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孔子在《论语·卫灵公》里说：“人能弘道，非道弘人。”
“弘”是扩大发扬的意思。“人能弘道”就是人能认识“道”，运用“道”并弘大其“道”，让更多的人来认识他宣讲的这个道理；人人接受这个道理成为普天的信条，让“道”为人类的发展服务。
（一）人能弘道。
弘道的基础首先要知道什么是“道”，关于这一点，佛家、道家和儒家的认识是不尽相同的。在儒家的学说中，“道”是指仁义道德指导人生的，“孝悌忠信礼义廉耻”等道理。因为它是一种客观自然的社会规律，人如果认识或把握了它，就能遵循自然或社会规律而行，进而改造推动社会。“道”能规定人约束人指导人强大人，使人进步成为遵时守位品德高尚的君子。
人能弘道是因为人人都需要道。人之所以为人，因为有思想明辨是非驱恶向善，具有异乎其他动物之品德。人的品德又是如何建立的？除了自悟自修自善外，还有很重要的一条，那就是社会要有这种机制，形成一种文化氛围，人人都传这个“道”，整个社会都推崇和倡导这个“道”，让人们都接受它拥有它，由它来指导人生实践。所以弘道就成为整个人类思想品德建设的重要手段，用影响和灌输来达到这个目的。
孔子在《论语·卫灵公》里又说：“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”其意思是说聪明智慧的人，应该用心去认识和掌握“道”，而不该把着眼点放在物质的攫取上。物质那是人浅层次的身体满足，“道”是人更深层次的理性需要，是理性上的进深和飞跃。所以不该忧虑得不到财物的贫困，而应考虑得不到“道”认知上的可怕。因为人若不主动认识和掌握“道”，仅仅追求自然生存状态的满足，就要遭受离“道”的惩罚和鞭挞，受到良知的谴责与痛苦。
孔子又说：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”尽管在这里有“学而优则仕”的，“重学轻农”之嫌，但也不乏其积极的意义，说出了更深刻的道理，倘若你以谋“道”为重，加强学习和领会明白了大道理时，还怕没有能力获取衣食挨饿受冻吗？大概简单的生存之求就轻而易举了。圣人的主旨还有让人超越动物的界线，突破本能的仅为生存而努力的意思，力求抓住根本去寻“道”。也就是儒家所倡导的，“至仁”“至善”“尽忠”“尽孝”，“外王内圣修己安人”等等品行要求。一个人缺少“道”，只为自己生存是可怕的无知；人类都缺少“道”，凭本能去生活那就更可怕，整体的无知那将是怎样的，一种愚昧混乱局面，所以，弘道成了对己对社会负责的壮举。
弘道是为了让更多的人，更清醒地认识自我；让更多的人活得更积极上进和明白；让更多的人懂得付出、承担、感恩、包容……，从而使社会拥有更多的正能量，让人与人之间构成一种健康和谐的状态。
由此可见，人能弘道必然体现在两个层面上：一是自己认识“道”。自己认识是弘道的基础条件，就是说只有自己，充分认识“道”的重要性，才能做到自觉地来弘扬它。二是还能光大和推行“道”。弘道是先认识“道”，用“道”培育自己思想升华，所感悟出的责任和使命。
儒家赋予“道”这么重要的意义，把它视为修身至善的理论根据，因为人有了主观能动性，才能识“道”知“道”守“道”弘“道”，才能知自然规律，在自知、自求、自我完善上做努力，应天而顺人。
这就说明人们肯定他们的，不是其品行轨迹的作为，而是赞扬由“道”而产生的进步思想，非同凡俗的品德与操守。我们要明白能、伟、贤、圣的人，如果不是因为掌握了“道”，在按“道”行事，也是与我们无异的俗者。是“道”使他们有了新的人生目标；是“道”使他们产生向往美好的驱动力；是“道”使他们完成品质的巨变。所以抛开“道”孤立静止地评价他们如何如何好，显然是不科学和不恰当的，充分挖掘他们异乎寻常的原因，肯定“道”的决定性作用才是对的。
（二）人必弘道。
古往今来，很多人都是在他人和社会的熏陶下，逐渐走向正轨的。这就说明弘道的重要性，它是人类自我完善和促进整体发展的途径，是不可或缺的思想建设任务。正是人人都重视和积极弘扬着这些宝贵的道理，才使人类不断向前迈进，有了现在这么可喜的精神成果，相互沟通交流学习借鉴，既改造着主观世界，又改变着客观世界，在经济发展的同时还实现精神的巨变，认识到和谐的重要性，渐趋向一体化方向迈进。所以说弘道当成为人类积极的思想工作，永远都不放松和懈怠。
时代要发展离不开“道”的指引，对历史负责也要弘扬好“道”，让人们按照正确的轨道前行。因此说弘道就是时代和历史对我们的召唤，是时代和历史赋予我们不可推卸的责任，人人在这个大课题面前都要做好回答，均应把弘道视为当尽的义务，竭尽全力地作好这篇文章。时代的肯定历史的评价，是以人对社会的贡献为标准的，谁能改变世风推动人类发展，谁就是当之无愧的仁人志士；谁自私自利或损人利己，就是名副其实的小人。那些圣贤之所以被人千古称颂，就是因为他们，不但提出了这些宝贵的思想观点，还在为弘扬它尽其毕生精力。他们的美好向往，就展示了那非凡的品德，从而证明凡是能弘道者都具有大德，对社会作出了卓越的贡献。正是由于他们的努力挖掘和倾力奉献，才使我们人类有了这么重要的食粮，所以都当效仿学习，以他们为楷模做好弘道工作。
以儒释道为核心的优秀传统文化，是中华民族几千年文明的结晶，它在显示和挥发着慈悲、仁爱、积德、百善孝为先等许多积极进步的文化思想，也在召唤着无数心忧天下不为己活，广泛传道志为世界的仁人志士，都来竭尽全力地扩大它的影响，用这种宝贵的精神元素，营造一个新的积极的文化氛围，从而造福于人，造福于社会，造福于全人类。
人必弘道是中华民族重新审视自己，肯定自己发扬优秀文化道统，实现伟大复兴的举措。所以要充分认识中华优秀传统文化的重要性。中华文明绵延五千年，博大精深丰富多彩，以儒释道为主体的传统文化，在几千多年的历史长河中，创造过无数的辉煌，曾出现过贞观之治、开元之治、康乾盛世等大好局面，成为举世称赞的伟大民族，谱写了许多可歌可泣的华美篇章。时空更迭风云变幻，尽管它历经磨难几度兴衰，但依然充满着生机和活力，蕴含着再度崛起的希望，所以，习近平主席提出复兴的口号，坚信这源于中华民族，传承不息的文化道统，会让我们美梦成真。因为文化是一个民族存在和发展的标志，优秀的文化必然会产生不竭的进步要求，推动它的拥有者向着更高的目标迈进。在神州大地中华儿女灵魂深处流淌的，“孝悌忠信礼义廉耻”的血液，和“内圣外王修己安人”的生命信条，决定了中华儿女骨子里的不甘寂寞者，始终涌动着“和谐家邦天下大同”的，古圣先贤们的积极追求和美好向往。
我们上面所说的是在“道”上的定位问题，既然已经弄清“人能弘道，非道弘人”的道理，还当明白现在我们已经赶上了弘道的黄金时刻，到了有志此为者的大好时机。
既然中华优秀传统文化如此宝贵和重要，我们就要大力加以弘扬，使之家喻户晓、尽人皆知。但是，欲弘扬中华优秀传统文化，就要择其凝聚我们积极向上的思想原则道德操守来进行，而它就蕴藏在很多过去的经典著作中，例如《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孟子》《礼记》《大学》《中庸》等，均有广博的优秀传统文化思想内涵。
为了提升自己与家庭、祖国和社会整体的精神层次与思想活力，我们要以传播和弘扬中华优秀文化为己任，以“薪火传承，文明中国”为使命，以整合全社会有责任感的各界人士为途径，以提高全民素养为目的，凝聚立志于此的朋友，学习探索躬行实践构建美景，使人人投身于弘扬传统文化的事业中。让所有炎黄子孙热爱祖先知识，成为古老典籍的守护者，优秀文脉的传播者，基本思想原则的践行者，高尚民族良心的呼唤者，民族歧路口的导游者。
人必弘道反映了强烈的责任心和使命感。“道”对人类如此重要，这就需要我们人人都把它当作大事来抓，充分发挥自己的潜能，力所能及地来宣扬这个真理，让世人都认识它，把它当作修身和行为原则。人人都当恪守这样一个信条：洁身自好不算好，心忧家国方为宜。为促使人心改变和社会进步而弘道，树立强烈的责任心和使命感，把弘扬中华传统美德，当作自觉的积极行动，一如既往地进行下去。要清楚弘道既是改造社会精神状态，也是为自己创造宽松的生存环境，是于民于国都有利的壮举，弘好“道”才有社会的根本改观，才是实现了我们人类的根本性建设。
现在中华大地传统文化普弘之风已成，召唤着炎黄子孙，以新的姿态更大的努力，来完成这项造福人类的庞大工程。引导大家以孝治家，以德育国，以爱显心，以忠报国，以诚济世，学习经典，共同改善社会风气。广度上团结全国的同道，统一思想互相协作，实现量变到质变的飞跃。深度上要挖掘传统文化之原点和内核，以爱人爱家爱国为起点，让爱心产生无穷的力量。“内圣外王”君子带头，福慧双修，人人参与这项伟大工程，传播正能量，提升人民道德水平。自天子以至于庶民皆以修身为本，各层面都发掘出真正的“通天道接地气”的正能量，做到“人能弘道非道弘人”，道入人心天下大同。传统文化润物无声，人人拥有就会产生不可估量的精神变化，世界出现令人难以想象的奇迹。
面对文化传承我们要生发羞耻心。我们拥有五千年的文化历史，这是全世界的宝藏。五千年智慧，五千年经验，五千年理念，五千年方法，五千年效果，全世界四大文明现在只剩下我们中华文明，如果我们没有传承下去，就对不起后世子孙，也对不起列祖列宗。真正的炎黄子孙，要“不耻身之贱，而愧道之不行”，自己身份地位没有很高不应放在心上，古圣先贤教导我们的道却不能行出来，又不能弘扬开来，这就是我们的失道失职和难以原谅的耻辱和罪过。
（三）非道弘人。
孔子提出的“人能弘道，非道弘人”的另一目的，就是要我们以弘扬他所提出的道理为主，至于谁说的不过是引经据典而已。不愧为圣人有着至圣之心至圣之德，在提出此论之始就以忘我的精神，让我们弘扬他们的真理，而非弘扬他们本人。可见，他们提出这么些宝贵的思想观点，只是为了推动人类的思想品德建设，并不是为了自己的出人头地和世代扬名。这个要求是否可以启示我们，在至圣至德的圣人面前，我们只有弘扬其道理的责任，而非从中谋名获利的资格。现在有些作学问者，不把着眼点放在挖掘和阐明真理上，却在赞美人下功夫，实在是置本求末，亵渎了原创作者的美意，他们求的不是掌声而是你的心声，是否懂得了这些道理准备践行之。
非道弘人也有两层意思：第一，不是用“道”来表明和体现你的作为，而是用你的善行善举所体现出的进步意义，来验证“道”的正确性，让世人由此领会出“道”的重要性，学习“道”，掌握“道”，推行“道”，用“道”完善自己、改造社会，充分发挥“道”在人类社会发展中的伟大作用。很多能人伟人贤人圣人，之所以能、伟、贤、圣，并不是他们生下来就天资聪明，长大就自有雄心壮志，能干一番大事业，而是小的时候就通过学习明白道理，具备爱人爱国爱社会的美德，把对社会的贡献，当作义不容辞的义务，是“道”在指引他们，为人类共同的伟大目标而奋斗。因为任何人只为自己生存而努力，体现的都是品行不高的低能。只有把自己的命运，嫁接在国家和民族上，为包括自己在内的群体而奋斗的时候，才显现出重大的意义，人们才视其为能、伟、贤、圣。
第二，非道弘人是要我们明确宾主关系。“道”是真理，而我们不过是“道”的感染者、接受者、践行者，“道”是主我们是宾。非道弘人就是要我们，不可本末倒置不可喧宾夺主。任何人想喧宾夺主，说我如何如何都是不对的。在“道”的面前我们只有宣扬它的份，而没有夺“道”来彰显自己的资格。任何人都不可凌驾于“道”之上，夺天功为己有。因为人在至高无上“道”的面前，都是渺小的应受者，岂能抑“道”扬己呢？如果为此就是不知天高地厚，并不明白“道”为何物、己为何人，是为了宣扬真理而努力，决不可借助弘道来显示自己。可是现在却有些人，只搞了点传统文化的学习和研究，就心急火燎地报批自己的学术论文，以便登台当讲师做教授，向人们兜售那劣质文化作品。也有那不知天高地厚的人，为了挣取这论文审批费，便迎合这些投机者，大言不惭地称经他们审批了书，就可渡过职称审批之关。于是一个个伪学者，就在经济投机者的贱卖下产生了。
我们在引用传统文化观点时，常说“子曰”如何。既作为圣贤为什么都用朴素无华的“子”，来表明他们的地位和身份呢？说明他们在世人面前都是极谦虚的。而后世的崇拜者也都称其为孔子、孟子、老子、荀子等等，然后再冠之以圣人、亚圣、圣贤的名号。这些救人济世者，生前都没有戴过这个家那个家的桂冠。而我们这些渺小的学子，为什么就取得了这么些名号呢？无疑是我们在弘扬传统文化时，也怀有着张扬自己的目的，通过某种手段捞取着名利。或某些善于捧臭脚的人，别有用心廉价地推销着高帽，把它向弘道者的头上一顶顶抛来。这就是在借弘道以弘人，“道”并未弘扬多少，却借助“道”把人弘扬得很大很高。
非道弘人当成为所有弘道者的应有品质。我们都该具有不为自己，而为宣扬真理的思想意识，是为建设美好社会而进行的奋斗。所以，应该不计名利不惧得失，来做这个伟大的工作。当我们把天下人装在心里，无私无畏宣扬这个真理时，人心会给我们应有的评价。我们弘道也是在修炼自己的品德，在尽本分，在完善人字的应有之为，愿人人做弘道的参与者、奉献者，书写好自己的人生历史，也推动社会的快速发展。历史有没有我们一笔不重要，创造美好的社会才是我们的最终目的。
（四）非道弘人就是不要把弘道的作为，当作荣耀自己的光环。
孔子说的“人能弘道，非道弘人”，是通过两相比较而得出的结论，在“道”面前人人都是很渺小的。因为在他看来，这“道”就是人人都当遵循的，“仁义”和“道德”的普天之理，人人受之约束的思想原则和品行操守，无论多么高多么大的人，都是它的信仰者和践行者，都是它的“俘虏”和“奴隶”。“道”是统驭人类的真理，弘扬它就是在弘扬真理，说实话办实事做实在人，是责无旁贷的义务。就连圣贤也希望我们，要把弘扬他们所提出的真理，当作我们人生的信条加以认识和接收，并不是要我们来肯定和颂扬，他们的贡献和美德。这大概就是孔子提出，“人能弘道，非道弘人”的主旨所在，不让后人进入误区，置本求末地把弘扬圣贤放在首位，而把他那极重要的“道”忽略，处于其次要的地位。他们不在乎人们是否称其为专家与何长，呼“子”亦是恰如其分的称谓。
不是用道来彰显你的神圣和伟大，而是用你的积极努力，来推广那放之四海而皆准的真理，让它成为普天的信条。“非道弘人”从字意上分析极好理解，儒释道的各位至圣先贤，提出“道”的各种观点，无非是为了让人认识它把握它，以完善自身和推动社会进步，并不是为了获创造之利。所以不必宣扬他们赞美他们，而应把着眼点放在宣扬他们的“道”上。不要以“道”弘扬其人，而要以他们的话语的引述而宣讲其道理，这才是他们积极探索这一真理主旨之所在。关于这一点，孟子在《孟子·尽心上》里说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉人者也。”这就是说当天下阳气上升，社会发展极其健康的时候，“道”会显现在我们的身上；天下混乱君庸臣昏之时，我们就该积极弘扬“道”，把自己贡献在“道”的发挥和实现上。但是，从没有以“道”为嫁衣裳来彰显人的。
事实证明，历史上人从来都是不论你怎么谦虚和自夸，最后均为名实相符的。以孔孟为例，当时人们都直呼那极简单称谓：孔子孟子。但是，后世之人便根据其巨大贡献，把孔子称为圣人，把孟子根据其略逊孔子的作用和影响，称其为亚圣。圣是什么意思？乃是神圣超凡脱俗者。后来有很多封建帝王，虽然自诩为承受天命的真龙天子，绝不敢忽略这位对历史文化有着伟大贡献的启蒙者，都到山东孔府，加封或追封其为“大成至圣文宣先师”，借以烘托自己的地位和文治武功。
从这里我们不难看出，这圣人远比那什么研究者，或专家的名号含金量大得多，是何等的相差悬殊。我们再看，如果当初的孔子、孟子等，被所在的朝廷或某权威机构，封为了什么专家、学者，与那其后的圣者相比是多么的浅薄呢？简直不可同日而语。所以，通过历史检验后的封赠或追赠，才是最贴切的称谓。
这就说明人们肯定他们的，不是脱离其品行轨迹的作为，而是赞扬由“道”而产生的进步思想，非同凡俗的品德与操守。我们要明白能、伟、贤、圣的人，如果不是因为掌握了“道”，在按“道”行事，也是与我们无异的俗者。是“道”使他们有了新的人生目标；是“道”使他们产生向往美好的驱动力；是“道”使他们造成品质的巨变。所以抛开“道”孤立静止地，评价他们如何如何好，显然是不科学和不恰当的，充分挖掘他们异乎寻常的原因，肯定“道”的决定性作用才是对的。
过去我们会经常遇到这种情况，当某些人作传统文化学术报告时，主持人介绍了研究者的一大堆名衔，似乎比誉满中华的圣贤们还光鲜靓丽，这就有了沽名钓誉喧宾夺主之嫌。其实我们任何一位研究传统文化之人，都该把自己立意为圣贤的小学生，都应以谦卑的心理和姿态，去做那浩瀚传统文化的挖掘和宣示工作。可以说都是在分析论证和诠释那宏大文化体系的点点滴滴，或某一方面的见解与认识。在博大精深的传统文化宝库面前，我们都是欣赏者、品鉴者和享受者，谁敢以洞悉圣贤肺腑的弟子自居？谁敢说已把某些伟大的思想观点或它的体系弄通弄透？谁敢大言不惭地自称为某些方面的研究专家和理论权威？不都在景仰和钦佩中，客客气气地表明，是一家之言或一己之见吗？
我们都会觉得，越学习传统文化越觉得缺点多；越学习传统文化越觉得与圣贤的要求远，绝不敢贡高我慢；更不敢自称什么大师受人膜拜，总觉得永远是圣贤的小学生，永远也充填不完，毫无自夸自傲的资本。
以道弘人必将带来不应有的羞辱。世人都怕灾难和失败，岂不知好名者往往死于名；贪利者常常死于利，身在水深火热中而不自知。所以，圣贤教导非道弘人不要名是入火不焚；人能弘道不贪利是入水不溺，最好的自我保守。当你名不副实的时候，就会受到人们的鄙视和嘲笑，成为借圣贤思想沽名钓誉的伪君子。
为民弘道不但需要恒心和毅力，亦需要摒弃名利之心。“道”既作为至高无上的真理，那是何等的尊严，任何人都当明白，在它面前我们都是驯服者、传播者，接受它的引导，扩大它的影响，唯有如此定位才是一个谦卑的人，才能弘扬好这个真理，成为一个有价值的人。倘若不知天高地厚的，认为先有己才有道，那就是认识上的偏差，不但弘扬不好“道”，还会扭曲“道”亵渎“道”，把“道”置于自己的反面，以“道”殉人了。人能弘道，就要让真理更加深入人心；非道弘人，便要把自己置于道理之下。