。于是，精神家园意味着自由。叶朗说：“人失去了精神家园，人也就失去了自由。我们这里说的‘自由’，不是我们在日常生活中说的‘自由自在’‘随心所欲’的自由，不是社会政治生活中与制度法规、统一意志、习惯势力等相对的自由，也不是哲学史所说的认识必然（规律）而获得的自由（在改造世界的实践中取得成功），而是精神领域的自由。人本来处于与世界万物的一体之中，人在精神上没有任何限隔，所以人是自由的。但是人由于长期处于主客二分的思维框架中，人被局限在‘自我’的有限的空间中，人就失去了自由。”
这就是处于世俗混沌中而不自知，就是失去自由而缺失了超越性向往。
显然，人都有寻找精神家园的自由的本能冲动。恩格斯说：“如果你站在宾根附近的德拉亨菲尔斯或罗甫斯倍克的顶峰上，越过飘荡着葡萄藤香味的莱茵山谷，眺望那与地平线融合在一起的远处青山，瞭望那泛滥着金色阳光的绿色原野和葡萄园，凝视那反映在河川里的蔚蓝色天空，——你会觉得天空同它所有的光辉一起俯垂在地上和倒映在地上，精神沉入物质之中，言语变成肉体并栖息在我们终将……”
这就是超越性的追求，在大自然中感受到人与自然生命的美好，“于是你的一切忧思，一切关于人世间的敌人及阴谋诡计的回忆，就会烟消云散，你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中”
，对精神家园自由感觉的这种形容，是非常准确的。
在乡村建设中，对于超越性审美自由感受，很少能够得到重视。当下阶段，一般来说，更注重现实的物质条件的改善，如基础公共设施建设、卫生服务站建设等。很多地方出现另一种情况，也就是物质硬件设施的建设上，也追逐时尚、浮华、媚俗，导致乡土文化的缺失、精神向往的沉沦。基础设施建设上以及一些文化活动的媚俗趋势，也就无法有好的审美体验。有人指出，“一些媒体对乡土文化的传承也是碎片化、娱乐性的，这在一定程度上也破坏了乡土文化本身的文化价值。”
“物化”的心灵，俗不可耐的娱乐活动，是谈不上自由和美好的。审美贫困也就是村落中精神文化世界的贫瘠，趋浅、趋新、趋平、趋碎、趋俗、趋快、趋短、趋淫等，最终导致人们精神、情感和意蕴的贫瘠。
简言之，不符合自由的超越性尺度，就是美丽乡村建设停滞于浮华、俗气的硬件建设，即使有座座高楼，或是纵横交错的宽阔大马路，却少了乡村的神气和气韵。生活上追求物化的享受和粗俗的趣味，这本质上就是审美贫困，是美丽乡村建设需要避免的。
事物的节奏韵律，体现出美来，这是动态美。村落自有其发展韵律和秩序，是动态的发展和呈现动态美的过程。几千年来，乡村不可能是一成不变的，随着人口的迁移、社会经济的发展，乡村在不同时代有不同的美，需以创造性心态去重塑乡村之美，绘制出乡村时代之美。唐人的“日暮苍山远，天寒白屋贫，柴门闻犬吠，风雪夜归人”
，今日似乎很少见到“天寒白屋贫”等景象了。当下美丽乡村建设，也是需要根据社会经济发展规律，创造性地让乡村漂亮起来。一般来说，当下村落先是生态环境的改变，青山绿水变美变清，人文建筑等公共设施的改善，同时，伴随着公序良俗的塑成，在这么一个过程中，需要人们不断用创造性思维，在特定的时空秩序范围内，对乡村的各方面进行美的提升。这个节奏和过程好比是音乐诗一般，缓缓道来，美不胜收。
英国的夏夫兹博里认为，美是和谐和比例适度。这个观点在第一尺度“不符合和谐的适当性尺度”中已经做了阐释说明。如果和谐和比例适度是静态标准的话，那么，这里说的符合秩序的创造性尺度，则是一种动态标准和过程，也就是动态呈现出来的和谐秩序和创造性的适度比例。事物的发展是一个变动的过程，而不仅是静态的呈现。秩序是事物有序的排列和呈现，内在蕴含着动态的和谐和韵律。符合秩序的创造性尺度，在于事物发展中创造性呈现出有趣的、形象的生活世界。美丽乡村建设需要这么个动态秩序法则。
美是在过程中生成，是在美的体验中创造性出现。一个村落，有时可爱，有时也不可爱，有时让某些人觉得可爱，又让某些人觉得不可爱。这就是一个动态过程。如何创造一种持续性的美的体验呢？注重美的秩序，是非常重要的方面之一。如乡村四季各有其美，但是，如果秋天到了，在丰收的季节，仍是野草杂生，田野并不美；在繁花似锦的春天，仍是光秃秃的田埂也不美。时物感人，在特定的物候韵律中，乡村美才可以自然呈现。
一村一品，固然是乡村的审美理想，而一味创新求变，忽略了乡村建设的节奏和韵律，大拆大建，温室帐篷轮番上，盲目地求新求异，或者一味模仿西式建筑，模仿发达国家的乡村建设案例，却忽视了本地区的文化特性和民族性格。模仿是不能出风格的，唯有创新才能让美丽乡村真正美丽起来。坚持动态的创造性秩序发展原则，坚持独立自主的民族性格和文化风格，在新时代开创性地建设独具民族色彩的美丽乡村，以文化自信的心态，一切有条不紊，和谐有序地推进美丽乡村建设。
简言之，不符合秩序的创造性原则，会造成乡村建设失序，土味奇葩建筑层出不穷，抹杀了乡村本来的美感，一切变得慌慌张张，到处模仿，不尊重乡村四季自然变化的规律，如到处都是大棚养殖，铺天盖地的薄膜、化肥基地，甚至用大的水管工厂养殖以替代渔业，等等，这都是审美的贫困，让乡村失去其本性、本真，失去了其动态的秩序感。因此，美丽村落的建设，是一个动态发展过程，在尊重自然规律的前提下，尊重民族本心和文化的创造性过程，这个过程非常漫长，需要创造性发挥人的主观能动性，创造出符合秩序法则的美。
山水田园才是理想的精神家园。打动人的不是现实的满足，而是未来的理想和浪漫。唯有在精神家园中，才能找到自己的理想生活和美好想象。西方哲学史上，有一个经典问题，就是寻找真正的世界——绝对世界、真实世界，如柏拉图的理念世界等，主客二分的认知模式，造就了这种思维体系。随着人的主体性提升后，近代现象学派创始人胡塞尔提出了生活世界的概念，颠覆了主客二分的体系，认为生活世界是原初的经验世界，是生活于其中的现实的具体周围的世界，而且是充满着人生的意义和价值的世界。这给予启示，生活的世界应是人与世界融合一体的，是人的生命状态在世界的诞生，也是诗意的世界。人生应该充满了诗意，山水田园才是人生的最终栖居之所。
人的意义和价值造就了这个世界的理想性尺度。人具有无限的意义和价值，不断实现着自我的价值和意义。如果人的价值和意义失去了与世界的沟通，就无法获得精神上的愉悦和满足，就呈现为意义世界和价值世界的失落。相比于讲求效率的城市，美丽乡村是人们最能实现与世界心灵沟通的地方，因为其最能体现人最原始的意义和价值以及人类的理想。美丽乡村建设千万要避免抹灭人类的这种美好理想，让人类重新回到资本、异化的囚笼。
城乡融合发展，绝不是把乡村建设成跟大城市一个模样，而是以城带乡，相互反哺。所以，即使是到处起高楼，四处是霓虹，乡村建起了商业街，变成了城市，仍然无法避免审美的贫困。拥有山水田园的理想，绝不是让乡村变成大城市。当下资本下乡，有很多地方，都显得太单调、太平常、太陈腐，千村一面，无法引起美的感觉，更无法激起心灵的震颤和激动。很显然，人们感受不到理想的、自由的精神家园之美好与愉悦，而是重新进入了世俗的、肤浅的“物化”囚笼。于是，审美意识麻木的人们，不知道自己内心真正需要的是什么，沉溺于低级的审美趣味或感官体验。呈现为内在真正的意义世界和价值观失落，精神上的贫困问题就太严重了。
人的理想性价值失落，是关乎人的生存和发展的根本性问题。当年鲁迅曾经无比憧憬向往的童年乡村生活，甚至可说是他最高人生价值和生命理想。所有的欢愉和人生乐趣，都在童年的社戏中，在那远处的渔火、在那两岸的豆麦和河底的水草、在那婉转悠扬使人沉静的笛声中，还有那一轮金黄圆月下，有个十一二岁的少年，在碧绿瓜地上向一匹猹尽力刺去，种种画面，何尝不是每一个人的人生乐趣和理想性价值追求呢？世事无常，风云变化，家国失落，少年闰土变成了麻木不仁的、手如松树皮一般的老闰土，头戴破毡帽、手拿破烟袋，老年闰土和鲁迅他们人生理想实现了吗？少年时期想要的得到了吗？人的终极性价值追求和理想向往，失去了吗？能够找回来吗？美丽的乡村那静谧的晚风，那童年的一切，只有在真实的、原初的乡村中找回来，因为那里有最真实的理想、最高的价值性人生追求，有人类所向往的一切。
综上所述，美丽乡村建设，要按照美的规律来构造。即是说，光建设一个繁华世界远远不够，还要建立一个情景交融的物理世界之外的理想世界，这就是审美的世界。这个美丽的物理的村落，既能借景生情，也能因情生景，构筑了一个心灵与世界融通的精神家园和理想世界。审美是一个审美对象与审美主体相统一的意义世界创造过程。这个过程需要美丽的物理基础，也需要良好的审美修养。马克思说：“弥尔顿生产《失乐园》，像蚕生产丝一样，是他天性的表现。”
恰好美丽乡村的每个人，都具备这样的创作能力，那么，这个美丽乡村的理想家园，也就真正建成了。