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君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
君臣之间本应共同治理混乱，一起享安福，一起担当危险。如果国君能够接纳臣下的忠告直谏，臣下也敢于直言不讳，这样君臣之间和睦默契，自古来都是受到推崇的。如果国君自以为贤能，臣下也不去进谏规劝，想让国家不危亡就不可能了。君王失去了国家，那么臣下也无法单独保全个人的家庭。
这是在贞观三年，唐太宗对身边的大臣们所说的治乱安危、君臣与共的治国之道。其意义可以概括为如下几个方面：
一是“同治乱”。君臣虽的政治地位极为悬殊，但是，在唐太宗看来，都需要共同面对同一个难题：治乱。君王是国家的最高领导者，臣子是辅助君王领导的肱骨耳目，二者谁都离不开谁。在古代等级森严的背景下，唐太宗此话可谓用心良苦。因为想保住李氏江山，仅仅靠他孤家寡人是绝对不行的，为此，需要笼络一大批贤能之士，为其出谋划策。
二是“共安危”。“鸟尽弓藏，兔死狗烹”。范蠡帮助勾践灭掉吴国，韩信帮助刘邦完成灭楚兴汉霸业，但是，勾践、刘邦为代表的统治者，均可以共患难，却不愿意有福同享。于是，在中国历史上便不断上演“共危不共安”的丑剧。但是，相比之下，唐太宗远比勾践、刘邦等人心胸更开阔，眼光更长远，他重用谏官，就是在行动上与臣下有福同享的证明。
三是“君失其国，臣亦不能独全其家”。国家与个人家庭唇齿相依，一旦集体不在，那么，小家也必将不保。唐太宗的认识即使在今天也具有科学的辩证意义。
今天，企业领导者无不要求员工同舟共济，但是，员工们往往“人在曹营心在汉”，原因何在？需要领导者多反思自己是否真正褪去了勾践、刘邦之流的恶性。
优秀的领导既要在团队内部形成有效的竞争激励的机制，同时，又能够培养员工“厂兴我荣，厂衰我亡”的依存意识，倡导公司管理人人有责的集体治理理念，从心底里消除员工“此处不留爷自有留爷处”的思想，让整个团队在存亡观念上成为“铁板一块”。
非是炀帝无道，臣下亦不尽心，须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉。君臣如此，何能不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚，愿公等善始克终，恒如今日。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
不仅隋炀帝无道，他的臣子也不尽心办事，一定要匡正规谏，不怕诛杀，怎能专干谄媚奉承，苟且讨得国君的欢心与称赞。君臣全这样，哪能不失败？我仰仗你们共同辅佐，从而使监狱空虚，希望你们善始善终，常像今天一样。
隋炀帝在位时，曾发生过一桩盗窃案，隋炀帝下令追捕罪犯，下面的官员只要怀疑谁像贼就捉拿起来严加拷打，很多人因为难以忍受酷刑而含冤承认自己是贼，最后竟然达到两千多人。隋炀帝下令将这两千多人在同一天斩首，负责行刑的官吏虽然明明知道很多人根本就不是贼，但因为隋炀帝已经下令，就不再上奏实情，导致两千人全部被杀。唐太宗听说这件事之后，很受震惊，于是他对自己的臣子们说了上面的话。
要在组织内避免这样严重的错误发生，管理者必须鼓励下属多提意见。唐太宗即位初期，他判处元律师死刑，孙伏伽劝谏说：“依法还不至于判处死刑，陛下不能无节制地处以严酷的刑罚。”太宗把价值百万钱的兰陵公主园赏赐给他。有人说：“孙伏伽所说的道理一般，而所赏赐的东西太优厚。”唐太宗说：“自我即位以来，还没有进谏的人，所以重重赏赐他。”他通过这种方式鼓励臣子们踊跃进谏。
作为下属，也要具有冒死劝谏的勇气，这样才能真正起到辅佐作用。唐太宗在位时期，有人控告徐州司户柳雄妄自给予俸禄等级，唐太宗命令柳雄自己坦白，不坦白就给他定罪。柳雄坚持自己无错，太宗就让大理寺（古代中央审判机关）查究这件事。据查，柳雄确实在欺诈。太宗非常生气，下令处死柳雄。少卿戴胄认为，依照律法，不应当处死。太宗说：“我已对柳雄裁断完毕，只应处以死罪。”戴胄说：“陛下既然不认为我的话对，请立即把我交到司法部门去。戴胄罪不当死，不能乱用酷刑。”唐太宗很生气地派人去杀柳雄，戴胄拉住不放，这样反复达四五次，唐太宗终于赦免了柳雄。
管理者不仅要热心欢迎下属的劝谏、虚心采纳合理的建议，更要有意识地引导和鼓励下属敢于劝谏。
臣闻鲁哀公谓孔子曰：“有人好忘者，移宅乃忘其妻。”孔子曰：“又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。”
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
我听说过这样一件事：鲁哀公对孔子说：“有一个健忘的人，搬家的时候把他的老婆给忘记了。”孔子说：“还有比这个人更健忘的呢！我看夏桀、商纣这一类国君，把自己的身子也给忘了。”
古语云：前事不忘，后事之师。唐太宗对此深有体会，他曾对身边的大臣说，颜回、闵子骞等人虽然是普通平民，但是，如果有人把哪一个帝王比做此二人，帝王也会引以为荣。这是帝王应该感到羞惭的。所以他常常以这件事为借鉴，唯恐身为帝王的自己，在德行上赶不上颜、闵被人耻笑。魏征听后则说了上述的故事，以此劝谏唐太宗应该牢记自己身为天下人父母的责任。
魏征为唐太宗讲述的勿忘其身，包含着深刻的治国之道：
一是帝王应该担负起安抚百姓的责任，而不是一味地享受至上的权威，一旦忘记责任和义务，那么，帝王的权威就只能是葬送国家的导火索。历史上的夏桀、殷纣等人，正是因为忘记了帝王之责，而导致身死国灭的可耻下场。
二是帝王不应忘记自身创业时期的艰苦，不能因为眼前的安乐稳定就忘记了身在何处，要居安思危，这对于“贞观之治”初期已经有了骄傲情绪的唐太宗来说，无疑具有直接的现实警醒意义。
领导者在享受光环和荣耀的时候，不要忘记自己身负整个团队生存的重任；在获得成绩的时候，不要忘记最初创业的艰苦和志向，要坚持最初的宏大理想，不能安于现状，不思进取。
臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正议。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
我看自古以来的帝王，他们在拨乱创业的时候，必定很谨慎，随时警戒自己，善于采纳平民百姓的意见，听从忠诚正直的建议。天下已经安定，他们就恣意放纵欲望，喜欢听谄谗阿谀的奉承话，厌恶刚正的规谏。
春秋时代，五霸之一的齐桓公曾与他的臣子管仲、鲍叔牙、甯戚在一起饮酒，鲍叔牙举起酒杯对齐桓公说：“但愿君王不要忘记当年出奔在莒国的情景，管仲不要忘记在鲁国被捆绑时的状况，甯戚不要忘记喂牛于车下时的境遇。”鲍叔牙是在提醒齐桓公、管仲和甯戚，希望他们在人生得意的时候，不要忘记过去的艰辛，避免产生骄傲、纵逸、自满等不良的思想。
经营之神松下幸之助从不认为有所谓的“守业”，因为在他看来，经营事业是一项永无止境的追求，根本就没有可以停下奋斗的脚步来守成的时候。世上万物，只有不断成长发展，才可能不被淘汰。管理理论中有一个概念：“成熟的陷阱”。成熟的陷阱是指组织历经艰难，从一个弱不禁风的儿童长大成为一个具有很强身存能力的青壮年，但是，当组织不用再为生存担忧的时候，却陷入了成长的瓶颈。为什么？因为组织成熟之后，无论是管理者还是普通成员，都容易满足现有成就，丧失斗志，不思进取，变得越来越平庸。
始终以创业时的激情，不断冲刺次新的目标。
臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体。体或不备，未有成人。然则首虽尊极，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致理。……委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。
——《贞观政要·君臣鉴戒第六》
我听说国君是人的首脑，臣子便是人的四肢，首脑与四肢协调同心，就形成一个完整的身体。作为一个整体，倘若有的器官不具备，就不会成为一个完整的人。那么，首脑虽处于至尊重要的地位，必须借助四肢才能成为整体，国君虽然明察通晓，一定要借助臣子的辅佐才能达到治理好国家的目的。……丢弃四肢，单单使用心胸，使整个国家达到治理，不是我听说过的。
这段话是魏征给唐太宗的上疏。《礼记》云：“人以君为心，君以人为体，心庄则体舒，心肃则容敬。”意思是，百姓把国君作为自己的心胸，国君把百姓视为自己的躯体，内心端庄躯体就舒坦，内心严肃面容就恭敬。君臣是不可分割的整体，君王失去臣子，就像失去手足一样无法动弹，更不可能有所作为；臣子失去君主，就像失去主脑和心胸一样变得散乱无序，成为一群乌合之众，行动不可能整齐协调，也不可能有效地组织在一起。
如何实现管理者与下属成为一个联系紧密的整体呢？沃尔玛公司的创始人山姆·沃尔顿的做法值得借鉴。他的关于事业成功的十大法则非常著名，这十大法则是：忠实于你的事业；与同仁建立合伙关系；激励你的同仁；凡事与同仁沟通；感激同仁对公司的贡献；成功要大力庆祝，失败亦保持乐观；倾听同仁的意见；超越顾客的期望；控制成本低于竞争对手；逆流而上，放弃传统观念。
第一，与下属建立利益共享的合作机制。管理者应当突破传统的雇佣与被雇佣的合作关系，通过股份共享、红利均沾等机制，让下属享受到切实的利益。
第二，随时随地保持与下属的沟通，重大决策不要妄自决断，虚心地与下属沟通交流，听一听他们的意见，把一切信息通报给你手下的管理人员，他们知道地越多越明白，对工作就越尽心尽力。
第三，真心感激下属对组织的贡献，通过各种各样的方式和途径让下属知道你的感激之情。