四、人性本善，善为人本。

“人”不是一个空洞的概念，也不是一个毫无属性的躯体。“人”之所以为“人”，就有着他特定的属性，这种属性俗称就是人性，它是一种思想趋向。

（一）人性本善，是儒家给初始之人下的一个定义。

那么何为“善”？字面理解就是美好的东西，比喻思想就是纯正和美好的，精神追求与行为。当人性的趋向受到良知的指示，对各种实存处境提出因应要求，达到有利于他人和社会的，思维、观点、思想、性格、状态、语言、行动等等，就是“善”。“善”就是尊重顺应和不违背，其他事物存在和发展的客观规律，用一颗拥护支持赞美和随喜的心，来对待世间的一切。

“善”即是纯真温厚，没有恶意和善心地好。中国传统文化历来追求一个“善”字，待人处事强调心存善良，追求向善之美；与人交往讲究与人为善乐善好施；对己要求独善其身善心永驻。善本身就是一种情感，使人感觉其美不胜收，善是圣贤思想品德的基石。

“善”是人最好的品质，也是最具感染力的情怀。那么善的最终目的是什么？圣贤们已经再明白不过地告诉我们，人性本善善为人本，就是要我们把它当作诠释自己的最好答案，在实现自性上狠下功夫，以便不亵渎人的名号，从这个意义上说，任何其他目的还有什么价值呢？

亚圣孟子认为人性先天是善的。人一下生毫无智识，此时他们的心灵就像一张白纸，好写最新最美的图画；好像一块白布，好做最漂亮最美丽的服饰。此时他们没有一点私心杂念，是带着一颗善良的心而来的，这善就是人不可否认的本相本源。并在《孟子·公孙丑上》一书中说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子在这里要向人们说明，人生之初就会有这样的心理萌芽，见人受苦就会产生同情；看见丑恶的事情就会心生厌恶；与人相处便知谦让有礼；遇见问题便能辨清是非。这四能就像人的四肢一样，是与生俱来自然而然的东西，人人都均已具备的特质。他通过人性的先天性善端，说明一个真理：人原本是善的，善就是人的初始本性，成为人类人性本善的创始人。这个观点也得到许多古今中外理论家的认可，因而后来的《三字经》开篇便说：“人之初，性本善。”教导世人起初是啥样的本质和性情，何等的淳朴和美好，如何保守这率真的馨香之性呢？

孟子主张性本善。是说人生下来就具有善性，这是人固有的道德本质。一个人的身体容貌是爹妈给的，可是他的品德却是上天赐予的，只有人类才拥有和具备的东西。他曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。”也就是说当他们遇到这种情况，小孩将要掉井，并非因为交情声誉等关系实行的救助，是因为人人均有的善念，是其本质的自然流露和不忍之情的本能反映。并用“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端来概括，善是人本来就有之性，是人区别其他动物的显著特征，是人引以自豪和骄傲的东西。

由于语言文字的局限，亚圣把人性仅概括为以上四点，其实认真分析论证，人性还应该有着很多含义。这个“性”包括性质、性情、性格、性别、性欲等等，具有广泛的涵盖。

我们通过孟子人性善思想的逻辑起点，就可以推敲出他之所以强调，人性的先天性善端，旨在揭示出人之所以为善的基点与源泉，劝人向善导人以善和诱人为善。所以都当珍惜保守坚持发挥，莫让它在生活的日光中消弱、减少或泯灭。

“人之初，性本善”，是至高无上的真理。虽然现在世界上有无数的恶人恶事，丑陋和罪孽不断涌现。但纵观整体的精神显示，向善之人远远多于向恶之人，正能量始终超过着负能量，东风压倒西风。尤其是当某些恶人做了坏事，危险使他们惊慌恐惧逃跑。被判死刑的罪犯，在临刑前都会透露出一种悔意，说明人的内心总有抹不去的善念。这使我们庆幸，人之初的本性和善的基础，仍然没有消失殆尽，人性之善还在发挥着强大的呼唤作用。在号召人们不可忽略这弥足珍贵的东西，当让它主宰着自己的心灵，向着不失其本的方面努力。也使一些对现实社会的丑恶现象，哀叹和悲观失望的人们，心里有着一丝安慰，人类仍然存在雄厚的性善基础。因为我们没有搞好教育，才使它在某些人身上流失，使人的精神滑坡，出现了不应有的悲剧。如果我们把这个东西巩固张大，让它始终统领着人的灵魂，指导人生行动的时候，人和人类乃至整个社会，又会是怎样一种可观的局面呢？人应该有着自救的功能，把属于自己本能的善发扬光大，实现增长和升华，朝着步步高升的目标前进。所以说精神文明建设，远比物质文明建设重要，这是找回我们自己，极重要的思想建设活动。它能充分地显示和发扬自我，铸造成美丽的形象，推动人类进化，不在似是进步的假象中被淹没。

（二）善为人本，是我们应该恪守的修为原则。

善是人最宝贵的品质，也是人应有之性情。

善是一种选择，它不是软弱和怯懦，而是自有的本性。不管这个世界有多么残酷，不管这个社会多么现实，都不该把它泯灭，用无限的善心亲人爱物。拥有了善才能让人和人更亲心和心更近，化解不必要的麻烦，远离纷争减少敌意。善比外貌更重要，你人再美能力再大，心不善良也是缺点，活着没有什么意义。善良永远不会过期，好心永远都有好报。人选择善良不是因为傻；人选择容忍不是因为笨。装傻不要以为真傻，因为这种傻就是你善良的本性。容忍不要以为怯懦，因为这种容忍就是你宽阔的胸怀，学不会针尖对麦芒做不到反唇相讥。朋友们请记住，你的善良终将美好被人珍惜，老天看在眼里人们记在心上，总有一天会给你带来更大的福气，它是我们必当认识和践行的真理。我们应该牢记，人性本善始终当以善显，善为人本永远不能改变本色。

本性之善的人类，经常受到恶性沙尘暴的冲击和荡涤，良知正在被一点一滴地掩埋，很多人正在本善的位置上往下滑。例如，原本很优秀的人，当了官就贪墨肆意攫取财富；曾经老实巴交树叶掉下都怕砸脑袋的人，瞬间演变成凶恶的报复杀人犯。18世纪，英国著名的被称为英雄的探险队，在北极探险时无一生还。几十年后，当人们发现他们的遗体时，看见身上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医检验，他们是在缺粮时被同伴残害的。人没有食物饥饿难忍就可吃同类吗？这说明其人性堕落的自私和残暴，瞬间人格的扭曲和变异。人岂可有着这样的蜕变顷刻由人变兽？说明人性的脆弱性，善的种子不够坚固。

“性相近，习相远”，也是《三字经》里的话，说人刚出生时本是善的，他们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。可以说没有哪个坏人是天生的，只是因为善时经不起污浊社会的熏染，错误思想的诱惑，使善性渐渐消失，恶性膨胀而迷失方向，走向人性的反面。现在各种各样令人费解的现象层出不穷，各种价值观的重叠错乱也令人慨叹。

孟子认为从人天生的属性来看，“人之初，性本善”，后天不同是“性相近，习相远”的结果。有些人后来又有了变化，不能归罪于他们的属性，是他们不能充分发挥其人性本善的缘故，因为“四心”人皆有之，何独他们后来就没有了呢？无疑是他们后天，不能保守其固有之本性，进行了不同的目标追求，而产生的性格变异。他从人属性这个层面，肯定了其初始本性的高贵价值和积极意义。认为这是人之所以为人，极宝贵的价值所在，是做人的丰富源泉和基点。目的在于劝导人，要审慎保守这可贵的东西，把知善与行善守善当作人生的基本原则，不断诠释着自己是人的观点，把自己恒定在这个位置上，不可偏离其轨道。他又进一步强调说：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”告诉世人如果连这“四心”都没有，那简直就不算人了。在这位圣人看来，这“四心”就是基本的人性，如果连它都没有，对这个人就得画个大大的问号，无疑缺少了做人的基本资格。由此可见，他是希望人人都能永葆善良之本性的，如何保持那可贵的善本性，就是要坚持自己的人性方向善为人本。辩证而论人性本善，善就应该成为人的本质要求，用朴素的爱心爱人爱物，以彰显其特质，使我们无愧于动物灵长的称号，人心美行为美，在攀登属性高峰的同时，不断推动着社会的进步。善为人本就是要以善为邻，以善交友以善为心以善为质，与人为善上善若水，众心向善国泰民安。所以要把善当作人生的根本，加以建立和倡导。人要固守善根铸造善心，确定善愿实行善举，种出善果成就善德，时刻不偏离本性的轨道。因为善是人的至宝，善与不善是区别于是人是兽的分水岭，不善就是人在轻率地抛弃自己的人字，行在了畜牲的道路上。

（三）善性是巨大的思想建设。

把善当作建设美好社会的重要基础条件。社会建设不仅需要科技和经济的发展，更重要的是要有良好的文化和精神的依托。善性是人之所以为人的重要特质，人类若想进步必须首先把它建设好，让它统率人类向着更完美的目标前行。如果忽略它只重科技进步经济发展，势必使人类思想精神偏离正确的轨道，造成拜金主义利己主义的倾向，使矛盾不断发生纷争愈演愈烈，人人不得安生家家不得安宁。人类为何会由过去大刀长矛的斗争武器，而发展为今天具有毁灭性的原子弹氢弹，就是缺少善性的人格扭曲，把残害他人当作高超的斗争手段。危害他人的发明是不健康的进步，如果继续发展下去，人类就有灭亡的危险。所以不但中华民族，就连全世界都应该强调善，把善性当作第一目标来实现，让人人族族都具有这宝贵东西，在它的统领下进行其他发展。要让它始终指导着人类的行动，贯穿于人类发展的全程，什么时候都不可忽略放松，成为人类自救和健康进化的法宝。

善性是巨大的思想建设活动，要搞好它就得抓早抓好，在这颗心还没有受到，污泥浊水的冲击之时，就按照它原本的属性方向，进行正确引导，始终灌输正确的东西，不让它沾染一点污秽，很多好人就是这么成长起来的。孟母三迁便是不让环境把孩子引坏，所作出的连番选择。“融四岁，能让梨”，也是父母从小进行尊老爱幼教育，要让孩子具有谦让美德的结果。杜绝人类向恶转折，不断循着善的轨道前行，最后才能成为极完美的人。所以真正的亲人和朋友，当窥视他们人生成长的轨迹，不断传播正能量，引导着他们，始终行走在永善的路上不出拐点，或稍离轨道时就及时拉回归正，让其永远保持着至善之性，不向邪恶之路而滑，因此说诤友是我们一生具善的极大贵人。

要把善贯穿于一生的始终。善是人本性的自然显露，是内在良知的呼唤。所以不是今天可以善明天可以不善，此事可以善彼事可以不善。它应该是人一生的品质要求，无论自身条件如何社会环境怎样，都阻挡不了我们的践行，要把善彰显和发挥出来，让它成为自己的本性特点，无时无刻无论何事何地，都用这个特点来对待，让善贯穿在一生的全部过程中，至死也不放弃丢失，使它成为自己永远的人性标签。

善是追求幸福的最好途径。常言道好人必有好报，《朱柏庐治家格言》里就说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”家庭中最好的风水，不是你的房子向不向阳，临不临街处的正与偏，而是家中的人是否心好善不善良？善良就一福压百祸，灾难不侵体现着余庆。所以有的人说：“世上最准的算命叫因果；最神奇的消灾叫忏悔；最灵验的延寿叫护生；最稳当的招财叫布施；最有效的美容叫慈悲；最便宜的幸福叫随缘；最殊胜的功德叫孝顺；最快速的解脱叫放下；最睿智的选择叫修行。”

存善心者家里宁，为善事者子孙兴。善良的人之所以选择善良，并非要得到什么回报，只是遵从自己善良的本心，是对自己内心的交代，为的是求得心安理得的坦然自在。善良不是刻意做给别人看的一件事，是内心善性自然而然地流露。凡事以善为本，心态自然日趋宁静平和，如此便安顿好了心灵，在悠悠的生命长河中舒心快乐。世间的一切皆有因果，你的善良里藏着你未来的路，因为生命自有回响。当你用善心维护他（它）们，得到普遍的喜爱时，潜意识生发出一种创造生命奇迹的能量，形成一个巨大拥护支持帮助你的磁场，在你需要的时候，又恰到好处地释放出来，使你事事顺遂有着意想不到的惊喜。古时有个袁了凡，算命先生推断他无子嗣，只能活到五十三岁。可是他不在乎这个，忠于朝廷关爱百姓做了很多善事，后来天赐其福，不但生了儿子自己也年逾古稀。这说明培植善性广做善事，就会改变原来的命运。所以儒家和佛家普遍认为，善是求得福报的最好途径，因为人道和天道都是酬善的。有句老话说得很好，只做好事莫问前程，你只要尽心做好事，必会收获善心种下的果子。人生中就有这样的法则，想好事做好事就会有好结果；想坏事做坏事就会有坏报应。

在广东雷州一个寺庙曾有一副对联：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。清朝石成金所著的《传家宝》第三集中，也有关于这个论述的对联：善为至宝生生用；心作良田世世耕。作者在这里把“善”比作至宝，就是把它视为最美好最珍贵的东西，让我们不断加以追求。

让善增加自己生命的厚度。《诗经》说：“不愧于人，不畏于天。”善既是本性的显现也是理性的追求，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，存好心说好话做好事当好人。人之靓丽并非容颜而是心地，心存善念非靓也美非富也贵；人之真诚并非话语而是心意，心灵纯洁不语也真不诉也通。善恶仅是一念之间，而这一念却是十万八千里。善能育德使人性的土壤加厚；善能养心保持优雅高尚活力四射，越活人缘越好得到天地护佑。

让善改变自己、家庭乃至社会。善的第一改变对象应该就是自己，永远保守此心，尊重一切生命自由存在的意志不杀生；尊重一切物体既定的隶属关系不偷盗；尊重一切自然约定的亲缘关系不邪淫；尊重一切客观存在的事实，杜绝掩盖夸张缩小的妄语；尊重生命原本圆满的心理生理状态，不贪不嗔不痴，不妄想不恐惧不亢奋不抑制，坦然自然安然泰然释然，心与万物融和情与一切和美，建立广泛的良好关系，是一切善中最根本的善，也是自我保守的善。任何人的意念想法观念态度情绪等，都直接作用在自己身上，是善是恶其结果便是吉凶之分。善的第二改变对象是社会，我们要用积极的行动，关心帮助家庭和社会，使更多的人获益促使其更加美好。在这方面先贤们，已经给我们做出表率，他们从建设美好社会出发，大力宣扬进步的思想文化，以便人心改变社会更新，逐步成为理想的人间天堂。上善若水厚德载物，作为中华美德的一种概括，历来成为仁人志士崇高的思想追求，也当成为我们人人应该牢记于心的座右铭，指导着终生的人生实践，让善伴随我们，为实现美好社会而努力奋斗。

善能成就我们靓丽的人格。世人常会评价谁个好坏，好人好在哪里？好就好在品格上，换言之也就是人性善与不善的问题，善就是好不善就是坏。有的人才能俱佳，能当官能挣钱叱咤风云，可是因缺少善性并不被人尊重。有的人平庸才能不高，可是朴素无华与人为善，尽其可能地持家交友维护社会，人人都称其为大好人，就是善性获得的美誉和人生的成功。善是人生的根本。抓住它不断修行，就是在浓墨重彩地书写自己的人字，它要用一生来描绘来镌刻，使之越来越美越来越好，最后无愧于自己。谁能坚持做到这一点，无疑就是一个极成功的人。

（四）正确看待善的不同认识与抵触。

思想家们出于对人类的关心，你研究人的问题我也研究它。这个问题孟子提出性本善，荀子和告子就提出了相反的看法。荀子认为人性先天是恶的。荀子的“性恶论”，在他看来人一开始，就具有完善性的思想，就没有后天劝学向善的必要了。他在《荀子·荣辱》里说，“人饥而饮食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”“凡人有所一同。”又在《荀子·性恶》里说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必由于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”荀子此论是讲别说人性善了，万物都有自然的属性，但若后来做了这么些坏事就是性恶。指出了孟子所说的，人自然属性的脆弱性和局限性，它经不起社会之风的熏陶，与自己渐趋所产生的不良欲望的诱惑，极有可能将那初始的善心善念泯灭。因而要警惕自称其美的危害，倡导人们都要向学求善。他在《荀子·劝学》里，充分肯定后天学习的重要性，说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”强调在人求善这个问题上，要在自己原动力的基础上，再加之以社会正能量的驱动力，才能使之始终循着，初始的善性方向前进。如果仅仅依靠原有的性善萌芽，忽略后天之补，会使原有脆弱的善性生命扭曲或夭折。无数的人生事实证明，人初始的那点善性，未能经得起社会的检验，许多原本天真善良的人，后来都有天翻地覆的变化，其原因是没有经受住庸俗的，社会浊流的冲击和污染，偏离了本善的轨道，与其他污浊之人同流合污了。人们只要扪心自问，谁个又像初生时那样朴素率真，不都是杂陈满身，处于应付世俗的善恶之间吗？连自己都寻找不到，原来那清纯可爱的影子。

荀子用人后天的性本恶，对孟子提出的人的性本善做了有益的补充，并为解决这个问题找到了正确的方法。这是两位先贤对人类的巨大贡献，使我们在意识到性本善的同时，也感到或变恶的可怕性，为防微杜渐找到理论根据和恰当的途径。两论互为补充，孟子的先天性善论，阐明了人类之性的基础。荀子的性恶论，强调了后天学习改造的重要性，为我们指引了追求真善美的方向，当把后天的学习改造放在人生的首位。因为人随时都可能，因内外在力量的吸引，与本性背道而驰发生逆转的趋势。这个提醒是何等重要，当我们自认为“没毛病”很不错的时候，需要警惕恶俗的吸引，使我们经受不住罪因罪念，这个狂风暴雨的吹打，随波逐流而转向那不应有的方面。

古代学者告子则说，人性没有善和不善之分，它就像水一样随意而流，或可向东或可向西，是无善无不善，可以善又可以为不善，给人下的定义，是难以说清的不可确定性。

有人不怀疑性本善的说法，如果你有信仰，又明白力学原理和因果关系，就不难判断这是真的。任何东西都有一种无形的反作用力，哪怕是一个陌生人，或一些小动物也是如此。当你凭私心违背他（它）们的意志，构成对他（它）们的伤害时，就会受到被改变者的反作用力。这种反作用在你身上的力，就会给你的生命带来不利的阻碍。当仇恨和积怨达到一定量阻碍很大时，又哪能不生病或遭受灾祸呢？

在现实生活当中，还有一个真善和假善的问题。有的人是发自内心的善，所以做什么好事都显得很自然，绝没有哗众取宠谋求名利的目的。有的人心不善却要装出善的面孔，借以达到险恶的目的。例如现在有些公司，明明生产的产品质量并不好，价格又很高，对人没有太大益处。但是，为了将产品卖出去，宣称他们公司的理念是“厚德载物”，用标榜自己的办法来推介产品，实则非常名不副实。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”是说如果人的本性是恶的话，尽管有时也表现着善，那不过是装出来的虚伪假象罢了，目的在于欺骗他人。但是假的就是假的，最终仍会被人发现真面目识破嘴脸。历史上就有很多这样的假善人，假惺惺地装着善良的样子，胸中却怀着邪恶的心肠，做了很多阴险的事情。人称其为假善人，就是对其丑恶嘴脸的无情揭露，以及对其恶性品质的巧妙嘲笑。

正确认识善的抵触和阻碍。善作为一种优秀品质，固然应该受到推崇和赞赏。但是由于价值取向不同，有人认为此论太过迂腐，往往善人会遭到他们的鄙视和嘲笑，说他们傻冒愚不可及，其善行受到各种抵触和阻碍，使善人感到举步维艰环境极不宽松，有的人哀叹好心没好报。还有的善人受到那恶者的欺负，把他们当作凌辱对象予以玩耍，于是就有了“马善有人骑，人善有人欺”“善门难开”之说。如何认识这个问题，善者当知道你走的是正路，正邪是不相容的，受到抵触和排斥极为正常。辩证地看世界总有很多人明辨是非，他们那赞许的目光和热烈的掌声，就是对你的鼓励和支持。另外也当意识到善是本性的要求，无论环境和舆论如何，这都是你当走的路，那些与你不同品行者，便是你影响和改造的对象，世风就是由具有正能量的人推动转化的，当你的善使他们有所觉悟和改变，就是对人类作出的最大贡献。正是因为难，才考验着你的善心是否坚强，善的种子有无冲破坚冰勇往直前的能力。善性也要在风雨中，不断地锤炼成长壮大。要获得善性成长的成功，就得勇于接受这种挑战，增强善的坚定性，在这条路上无怨无悔地走下去。

人善不是为了得报，求报就是动机不纯含有杂质的善。在这起点上的善，是需要改造和修正的。如果受到质疑和反对，就怀疑它的正确性和可行性，说明善性是很脆弱的，还没有达到无坚不摧的程度。因果告诉我们种瓜得瓜种豆得豆，尽管某些善心善为没有得到立刻反映，但其后不经意所来的好运和惊喜，就是上天对你善心给予的奖励，在诠释着好心必有好报的道理，人为善福虽未至祸已远离；人为恶祸虽未至福已远离。只要我们认真观察，就会发现一种现象，坏人都不会有好结果，一时得逞终会失败，并且还将贻害家庭和子孙。好人哪个不平安？夫妻和睦儿女孝顺愉快幸福，这就是好心给予的好报。所以说世上最好的选择是修行，善性就是修行的最大目的，时刻不可偏离这个航向。

“善”既是人的基本性质和性情，就不是为了求名求利的刻意所为，而是自然的存在和体现。任何人的向善和为善，都是提高成就自己人品的需要，不是在为博得眼球的做好事，而是在做应该做的自己。如果让他们讲自己，完善人性的体会可以，若作先进事迹报告，那就是羞辱亵渎自己的人格，把该做的自然事情当作功德自夸。善愿有目的善心无功利，善行才会有功德。善既是本性就不能有功利的企图。常言道，善欲人见不是真善，恶恐人知便是真恶。在善上任何贪图的心理想法和意念，都会使你的善性大打折扣。

有心行善善为不美，所以要善而不善不善而善；善而无善无善无不善。一切尽在善中，而我们又没有丝毫的感觉，让本性自然地予以体现和流露，才是把善长在了心中，又运用得恰到好处。