《世説新語注》引用的傳叙

宋劉義慶著《世説新語》，梁劉孝標又爲《世説新語注》。注中引用的傳叙比《三國志注》引用的更多。這些裡面有一部分是裴松之引用過的，而且還有些作者確是漢魏之間的人物，所以無從認爲全部是裴松之到劉孝標中間的著作。許多兩晉劉宋人物底别傳，在性質上與《三國志》無關，當然裴松之用不到引證，但是仍不妨爲裴松之以前的作品。不過劉宋以後的别傳還是狠多，普泛地説，我們可以看到南朝傳叙文學底盛况。

這一個時期裡，有名的作者還是繼續地從事於傳叙底著述，例如嵇紹底《趙至叙》，和夏侯湛底《羊秉叙》：

至字景真，代郡人，漢末其祖流宕客緱氏。令新之官，至年十二，與母共道旁看。母曰：“汝先氏非微賤家也，汝後能如此不？”至曰：“可爾耳。”歸便求師誦書，蚤聞父耕叱牛聲，釋書而泣。師問之，答曰：“自傷不能致榮華，而使父老不免勤苦。”年十四，入太學，觀時先君在學寫石經古文，事訖去，遂隨車問先君姓名。先君曰：“年少何以問我？”至曰：“觀君風器非常，故問耳。”先君具告之。至年十五，陽病，數數狂走五里三里，爲家追得，又炙身體十數處。年十六，遂亡命，徑至洛陽，求索先君不得。至鄴，沛國史仲和是魏領軍史涣孫也，至便依之，遂名翼，字陽和。先君到鄴，至具道太學中事，便逐先君歸山陽，經年。至長七尺三寸，絜白，黑髮，赤唇明，鬢鬚不多，閒詳安諦，體若不勝衣。先君嘗謂之曰：“卿頭小而鋭，瞳子白黑分明，視瞻停諦，有白起風。”至論議清辯，有從横才，然亦不以自長也。孟元基辟爲遼東從事，在郡斷九獄，見稱清當。自痛棄親遠遊，母亡不見，吐血發病，服未竟而亡。 卷一《言語》注 。

秉字長達，泰山平陽人，漢南陽太守續曾孫。大父魏郡府君，即車騎掾元子也。府君夫人鄭氏無子，乃養秉，齠齔而佳，小心敬慎。十歲而鄭夫人薨，秉思容盡哀。俄而公府掾及夫人並卒，秉羣從父率禮相承，人不間其親，雍雍如也。仕參撫軍將軍事，將奮千里之足，揮沖天之翼，惜乎春秋三十有二而卒。昔罕虎死，子産以爲無與爲善，自夫子文没，有子産之歎矣。亡後有子男，又不育，是何行善而禍繁也！豈非司馬生之所惑歟？ 卷一《言語》注 。

在傳叙文字裡，寫得較多的要推顧愷之。愷之有《顧氏家傳》，又爲父悦作傳，或許便是家傳底一篇。此外又有《晉文章記》，其中也有類似傳叙的篇幅。

敷字祖根，吴郡吴人，滔然有大成之量。仕至著作 ，二十三卒。 卷四《夙惠注》引《顧愷之家傳》 。

君以直道陵遲於世，入見王，王髮無二毛，而君猶斑白。問君年，乃曰：“卿何偏蚤白？”君曰：“松柏之姿，經霜猶茂，臣蒲柳之質，望秋先零，受命之異也。”王稱善久之。 卷一《言語注》引顧愷之爲父傳 。

阮籍勸進，落落有宏致，至轉説，徐而攝之也。 卷二《文學》注引顧愷之《晉文章記》 。

關於自叙底篇目，《世説新語》注引的有曹丕《典論自叙》，和庾放《人物論自叙》，前篇已見《三國志注》，後篇是一篇不甚著名的文字。此外則有馬融《自叙》，自稱“少而好問，學無常師”。其餘的事實，見《後漢書·馬融傳》。

在總傳裡面，地方性的總傳不狠多見，這裡看到六朝的作者，多少有些和魏晉之間的作者不同。惟一可舉的是劉義慶底《江左名士録》，但是到了晉宋以後，江左名士指當時中朝名士而言，所以並不带有什麽濃厚的地方色彩。

比較可注意的便是氏譜底大盛。除了《荀氏家傳》、《華嶠譜叙》、《袁氏世紀》、《王氏譜》、《陸氏譜》、《諸葛氏譜》、《劉氏譜》、《庾氏譜》等，都見《三國志注》以外，其餘但就目録以論，幾乎超過了裴注的幾倍。

在這許多氏譜裡面，稱譜的有《陳氏譜》、《周氏譜》、《謝氏譜》、《吴氏譜》、《孔氏譜》、《羊氏譜》、《許氏譜》、《桓氏譜》、《馮氏譜》、《殷氏譜》、《顧氏譜》、《傅氏譜》、《虞氏譜》、《衞氏譜》、《魏氏譜》、《温氏譜》、《曹氏譜》、《索氏譜》、《戴氏譜》、《賈氏譜》、《郗氏譜》、《郝氏譜》、《韓氏譜》、《袁氏譜》、《荀氏譜》、《阮氏譜》、《司馬氏譜》。

稱家傳的，則有《袁氏家傳》、《裴氏家傳》、《李氏家傳》、《褚氏家傳》，以及前舉的顧愷之《家傳》。此外又有《摯氏世本》、《陶氏叙》、《袁氏世紀》、《太原郭氏録》，大致也是同類的作品。特殊是袁氏既有譜，又有《世紀》，又有《家傳》，必然是一個富於文獻的大族。

總傳之中，還有《晉百官名》，這是一種表録，但是也有相當詳密的叙述。例如卷五《簡傲》注引：“嵇喜字公穆，歷揚州刺史，康兄也。阮籍遭喪，往弔之，籍能爲青白眼，見凡俗之士，以白眼對之。及喜往，籍不哭，見其白眼，喜不懌而退。康聞之，乃齎酒挾琴而造之，遂相與善。”本書共三十卷，見《隋書·經籍志》，不題作家名氏。同樣的著作，還有《王朝目録》、《晉東宫官名》、《明帝東宫官屬名》、《齊王官屬名》、《征西寮屬名》、伏滔《大司馬寮屬名》、《永嘉流人名》、《名德沙門題目》。除了《晉百官名》一種見裴注外，其餘皆未見。

裴注引用摯虞《文章志》、荀勗《文章叙録》，這些多少也带着傳叙的意義。《世説新語注》除了《文章叙録》以外，還引用《文章傳》、丘渊之《文章録》、顧愷之《晉文章記》、《續文章志》、宋明帝《文章志》、《文字志》。

《世説新語注》裡所看到的最特殊的現象，便是别傳底盛行。《三國志注》引用的别傳和總傳，在數量上相去無幾，到了《世説新語注》裡，别傳底篇名，較總傳多出四倍，我們便可约畧認爲晉宋以後，一般社會對於别傳感到興趣，因此别傳的流行，發生了特盛的現象。我們再將引用的百篇左右傳叙加以分析，關於漢魏人物的傳叙，僅有嚴尤《三將叙》、《東方朔傳》、《樊英别傳》、《郭泰别傳》、《陳寔傳》、《司馬徽别傳》、《曹瞞傳》、《管輅别傳》、《孔融别傳》、《王弼别傳》這幾篇。這些之中當然有漢魏之間的著作，但是也有晉宋之間的追叙。不過自大體上我們可以假定晉宋以來，一般的社會注意到個别的人物，同時也注意到别傳底著作。

在這個時期裡，我們又可以看到關于一人的生平，可以有幾種不同的傳叙。例如王弼死後，何劭爲之作傳，見《三國志注》，但是《世説新語注》却别引了一篇何劭以外的著作。

弼字輔嗣，山陽高平人。少而察惠。十餘歲便好莊老，通辯能言，爲傅嘏所知。吏部尚書何晏甚奇之，題之曰：“後生可畏，若斯人者，可與言天人之際矣。”以弼補臺郎。弼事功雅非所長，益不留意，頗以所長笑人，故爲時士所嫉。又爲人淺而不識物情。初與王黎、荀融善，黎奪其黄門郎，於是恨黎，與融亦不終好。正始中，以公事免，其秋遇癘疾亡，時年二十四。弼之卒也，晉景帝嗟嘆之累日，曰：“天喪予。”其爲高識悼惜如此。 卷二《文學》注引《王弼 别傳》。

這是一篇晉人代魏以後的追叙，所以有景帝之稱。其次如《二石傳》，見《隋書·經籍志》史部霸史類，題晉北中郎參軍王度撰。這是一部記載石勒、石虎遺事的著作，但是《世説新語注》却引着：

勒字世龍，上黨武鄉人，匈奴之苗裔也。雄勇好騎射。晉元康中，流宕山東，與平原茌平人師歡家傭，耳恒聞鼓角鞞鐸之聲，勒私異之。初，勒鄉里原中生石，日長類鐵騎之象，國中生人參，葩葉甚盛，父老相者皆云：“此胡體貌奇異，有不可知。”勸邑人厚遇之，人多哂而不信。永嘉初，豪傑並起，與胡王陽十八騎詣汲桑，爲左前督。桑敗，共推勒爲主，攻下州縣，都于襄國。後僭正號，死謚明皇帝。 卷三《識鑒》注引《石勒傳》 。

這樣簡畧的叙述，當然不會是王度《二石傳》底一部，所以我們可見晉宋以來的社會，因爲注重别傳底著作，一個人物往往會有兩篇或更多的傳叙。

至於别傳底所以得名，或説因爲另有正傳，所以稱爲别傳，或説因爲正史已有本傳，所以稱爲别傳。在理論上都不甚完密。第一，晉宋之間傳叙盛行的時代，正史還没有完成。第二，即使另有正傳，而别行的有時止稱傳，不稱别傳，例如上面所行的《石勒傳》。所以上述兩種理由，不能成立。還有《世説新語注》所引的百篇左右的傳叙，有的稱傳（卷一《德行》注引《陳寔傳》），有的稱世家（卷一《德行》注引《王祥世家》），有的稱叙（卷一《言語》注引嵇紹《趙至叙》），有的稱家傳（卷一《言語》注引《謝車騎家傳》），有的稱言行（卷三《政事》注引《殷羨言行》），有的稱行状（卷四《賞譽》注引《趙吴郡行狀》），有的稱本事（卷四《賞譽》注引《徐江州本事》）——這些止占四分之一，其餘的四分之三全稱爲别傳。假如劉孝標作注的時候，把原有的正傳、本傳故意搁置，偏偏大部分引用别傳，以及類似别傳的篇目，這不能不認爲變態心理底作用。所以我們更可進一步地假定别傳止是單獨的傳叙之稱，至於本來有無正傳和本傳，與别傳底存在，没有連带的關係。

别傳有時是非常簡畧的篇幅，例如卷一《言語》注引《王含别傳》：

含字處弘，琅玡臨沂人，累遷徐州刺史、光禄勳。與弟敦作逆，伏誅。

這短短二十五字，寫盡了王含底事業，中間未必經過什麽删節。但是要認爲單篇流傳，未必如此之簡；要認爲《王氏譜》底一節，又無庸着此“琅玡臨沂人”五字；要認爲見於他書，劉孝標又没有提起其書的總名。這是一個無從解答的疑問。《隋書·經籍志》有《新傳》三十六卷， 原注：任昉撰，本一百四十七卷，亡 。《雜傳》四十卷， 原注：賀踨撰，本七十卷，亡 。《雜傳》十九卷， 原注：陸澄撰 。《雜傳》十一卷。我們或許可説《世説新語注》所引的别傳，有些是見於這些雜傳的。至於别傳的名稱，是否注家因爲它是雜傳中的篇幅，爲着避免稱爲雜傳某某傳的累贅，而止稱爲某某别傳，我們没有建立這個假定的根據，但是事實還是可能的。

别傳底叙述，有時非常地生動而切實。其後史家立傳，多分取材於此。舉例如次。

融四歲，與兄食梨，願引小者。人問其故，答曰：“小兒法當取小者。”年十歲，隨父計京師，河南尹李膺有重名，融欲觀其爲人，遂造之。膺問：“高明祖父嘗與僕周旋乎？”融曰：“然。先君孔子與君先人李老君同德比義而相師友，則融與君累世通家也。”衆坐莫不嘆息。僉曰：“異童子也。”太中大夫陳韙後至，同坐以告，韙曰：“人小時了了，長大未必能奇。”融應聲曰：“即如所言，君小時豈了了乎？”皆大笑，顧謂融曰：“長大必爲偉器。” 卷一《言語》注引《孔融别傳》 。

這一段故事，在《世説新語》和《後漢書》裡，就多少有些不同：

孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，爲司隸校尉，詣門者皆儁才清稱，及中表親戚，乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐，元禮問曰：“君與僕有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是僕與君奕世爲通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之，韙曰：“小時了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時，必當了了！”韙大踧踖。 《世説新語》卷一 。

年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以简重自居，不妄接士，賓客敕外自非當世名人，及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：“我是李君通家子弟。”門者言之。膺請融，問曰：“高明祖父嘗與僕有恩舊乎？”融曰：“然。先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。”衆坐莫不歎息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒，煒曰：“夫人小而聰了，大未必奇。”融應聲曰：“觀君所言，將不早慧乎？”膺大笑曰：“高明必爲偉器。” 《後漢書》卷一百《孔融傳》 。

這裡不妨着一些枝節的考證。孔融生年殁年，《後漢書》本傳不載，但是他與曹操論盛孝章書：“五十之年，忽焉已至，公爲始滿，融又過二。” 《文選》卷四十一 。所以孔融長於曹操二歲，是不争的事實。曹操殁於建安二十五年， 是年曹丕即位，政爲黄初元年 。年六十六歲，逆數當生於桓帝永壽元年。孔融永壽元年三歲，所以孔融十歲見李膺的時候，正值桓帝延熹五年，也是不争的事實。 《後漢書·孔融傳》章懷太子注曰：“膺潁川襄城人。《融家傳》曰：‘同漢中李公清節直亮，意慕之，遂造公門。’李固漢中人，爲太尉，與此傳不同也。”按李固死於建和元年，孔融生於建和三年，所以《家傳》之説，更是悠謬無稽之談 。是年馮緄平武陵蠻夷，推功於從事中郎應奉，薦以爲司隸校尉。 《後漢書》卷六十八《馮緄傳》及卷七十八《應奉傳》 。其後馮緄、劉祐、李膺得罪，司隸校尉應奉上疏曰：“竊見左校弛刑徒前廷尉馮緄、大司農劉祐、河南尹李膺等執法不撓，誅舉邪臣，肆之以法，衆庶稱宜。” 《後漢書》卷九十七《李膺傳》 。這大致是延熹五六年間的事。至於李膺拜司隸校尉，又在其後。所以《孔融别傳》及《後漢書·孔融傳》記孔融十歲時，李膺爲河南尹，都不錯。而《世説新語》李元禮爲司隸校尉一句是誤記。其次《别傳》止説“融欲觀其爲人，遂造之”，這是極樸素的記載。《世説》和《後漢書》所記兩語，“我是李府君親”，“我是李君通家子弟”，便有些矯飾。至於《别傳》記融對陳韙説：“即如所言，君小時豈了了乎？”這也是狠自然的，所以下面“皆大笑”以及“顧謂融曰”的一句，正是會心的幽默，不但“衆坐”如此，連带陳韙也包括在内。《世説》把孔融底話寫成“想君小時，必當了了！”《後漢書》更加强語氣，寫成反問否定式，“觀君所言，將不早慧乎？”那就無怪“韙大踧踖”了。《後漢書》再贅上“膺大笑曰”一句，於是成爲衆坐默然，更形出陳韙底不堪。陳韙或陳煒史傳不詳，《後漢書》卷九十六《陳蕃傳》，蕃以太中大夫，延熹八年代楊秉爲太尉。所以在延熹五年，也許陳蕃正爲太中大夫，假如韙或煒都是蕃字之誤，那末以陳蕃那樣的高明的人物，而孔融竟如《世説》及《後漢書》所説地加以嘲弄，不但孔融有些荒謬，就是李膺底大笑，也不能不認爲失態，而“高明必爲偉器”的褒奬，便成爲孔子所説的“賊夫人之子”。

《世説新語》和《後漢書》是劉宋時代的著作。《孔融别傳》大致是劉宋以前的著作，劉孝標注中引用别傳或許有些糾正本書的意思，書中其他的注釋，也常常如此。至於《孔融家傳》，見於唐人所引，那當然是狠後的著作，又在《世説》及《後漢書》以外，更增加了其他的訛傳。從这一點考證，我們得到的結論，就是和傳主的時代接近的著作，比較地可靠，而時代愈後的著作，可靠的成分愈少。分别言之，就是有時史傳和家傳不一定可靠，而别傳反而比較地接近事實。更就孔融而論，顯然地魏晉以後，輕易通脱的風氣既經養成，孔融底品格，透過了這個時代，後人也止覺得他是輕易通脱，於是因爲孔、李通家的雋語，便造出謬語門者的狡獪；因爲小時了了的典實，更造出菲薄尊客的狂態。孔融底故事，既然經過轉變，那末在《世説》和《後漢書》裡都無從得其真相，倒不如《孔融别傳》底可信了。

關於别傳底史的價值看清楚以後，我們更可以欣賞同時代别傳底文學的價值。例如《司馬徽别傳》、《荀粲别傳》、《孟嘉别傳》。

徽字德操，潁川陽翟人。有人倫鑒識。居荆州，知劉表性暗，必害善人，乃括囊不談議。時人有以人物問徽者，初不辨其高下，每輒言其佳。其婦諫曰：“人質所疑，君宜辨論，而一皆言佳，豈人所以咨君之意乎？”徽曰：“如君所言，亦復佳。”其婉约遜遁如此。嘗有人認徽豬者，便推與之，後得其豬，叩頭來還，徽又厚辭謝之。劉表子琮往候徽，遣問在不。會徽自鋤園，琮左右問：“司馬君在耶？”徽曰：“我是也。”琮左右見徽醜陋，駡曰：“死庸！將軍諸郎欲求見司馬君，汝何家田奴，而自稱是耶！”徽歸，刈頭著幘，出見琮，左右見徽故是向老翁，恐向琮道之，琮起，叩頭辭謝徽。徽謂曰：“卿真不可，然吾甚羞之，此自鋤園，唯卿知之耳！”有人臨蠺求簇箔者，徽自棄其蠺而與之。或曰：“凡人損己以贍人者，謂彼急我缓也。今彼此正急，何爲與人？”徽曰：“人未嘗求己，求之不與，將慚。何可以財物令人慚者！”人謂劉表曰：“司馬德操，奇士也，但未遇耳。”表後見之，曰：“世間人爲妄語，自直小書生耳。”其智而能愚，皆此類。荆州破，爲曹操所得，操欲大用，惜其早死。 卷一《言語》注引《司馬徽别傳》 。

粲常以婦人才智不足論，自宜以色爲主。驃騎將軍曹洪女有色，粲於是聘焉，容服帷帳甚麗，專房燕婉歷年。後婦病亡，未殯，傅嘏往喭粲，粲不明而神傷。嘏問曰：“婦人才色並茂爲難，子之聘也，遺才存色，非難遇也，何哀之甚？”粲曰：“佳人難再得，顧逝者不能有傾城之異，然未可易選也。”痛悼不能已已，歲餘亦亡，亡時年二十九。粲簡貴，不與常人交接，所交者一時俊傑，至葬夕，赴期者裁十餘人，悉同年相知名士也，哭之感動路人。粲雖褊隘，以燕婉自傷，然有識猶追憶其能言。 卷六《惑溺》注引《荀粲别傳》 。

嘉字萬年，元夏鄳人。曾祖父宗，吴司空。祖父揖，晉廬陵太守，葬武昌陽新縣，子孫家焉。嘉少以清操知名，太尉庾亮領江州，辟嘉部廬陵從事。下都還，亮引問風俗得失。對曰：“行還，當問從事吏。”亮舉麈尾，掩口而笑，語弟翼曰：“孟嘉故是盛德人！”轉勸學從事。太傅褚裒有器識，亮正旦大會，裒問亮：“聞江州有孟嘉，何在？”亮曰：“在坐，卿但自覓。”裒歷觀久之，指嘉曰：“將無是乎？”亮欣然而笑，喜裒得嘉，奇嘉爲裒所得，乃益器之。後爲征西桓温參軍。九月九日，温遊龍山，參寮畢集。時佐史並著戎服，風吹嘉帽墮落，温戒左右勿言，以觀其舉止。嘉初不覺，良久如厠，命取還之，令孫盛作文嘲之，成，著嘉坐。嘉還即答，四坐嗟嘆。嘉喜酣畼，愈多不亂。温問：“酒有何好，而卿嗜之？”嘉曰：“明公未得酒中趣爾。”又問：“聽伎絲不如竹，竹不如肉，何也？”答曰：“漸近自然。”轉從事中郎，遷長史。年五十三而卒。 卷三《識鑒》注引《孟嘉别傳》 。

要從晉宋流行的别傳裡，舉出幾篇特殊的文章來，本屬不易，這三篇大致可以認爲代表作了。在這三篇裡面，司馬徽、孟嘉兩篇是全篇，《荀粲别傳》或許止是全傳的一部分。有一點相同的，就是我們可以從對話和小節目裡，看出三個人的特性。這一種寫法，在《晉書》的列傳裡，也還保留着，不過後人認爲《晉書》底小説意味太重，那更可以看出史傳和一般傳叙的分野。

《世説新語注》還有一件可以注意的，就是沙門的傳叙，在這個時期已經狠發達。本來佛教的輸入，止是東漢末年的事，但是到了晉宋之間，開展到這樣的地步，便可注意了。見於注中的總傳有《高逸沙門傳》， 卷一《言語》注引 。《名德沙門題目》， 同上 。别傳有《高坐别傳》， 同上 。《佛圖澄别傳》， 同上 。《支法師傳》， 卷二《文學》注引 。《安法師傳》， 同上 。《安和上傳》， 卷三《雅量》注引 。《支遁别傳》。 卷四《賞譽》注引 。《支法師傳》和《支遁别傳》都是記的支遁，正和《安法師傳》和《安和上傳》都是記的道安一樣。但是不但篇名各各不同，而且從内容方面，也可斷定支遁、道安各有兩種不同的傳叙。那更可看見傳叙文學在當时的發展和沙門的受人注目了。 bs3wZgHD8nRW0ytAMQApC0zdcGhsvkGuJkt7AIWYU668PuBBA39yp/ZTvNst2thg