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夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
君臣之间实现默契，自古以来就是难事。这就好似把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则时时刻刻都在发生。
“以石投水”是魏征上书唐太宗所讲述的深刻的为人处事之道。
一是“君臣相遇，自古为难”。魏征此言揭开了帝王与君臣之间等级森严的封建壁垒关系，虽然相对于人民而言，他们同属于一个阵营，但是，由于君臣之间有着一条在封建社会根本无法逾越的鸿沟，所以，自古以来，君臣之间真正能够实现默契关系的，确实太少，这实际上从反面说出了能够实现君臣默契，为人处事之道如何重要。
二是“以石投水”。魏征用了这个非常形象的比喻，指出君臣之间关系的融洽，仅仅靠着大臣围在皇帝屁股后面是远远不够的，因此，皇帝更需要放下架子，摆正心态，主动接受臣子们的进谏，做到从谏如流，这样就可以避免臣子们一厢情愿而毫无结果的被动局面。
三是“以水投石”。魏征此话暗示唐太宗能够顺应民众乃社稷之本的形势，同时也包括臣子们应该树立为国分忧的意识，敢于向帝王进谏，这样君臣之间就可以形成水流顺着石头的默契局面。
四是“以石投水”与“以水投石”的巨大反差，还包含着如何发掘人才、培养人才的先进理念，暗示帝王们采取不同的审视眼光，对于人才的判断就有着天壤之别。
现代企业管理思想无不强调整个团队和谐友好，但是，在现实中，一个企业内部员工的关系往往乌烟瘴气，虽然领导也努力改善，然而效果往往不佳，如果能够充分借鉴上述“以石投水”与“以水投石”的理念，应该可以获得更大的启发。
日本企业家野心口音光，根据自己的经验，总结出让员工在工作岗位上发挥其工作能力的十多个要点。其中一条就是，除了工作上必须接触外，管理者在闲暇之时，在不影响对方工作的前提下，尽可能多地找员工聊天谈心，以此了解员工的背景如何。同时，指导年轻的员工，发展其健全的职业观以及人生观。由此形成领导和员工之间融洽默契的和谐关系。
其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
那些能倡导最公正的道义，表明天下人才均可任用，内部尽到心胸脊骨的力量，外部竭尽四肢的能力，协调得像汤里的盐与梅，团结得像金石一样坚固的朝代，不是靠赐给臣子的高官厚禄，而在于以礼相待罢了。
这段话是魏征对唐太宗的谏言。周朝时期，微子是商纣的庶兄，却效忠于周武王，还接受了他的封土；箕子原本是商纣的臣子，却向周武王陈述《洪范》，教给他治国的秘诀。孔子不仅没有责备他们不尽忠守节，反而称他们是仁人，没有谁说他们不对。这是为什么？因为商纣残酷无道，而周武王却能礼遇他们。
很多管理者认为，只要为下属提供足够诱惑的薪水和职位，就可以吸引和挽留人才，他们认为，组织为员工提供薪水，员工就理应无条件地听从组织的调遣和命令。他们以“衣食父母”的身份自居，对待下属蛮横无理、颐指气使、耳提面命——这种野蛮的管理方式，不可能赢得下属的尊重和信服，也不可能调动他们的积极性和主动性，一旦其它组织为他们提供相同的待遇，他们就会毫不眷恋地选择离开。
礼遇下属不仅仅要尊重下属，要设身处地为下属利益着想。利益分配要合理，让下属切实获得利益，这样他们才愿意追随你；除此之外，更要帮助下属实现自我价值。
古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将对诸泉，无为戎首，不亦善乎？有何反服之有？
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
古代有德行的君主，任用人能按照礼节，斥退人也能按照礼节，所以有被斥退的臣子回来为旧时的国君服丧的礼仪。现在的君主，任用人时，如像把他抱在膝上，斥退人又如像把人坠入深渊。那些被斥退的人不做攻打本国的谋主已经很好了，哪里还有返回本国为旧君服丧的？
魏征的这段话，值得每一位管理者惊醒和深思。请管理者设想一下，组织中每年会有多少员工流失？如果这些员工离开的时候，都是满腹的不满和怨恨，那么，如何指望他们能不传播组织的负面信息呢？
无论是什么性质的组织，辞退组织中的成员都是一件非常困难的事，需要管理者运用高超的艺术。但是，不管因为什么，运用什么方法，都必须做到真诚。组织辞退一部分成员，是因为这些组员不符合组织发展的需要，并不意味着这些组员本身不优秀。管理者必须用真诚的态度让被辞退者明白这一点。
惠普公司与被辞退员工之间保持着非常良好的关系。被辞退的员工不仅不会抱怨公司，做出损害公司利益的事情，而且他们中很多人经过锻炼之后，又重新回到惠普，依然得到惠普公司的接纳和认可。
管理者在辞退组员的时候，千万不可表现出“将对诸泉”的态度，而要以真诚地解释原因，获得理解。
言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
臣子进言而被采用，终身没有灾难，臣子怎么去死呢？臣子规谏而被国君采纳，终身不会逃亡，臣子又怎么会给他送行呢？如果臣子进言不被采用，国君有难而去为他死，这是枉死；臣子规谏不被国君采纳，国君出逃又去相送，这是假忠。
春秋时期，齐景公问晏子：“忠臣是怎样侍奉国君的？”晏子回答说：“国君有灾难不为他去死，国君出国逃亡不为他送行。”齐景公听到这样的回答感到非常惊讶，说：“国君分割土地封赐给臣子，分出官爵授予臣子，臣子怎么能这么对待他呢？这怎么会是忠臣的所为？”于是，晏子就说了上面的话。
魏征引用这个故事，用来劝谏唐太宗。晏子的话说得非常精辟，臣子在国君遭遇危难的时候，表现出慷慨无畏、誓死效忠的样子，其实，这些都已经没有任何意义了，既然是真心效忠，为什么不在平时兢兢业业，做好辅佐工作呢？
管理工作的成功不在于轰轰烈烈地解决危机，而是要在日常琐事中精益求精，因为日常小事做好了，根本就不会出现大问题，而且，处理日常小事比处理危机更安全、稳妥，而且一样可以发挥才智。
兢兢业业做好日常琐事，不要在面临危机时才表现出牺牲精神。
孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无有二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉！
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
孟子说：“国君把臣子看作是自己的手足，臣子就把国君看作是自己的心腹；国君把臣子看作犬马，臣子就把国君看作普通人；国君把臣子看作粪土，臣子就把国君看作仇敌。”虽然臣子侍奉国君没有二心，至于离开还是留下的原则，应当依据受恩德多少而定，那么，作为百姓之主的国君，怎么可以对自己的臣民无礼呢！
有一个故事：两个旅行者来到一个村子，路过村口的时候，他们分别向守在村口的长老询问：“这个村子的人是友好还是不友好？”长老反问他们：“你认为他们是友好还是不友好？”第一个人说：“应该是友好的。”于是长老就回答他：“这个村子的人是友好的。”第二个人说：“我认为他们不友好。”于是长老就回答他：“这个村子的人不友好。”结果，离开这个村子的时候，第一个人非常愉快地向长老道别，并夸赞这个村子的人说：“他们真是友好啊！”第二个人满腹抱怨，阴沉着脸对长老说：“再也不来这个村子了，他们果然一点也不友好。”
为什么同样的村民，第一个人认为他们友好，而第二个人认为他们不友好呢？原因不在于村民，而在于他们自己。记住：你如何对待别人，别人就如何对待你！
管理者期望下属如何对待自己，那么，首先自己就要用这样的标准来对待下属。从来没见过管理者将下属当做“犬马”、“粪土”对待，却得到下属的尊重和拥护的！
像对待自己的手足一样，真诚地对待下属。