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乡村理想是每个人精神心底最向往、最渴望安放的地方。当下，建设美丽乡村，构筑精神家园，是时代重要话题和艰巨任务。站在时代节点上，以千年时空的历史逻辑，既可以展望未来愿景，又可以回望历史，以深刻的社会意识、人类共同体发展理念和文化传承自觉，重构乡村的美好理想境界。尤其是社会化大生产体系早已经建立，且发展到高度细分领域，产业革命浪潮方兴未艾，智能化信息化时代已经来临，供应链体系已经相对健全，在物质生产生活资料相对充裕情况下，反思美丽乡村的理想境界，恰如其时，很有必要。
全球化背景下，各种文明相互交流，全球货物到处流通，国家与国家、民族与民族之间的沟通变得越来越便利。从机器大工业时代，到信息技术时代，再到即将到来的人工智能时代，例如，创造了各种各样工业复制的奇迹。基于文明创造基础上的工业复制，成就了时代的物质生产繁荣。于是，人类社会发展到今天，很多人可以明显感受到这样一个现象：无论是社会化大生产体系，还是社会管理体系、运作体系，甚至人类的认知、情感体系，都使劲朝着标准化建设方向发展。
难道人类总有趋同的倾向和可能？或者这是人类适应特定时代发展客观条件的必然选择？全球化背景下，人类社会的很多方面，都是这般局面：一面是不断地创新，另一面则不断地趋同，就这样你追我赶，你方唱罢我登场。且不说生产体系的标准化、模块化，甚至就是人类的情感满足方式，似乎也在越来越走向一致！
什么原因导致这种现象的出现呢？这是一个复杂问题。简单说来，与社会的分工和人类的需求有关。全社会出现了分工、机器、竞争和垄断，必然导致对物依赖时代的来临。对物的依赖不同于对人的依赖。在中国古代，人的依赖性非常强烈，这是一个人身依附的时代，依靠血缘近亲维系彼此的依赖，并构筑起以人身依附为基础的社交网络。但是，人类社会迈入对物的依赖时代后，依靠“物”的交换，实现整个社会的循环和进步。物品的生产和交换，才能够满足人们日益增长的物质文化需求。人的需求造就了商品的繁荣。物品的交换依靠的是现代化的生产能力，由于商品经济大繁荣，带来的是社会生产的同质化和标准化。
当然，这也存在一些新的情况，商品的使用价值转换为价值是终极目的，产品的多样性甚至艺术化追求，都是销售或推销的目的，以解决使用价值与价值之间的矛盾。所以，商品最基本的属性是使用价值：有实用性、多样性、经济性、审美性等几个方面。但是，商业资本逐利的原始本能，始终是标准化、同质化的商品生产，以更低的成本实现更高的收益。所谓对商品的一切艺术加工等审美属性，都不过是对使用价值的完美塑造，最终是为了实现价值，实现资本增殖的收益而已。
当下，美丽乡村建设，就同质化、标准版商品进村、休闲娱乐单一等一系列审美上的问题，迫切需要重构中国美丽乡村审美理想，或是翻看历史文献，或是借鉴西方文化，或是独立探索前行。所有的表面现象都有深层次的根源，审美贫困的出现是长期的历史问题，也是现实的文化效应。生产标准化带来了审美的表面繁荣，毕竟让人们穿上了新衣服，住上了坚固的楼房。但是，生产的发展是解决审美贫困的良方吗？社会化大生产的繁荣以及产业技术革命带来的人类福利和物质繁荣，与乡村审美理想是什么关系呢？
当枯燥乏味的农村生活成为主流，享受物质生活满足、获得休闲娱乐似乎是人的本能需求。一方面，由于历史上长期的物质贫困和精神压抑，丰富的物质财富最容易激起的是人的欲望和本能。更不用说当下很多农村人还停留在追求物质财富的层面，仅仅达到了基本的温饱或小康。于是，在广大农村地区，现代审美存在的最大问题，就是区分不了审美与欲望、生理满足与本能享受之间的复杂关系。沉醉于生理欲望之中，迷恋于本能的满足，都不是真正的审美，甚至还解构审美、解构文化。这会让一切变得没有意义，让一切失去存在的价值。其也成为众人吹捧的方式，仅仅因为其带来新鲜的体验和瞬时官能的满足。欲望和本能总会让审美的活动庸俗化、普遍化、同质化。另一方面，物质财富相对丰富的时代条件，现代商业模式追求速度和效率，导致标准化审美成为趋势，最能满足人的生理欲望和本能需求。物质、信息以及文化等交流变得前所未有的方便，如为人类休闲方式提供了无数选择和可能，于是迎来了泛娱乐时代。很多农村地区仿效城市文化，出现了KTV、桑拿房、桌球室等。时髦、流行、享乐，其中有审美的因子，但更多是迎合物质的欲望和官能的满足。这两方面相互推动、彼此渗透，造就了乡村的审美贫困。
中国广大农村地区泛娱乐化趋势明显，同质化和庸俗化等审美贫困问题突出，还有其他很多复杂的时代因素。其一，信息交流的不断扩大，带来休闲娱乐普遍化、碎片化。现在，信息封闭时代已经过去，信息要素的流通，达到前所未有的便利，甚至有新闻记者感慨要失业了。每个人都参与到信息传播上来，记者将可能不再是专职，任何一个人，都可以随时传播信息，共享娱乐。今日中国乡村，人们交相模仿，追逐新奇、休闲娱乐就是人们普遍的生活方式。其二，休闲文化产业的生产链条标准化，带来休闲娱乐的同质化。社会化大生产，就是标准的分工体系。这种分工体系，导致产业集聚和集中。产业集聚和集中，进一步要求产品的规模化和标准化。标准化产品的极大丰富，创造了休闲娱乐的一切标准化物质基础。由标准化物质基础决定的休闲娱乐方式，自然会引导休闲娱乐方式的标准化。举目四望，现在中国农村地区的很多旅游区，都成为同一模式，不需要实地查看，就知道不过都是小商品批发市场，这样的物质基础，导致了休闲娱乐方式的单一。其三，资本的追逐带来休闲娱乐的庸俗化。逐利是资本的天性。唯有不断复制，才能最大限度地节约成本，实现利润最大化。盲目逐利的后果是，为了满足和刺激人们的感官、感受，不管美丑、不分善恶，无所不用其极。资本的贪婪本性，可以导致很多休闲娱乐的庸俗化。这个问题在经济文化水平相对落后的乡村地区更为明显。
最后，由于现代文明的进步，更深层次的原因则是审美阶级性弱化以及各个阶层之间的模仿，大众审美时代降临。或者说，一般大众成了审美的主体，而不是个别时代精英创造性审美体验，这就导致审美的趋同化、商业化和庸俗化。工业化时代，社会化大生产带来产业集聚，必然带来的生产标准化、模式化，固然是审美标准化时代来临的原因之一，但普罗大众成为审美的主体，审美生活日常化，是社会时代发展的必然趋势。独立性和个性的缺失，千里不同风，百里不同俗的时代已经过去了。只有封建贵族才能读书学习以及做出审美鉴赏的时代也过去了，古典审美时代的经典作风以及极少数人才能得到审美机会的时代，也随着生产社会化发展而一去不复返了。中国地大物博，人口众多，各地区经济社会发展水平不平衡、不充分，中华审美文化的重建，并非以整齐的步伐、同样的节奏，齐头并进，而是呈现出阶层分化的特点。这就是审美的阶层性问题。当下的审美阶层性问题，简单来说，呈现出新的时代特征。经济发展水平更高的大城市，引领了整个改革开放时代的审美风格。大城市的建筑风格、文化风气、审美品位，都被复制到广袤的农村以及三、四线城市，诸如“杀马特”、网红、快意审丑等，都是对西方文化和网络文化的拙劣模仿。改革开放后，农村也发展起来了，于是农村的建筑，纷纷又模仿城市的砖混结构建筑。当前农村的砖混结构小建筑，甚至看到全国一个丑模样，这不得不说是乡村审美理想出了问题。
中华人民共和国成立以来，中国乡村审美文化正在重建中。由于特殊文化背景，中国人的审美趣味，多受制于落后的生产和科学技术水平。古典的、经典的美学仍然是有的，但绝大多数的人，在落后的社会生产水平下，没有闲暇时光，去追逐无功利的纯粹审美。改革开放后，人们关注焦点转移到了经济发展上，物质上的相对宽裕，带来精神上的空闲。人们对美好生活的追求成为时代主流。当然，物质工具主导的社会生产方式，是这个社会时代重要标志之一，影响到社会生活的各方面，甚至影响到人们审美追求。如社会生产的标准化，的确在某些方面深刻影响乡村审美。但是，我们必须注意到，在中国人的审美文化传统中，有很多独特的精神属性，这是民族审美根性与时代发展的融合体。
漫长的中国古代社会，可以说是一条缓缓流淌的璀璨的文化长河。早在山顶洞人时代，人们已经学会了打磨漂亮的珍珠饰物来打扮自己，后来，审美成了人类的特有的存在方式。古时，人们比较有品位的休闲娱乐方式或许是比较少的，却又是比较个性化的。中国是诗词文化大国。满足情感需求的诗词创作，也是非常重要，且影响深广的休闲、娱乐方式之一。中国古代诗词创作是非常个性化的艺术审美，如曹操的“慷慨任气”、杜甫的“沉郁顿挫”，以及黄庭坚“山谷体”等，都体现了独特的艺术风格。在古典艺术的时代，人们热烈地追求着人生的适意和诗意，或留恋于山水田园，或出征于大漠战场，或沉浸于清泉明月下，艺术般人生显得纯粹而美好。可以说，正是在这样的艺术留存中，可以窥见中华乡村文化的审美理想。几千年来，什么样的乡村是人们所向往的呢？作为相对稳定的审美镜像，乡村美在何处呢？
自古以来，乡村都应的宁静而美好的。静是乡村最美好的本质之一，其代表了乡村本来的模样。而且，中华民族的性格也是静，与自然、万物无争的合一，有浓重的恋乡情结。王维“明月松间照，清泉石上流”至今让人神往，也是由于人生而静。安静的乡村，对于很多忙碌城市人而言，当下仍然是“澡雪”精神的地方，在于其能安定心神，与万物合一。
王维《山中》：“溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”，
写的也就是他居住地方的宁静美好。恬静的生活状态，是脱离了束缚的自由状态，或者说是形而上的超越状态。有限世界中的人，对于无限性的追逐，似乎总是在寻找自己安逸、舒适而自由的状态，或者说永恒的状态，唯有静，能够让人暂时地脱离有限性的束缚。这是人生的自由和超越性尺度的体现。静谧的乡村必然是清新可人的。乡村不是靠繁华的装饰、喧嚣的马龙来构建的，而是在鸡鸣犬吠的声音中、山水林田湖的倒影中呈现出来的。清新的晚风、淡淡的乡愁，都是凝聚于宁静乡村的美好之中。
在中国古老的文化传统中，宁静的乡村才是真正的乡村。几千年来的山水田园诗歌以及绘画，都呈现出乡村的安宁，这是主流的审美理想。在儒家的人格理想中，“静”是非常重要的品质之一，孔子云“仁者静”
，就是这个道理。人生而静。孟浩然《夏日浮舟过滕逸人别业》：“水亭凉气多，闲棹晚来过。涧影见松竹，潭香闻芰荷。野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。幽赏未云遍，烟光奈夕何”。
写山间乡村的静谧景物，也是人心归处。南北朝吴均《山中杂诗》：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。”
都是写出了乡村的宁静。类似的文学艺术作品非常多。寻觅原因，与中国古老的静观文化息息相关。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。”
在道家的眼中，静的归根，是复命，是世界的本原。在孔子眼中，“知者乐山，仁者乐水”
，或是说古人的智慧中，所“仁者静”
，静是永恒的、持续的、本质的，静谧而清新的乡村，是中国文化传统中的乡村审美理想。
静谧安宁的乡村，似乎是几千年来乡村的第一审美原则，其代表了乡村的基本审美特征，所以，乡村美在静。
和，是中华美学精神中的重要因子之一。乡村是一个小社会，人与人之间平淡祥和，是人们眼中的和谐审美理想，所谓移风易俗，即是如此。每个乡村，民有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，这就是“风”；而乡村里面的每个人，其好恶、取舍、动静，以及情欲不同，则谓之“俗”。广大乡村关系，不是资源和生产要素的争夺，而是平淡和谐的相处。既有人与人的和谐，也是人与自然的和谐，平淡祥和的乡风乡俗，可谓是乡村真正内在的灵魂，是美丽乡村建设的审美理想之一。
平淡祥和之美，也是风俗淳朴、乡风文明之美，是真正的内修气质。淡，意味着不稠、不争、不夺，是乡村中人与人之间最真实、和谐的关系。大自然的法则是物竞天择、适者生存，而社会伦理法则是互助友爱。孟子说过：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”
说的就是乡村社会人与人和谐美好的关系。孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”
写出的乡村就是平淡而祥和的。这种乡村的美好，是中国传统文化的灵魂。还如桃花源中的“阡陌交通、鸡犬相闻”
，“老少垂髫，并怡然自乐”
，也是写出来了民族的理想。辛弃疾眼中的某个村落：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”
简单真实而平淡的乡村生活，人与人之间相亲相爱，就是乡村呈现的最真实的人间美好。
中国传统文化，讲究以淡为美，反对奢侈浪费，提倡节俭养德。以淡为美，是自然生态的原初理想。淡和的乡村，能够给人以美好的体验，是精神上栖居的远方。平淡祥和的关系，不仅是人与人之间的和谐关系，而且是人与乡村之间的融合，是在对象化关系中平等的、简单的相处，或者说，人与乡村之间没有异质性，是一体合一。
平淡祥和的乡村，是人与人之间的和谐相处，是人与自然的完美和谐，是一切遵从万物运作规律的平淡祥和。所以，乡村之美在于和。
简单来说，在西方文化体系中，自轴心时代开始，人们就有强烈的认知世界，克服自身异质性的探索倾向，于是柏拉图主义一直影响着这种“向外”的知识欲。而中华民族则更倾向于“内”的探索和“求善”的道德秩序建构。在物产丰富的东土大地上，对内心秩序的关注，是中华民族传统文化典型的特征。内心的道德秩序以及自我精神建构，是几千年来知识分子对关注的点。西方传统文明尤其是古希腊文明是从外部世界的认知中，寻求人自身的有限性的解放。而中华民族是从内在心灵出发，寻求在黑暗的有限性中的超越，就是寻找自身的悠闲、自由体验。
中国传统乡村文化，就是以退处江湖之远，来实现内在心灵的自由。心灵越是自由，越是悠闲自适。老庄思想中对自由、超越的精神诉求，有非常精彩而形象的论述。庄子谈逍遥游，也可看成是人生态度。儒家人都是在庙堂之上饱受挫折后，回到乡村享受难得的悠闲。王建《雨过山村》：“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。”
写出了雨后山村美景，而且更深层次的是作者自身的悠闲、自由和舒适的心态。王维《田园乐》：“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”
这首诗，也是写出了乡村的悠闲生活。中国古典文人诗词中，有相当多的作品抒写悠闲的乡村生活，这也体现了中国传统文人对自身内在性的状态的关注。
乡村生活是与自然的接近，更倾向于生命的自由真实。人要克服自身异质性，在乡村更能感受到自然的亲近，接触到自由生命状态。古代知识分子早已意识到这点，几乎所有的闲情偶记，都是来源于乡村，于是形成了几千年来乡村悠闲生活的图景。
悠闲舒适，是个人与世界相处的一种良性状态。当个人与世界融为一体，感受到世界的和谐美好，如陶渊明般“悠然见南山”，基于自由劳动的个人身心，就是悠闲舒适的。乡村之所以美，还是美在闲。
很多人眼中的乡村，似乎显得凌乱、破落而无序，人与人之间冷漠、攀比，于是，人们就会去探求理想中的美好乡村，去追逐乡村的审美理想。好在人类社会不断朝着更美好的方向发展，特别是物质生产力的进步，为人的自由而全面发展提供更多的时空可能。未来社会的人类共同体，似乎可以真正实现艺术创造生活，生活即是艺术。而这种乡村生活理想，在中华民族的文化体系中，历来有丰沃的土壤，有伟大的民族传承。自古以来，特别是社会精英眼中的乡村理想，传承了整个民族的文化基因和理想探索，可谓是中华文化上一脉相承的乡村文化灵魂：基于人自由生存状态的美丽乡村理想。
国家、民族最不能或缺的是理想。陈望衡说：“中华民族是注重实际的民族，但也是注重理想的民族。”
美丽乡村建设，需要有理想有目标，然后才能清晰地与之接近。美丽乡村建设，也是需要有审美理想的。什么是审美理想呢？颜翔林说：“审美理想具有这样一些宝贵的精神禀赋：首先，它追求无限可能性和绝对的美”“其次，诗意和浪漫是构成审美理想的两个重要旨趣”“最后，审美理想集中呈现于艺术境域。艺术是人类精神结构有价值的自由象征，也是集中地呈现审美理想的符号世界，它既是审美理想的逻辑起点也是审美理想的精神家园。所以，艺术世界是审美理想的集聚地和精彩表演的舞台”
。简言之，审美理想就是人们所期待的、所仰望的最美好、最崇敬的真善美的境界。与马克思主义中国化相结合，中国传统的审美理想和精神家园是中华文化中的宝贵财富，对于今天的美丽乡村建设仍然具有重要的文化指引作用。
在中国传统典籍文献中，关于中华民族审美理想有很多说法。现代人有阐释说是古典艺术上的意境，通过其历史演变、哲学内涵和空间结构的分析，来说明意境的审美理想；有的说是道法自然，对自然清新、淡泊宁静的追求和向往；有的说是清俊通脱的魏晋风骨；有的说是文质彬彬的人格理想，或“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。可知，审美理想都是关于人的生存状态的，与人的自由和发展息息相关。
每个村落都有自己的审美理想。在中国传统思维习惯中，基于天人合一的思维范式，有一个显著的特点，就是人格理想、审美理想甚至乡村社会理想始终合而为一，最终落实到人的生存状态本质问题上。人格理想渗透到社会发展、文化进步中，而在社会文化发展中，无处不有人格理想。美丽乡村，是人格发展、社会进步的摇篮，其中也贯彻有人和社会的审美理想。乡村的审美理想，不同于艺术的表达。艺术上的表达更具备超越性、随意性特征，可在无限世界中自由飞翔，而乡村社会往往更具备现实性特征，两者之中可以相互补充，同构中华民族的审美理想。尤其是乡村审美理想，融合了人与自然的关系，天人合一的体系中生成生生不息的生态系统，天地人万物相通，循环运行，构成动态体系。举例来说，孔子渴望的生活状态或是乡村社会理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
，表达的也是这个意思，勾勒的是乡村美好画面，更是人的自由而随心所欲不逾矩的存在状态。
乡村审美理想都是关于人的，关于其成长、自由和发展。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”
，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”
，在古代哲人看来，整个文化、社会的理想，总是与每个人的人生发展、道德建设、自由状态结合在一起的。一代有一代的审美理想，而每一代人在构想自己乡村理想的时候，都是与人的生存状态融合的。
乡村似乎就是诗和远方。中华民族是诗意的民族，人们对审美理想有更深的领悟和更精彩的表达。春秋战国时期，就已经开始有对山水田园的抒写。屈原漫步江边田野，以超凡脱俗的手法，写出与日月争光的瑰丽诗篇，灿烂至极。屈原心系国与家，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”
，这是虚写，但也是特征非常明显的美丽乡村的景色，香草美人的美丽乡村，也是其人格理想。汉赋都是描写大都市的壮美景观，乡野村夫的山林之趣完全被掩盖下去。直到魏晋时期，竹林七贤“越名教而任自然”，山林野趣作为人格理想或情怀，开始被记录下来。中国古代乡村的模样开始越来越清晰地呈现出来。这些当时的名士，寓居山村，有酒有竹，有诗有酒，以章章名篇，畅叙审美理想。卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭》：“圆月出山头，七贤林下游，梢梢寒叶落，滟滟月波流。”
写的都是竹林七贤隐居山野村落，享受“任自然”的乡村生活。乡村的隐居生活、山林野趣成了对抗政治上的龌龊的手段，代表着更为崇高的人生自由宗旨。
魏晋时期，出现了一个最为著名的村落：桃花源。凭借此篇，陶渊明的审美理想更具有代表性，似乎成为古代美丽乡村的审美文化符号。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”
，他得意忘象，领悟真意，以自由无拘束的人生状态，充满乡村生活的乐趣。陶渊明诗意隽秀悠长，不同流俗，心远地自偏，写出的是那个时代文人的审美理想，也写出一代又一代人所向往的美好乡村生活理想。
在中国的文化长河中，出现过不少闻名千年的村落。杜牧“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”
，即著名的杏花村。李白路过的桃花潭，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
陆游游览的山西村，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”
，岑参寻访罗生的草堂村，“数株溪柳色依依，深巷斜阳暮鸟飞，门前雪满无人迹，应是先生出未归。”
张籍笔下的江村，“江南人家多橘树，吴姬舟上织白纻。土地卑湿饶虫蛇，连木为牌入江住。江村亥日长为市，落帆渡桥来浦里。青莎覆城竹为屋，无井家家饮潮水。长江午日酤春酒，高高酒旗悬江口。倡楼两岸悬水栅，夜唱竹枝留北客。江南风土欢乐多，悠悠处处尽经过。”
这里的江村，处处美景。古人用诗歌抒写出自己的文化理想，实际上也是生活理想，更是关于人的自由生存状态。
基于乡村审美理想的意涵，中华民族的乡村建设具有自己的特性。其不能仅仅停留于物理物质层面的乡村建设，更是关于人的发展、自由等问题。站在一个商品经济的时代浪潮中，商品消费带来的审美贫困问题日益凸显，未来世界的产业化发展道路尚未明晰，回望一下，或许得到一些启示。中国人并非不会审美，也并非没有审美能力，中华美学精神源远流长，中华民族的审美理想早已深入人心，回望下历史，或许能够为今日审美理想和信念的缺失找到一些解救的思路。
回望中国古代美丽乡村的文化灵魂，基本上是追求天人合一的理想，以山水田园的古代艺术品鉴，勾勒了一幅又一幅的古典画，凝聚了古代美丽乡村的精神灵魂。可以是一种有效的现实策略，为今日的美丽乡村建设提供一些思考。
美丽乡村的理想境界，来自历史逻辑之中。中国古代社会中，唯有少数艺术精英，才能在山水田园中体验、感受到乡村的美好，创造了大量的古典诗词作品。对于绝大多数底层的普通民众而言，奔忙于解决温饱需求，无暇感受乡村的美好。时空穿越，信息化时代来临，商品经济极大繁荣，让每个人都能够感受到自由、平等和美好。即使现当代人口激增，但人们的生活水平不再是温饱线上，而是有了更高层次的追求和向往。这就是审美的需求。人人都有了审美的需求，审美阶级性弱化，但商业消费带来的同质化、标准化问题，却让审美格调、审美理想缺失了。未来社会，产业化经济大发展，每个人的审美体验会更加多元、丰富，人人都具备良好的审美能力，获得自由而全面的发展。