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我想你可能听说过或者在课本里看到过“金玉其外，败絮其中”这个成语。它用来形容一些人或者事物外表光鲜，内里却是一塌糊涂。这个成语出自刘基的《卖柑者言》。你可能不是很熟悉刘基这个名字，但刘伯温对你来说肯定不陌生。民间故事里，刘伯温号称诸葛孔明再世，上知天文，下知地理，还用神机妙算帮助明太祖朱元璋打天下。但故事毕竟是故事，历史上的刘伯温，也就是刘基，他可没有那么神奇。
不过刘基确实是元末明初一位有名的文学家，他的文学才能充分体现在“寓言”这一体裁上。什么叫寓言呢？你熟悉的《龟兔赛跑》就是寓言。寓言是一种很特别的小故事，可以说明一些有用的道理。
刘基的这篇《卖柑者言》，说的是杭州城有位卖柑子的，他家的柑子皮色鲜亮，但是剥开一看，里面的果肉却如同旧棉絮一般。刘基跟他理论，他却笑了，用金玉其外、败絮其中的柑子来讽刺那些在朝廷上装腔作势，内里却像草包一样的人，这些人会连累国家百姓一块儿遭殃。这便是借着一个柑子，折射出天下兴亡的道理。
古今中外有很多著名的寓言故事，这些寓言一般有三大特点。第一，有很多隐喻、拟人的修辞手法。比如《伊索寓言》中的故事，《狼和小羊》《乌鸦和狐狸》都是拿动物当主角，这就是拟人。第二，寓言一般都是以小见大，从一件小事反映出一个具有普遍性的问题。比如《龟兔赛跑》，告诉大家做事要脚踏实地，不要骄傲自大。这个教训从古希腊到今天，依然发人深省。第三，寓言大多短小精悍，不会长篇大论，所以一般都是小故事。
前面所提到的都是外国的例子，其实我们国家也是一个寓言大国。早在先秦百家争鸣的时代，就涌现出一批寓言大师。比如道家的代表人物庄子、儒家的圣人孟子，还有集法家之大成的韩非子，他们个个都是出色的寓言家。你会不会好奇，为什么古代的大思想家们会如此卖力地编写寓言呢？这是因为深奥的思想，一般人接受起来有难度，而通过生动形象的寓言故事表达，就容易让人明白其中的道理。
我拿韩非子来举例子。你有没有听过一个词叫矛盾？在哲学和逻辑学当中，“矛盾”都是深奥的概念，韩非子为了批评儒家学说自相矛盾，就讲了一个与卖东西有关的故事。有一个楚国人在街头卖兵器。他先拿出一面盾牌，向大家吹嘘：“我的盾牌是天下最坚固的，什么东西都刺不穿它！”说完，他又拿出一把长矛，自卖自夸：“我这把长矛是天下最锋利的，什么东西都能刺穿！”一旁有人问他：“拿你这把长矛去刺你的盾牌，会怎么样呢？”这个楚国人刚才还在吹嘘，一下子便被问得哑口无言。不同的说法互相抵触，“矛盾”的这个概念就是出自韩非子的这个故事。
中国寓言源远流长，诸子百家以后，唐朝的柳宗元也是一位寓言大家，我们后面会专门谈到。刘基的《卖柑者言》也同样是古代寓言的杰出作品。
这篇寓言里的卖柑者，还真有两把刷子。一般的水果放久了，表面便会腐坏，顾客一看就不会买了。可是这位卖柑者的柑子放了一年，拿出来还是“玉质而金色”，而柑子里面的果肉已经失去原先的色泽，干得像旧棉絮一样。但是买回去的顾客不仅不挑果肉的问题，也没有人回头来找他的麻烦，这才是这个故事耐人寻味的地方。
骂一个人是草包容易，可是识穿草包的真面目，并不是人人都可以。纸上谈兵的故事流传千古，大家都嘲笑赵王不识人才，居然用只会夸夸其谈的赵括来替换身经百战的老将廉颇，让赵国彻底输掉长平之战，还导致四十多万赵国士兵丢掉性命。为什么赵王一开始没能认清赵括草包的本质呢？
当初赵括身为名将之后，身上有“少年天才”的耀眼光环，有了这层包装，谁又会真的去关注他到底有没有实力呢？
再继续深挖《卖柑者言》，其中还有一层含义值得注意。买回去的柑子品质不好，最多损失一点钱；可是一旦让徒有其表的草包大官们掌握天下的命运，那危害便无法估算了。刘基这篇寓言的矛头，直接指向了封建统治者：难道你们挑选人才的时候，也是只看外表的吗？选用官员，当然不能只看外在，可是统治者怎样才能知人善任呢？实际上，很多封建统治者并不在意这些，他们统治下的封建王朝走向覆灭，也许就是从有眼无珠，不会任用人才开始的。
韩非子还说过一个类似的寓言。因为燕王喜欢小巧的东西，所以有个卫国人跑去跟燕王说，自己能在棘刺的顶端刻一只猴子。燕王一听很开心，重重赏赐了这个工匠，只求看一眼这个神奇的微雕。可工匠做成的微雕不是随随便便就看得到的，燕王必须半年之内不能吃肉、饮酒，不能亲近后宫嫔妃，还要等到雨后初晴的日子，在半明半暗的光线下，才能看到棘刺顶端的猴子。燕王因此供养了这个卫国人。有个郑国的铁匠听说此事，便跟燕王说，雕刻东西一定得有刻刀，在如此细小的棘刺顶端雕刻，刻刀也需要十分精巧才行，燕王只要先查看卫国人的刻刀，就知道他有没有本事在棘刺顶端雕刻了。于是燕王提出要查看卫国人的刻刀，卫国人眼看大话被拆穿，赶紧落荒而逃。
这个故事是不是有点类似《皇帝的新装》？古今中外的骗子都明白一件事：只要对统治者投其所好，就能利用统治者的愚蠢来达到自己的目的。无论哪个国家，无论哪个时代，愚蠢的统治者总是不乏其人，而有勇气戳穿谎言的铁匠和小孩，却常常是可遇不可求的。刘基写《卖柑者言》是为了讽刺元朝末年的社会风气，但到两百多年后，明朝还是同元朝一样覆灭了。韩非子写寓言的时候，一定认为自己为统治者们找到了解决问题的方法，可是过了约一千五百年，《卖柑者言》里金玉其外、败絮其中的骗子仍大行其道。这可真是一个大问题啊。
这一讲，我是用寓言来解释寓言，因为借用寓言是中国文学的一个伟大传统。下一讲我们再来仔细阅读这篇有趣的寓言小故事《卖柑者言》。寓言的表现手法和特点，你都知道了吗？如果你都掌握了，就看看我们这套书的目录中还有哪些文章属于寓言这种体裁，再想想你还知道哪些有名的中国寓言。
这一讲，我来讲一讲《卖柑者言》这篇寓言故事。整篇文章不长，分为三段，结构很清晰。第一段介绍了作者刘基遇到卖柑者的情景，是全文的引子。第二段引述卖柑者滔滔不绝的一番话，是全文的主要内容。最后一段是作者的感想。你可以对照我的讲解看原文。
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法
而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。
杭州有个卖水果的，他擅长保存柑子，柑子就算过了一年也不会烂。古代没有冰箱，水果能保鲜一年而不变质，便称得上奇迹了。
“涉寒暑不溃”，“寒暑”两字从表面看是在说严寒和酷暑的天气，但实际上，“寒暑”是以冬天和夏天指代一年。我们常说的“几度春秋”，“春秋”也是用两个季节来指代一年。
卖柑者的保存方法很神奇，柑子不仅不会坏，拿出来的时候还很光鲜，柑皮像玉石一样润泽，像黄金一样闪耀。
“烨”是“光亮、光彩”的意思，说明柑子新鲜得像是刚从树上摘下来的一样。
可是，剖开柑子后，事情就不妙了。柑子里面什么样呢？ 剖其中，干若败絮。
柑子里面干巴巴的，就像破旧的棉絮一样。以前人们家里穷，一件棉袄都穿好多个冬天，这种老棉袄里头的棉花早就不再洁白蓬松了，而是粘连在一起，又黄又黑。
刘基看到柑子内里已经腐坏，出于好奇，他质问小贩为什么要卖这种柑子。
予怪而问之曰：若所市于人者，将以实笾（biān）豆，奉祭祀，供宾客乎？ 刘基问小贩：“你卖给别人的柑子，是用来装满器皿供祭祀、招待宾客的吗？”
“予”在这里不读 yǔ ，而读 yú ，它跟数学里“余数”的“余”一样，在古代都有“我”的意思。而“若”在这句话中是“你”的意思。这里的“予”和“若”，就是“我”和“你”。
“若所市于人者”里的“市”字，本是“市场”的意思，是个名词，但在这里变成了动词，是“卖东西”的意思。“若所市于人者”就是你所卖给别人的东西。把名词当成动词用，是古汉语里一种非常常见的用法。
再往后，“实笾豆，奉祭祀，供宾客”，这话说得非常文雅，有点难懂。笾豆听起来像一种豆子，但其实是盛食物的器具。
它们常在祭祀时使用，是摆放瓜果等祭品的器具。祭祀和招待宾客在古代都是大事，排场要摆足。卖柑者的柑子表面光鲜，适合用来摆盘。
但是，那些柑子表面光鲜却败絮其中，这不就是骗人吗？所以刘基指责他： 将炫外以惑愚瞽（gǔ）乎？ 意思是：“你这是炫耀柑子的外表，去蒙骗傻子和瞎子吧？”
傻子和瞎子本就挺惨了，还要受他欺骗，太过分了。刘基在最后痛斥卖柑子的： 甚矣哉，为欺也！ 这样骗人太过分了！
第一段到这里就结束了。刘基遇到了一个黑心卖柑人，痛斥了他一顿。但是，难道这个寓言是为了责骂骗子吗？
不是的，转折很快就来了，我们看第二段。
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食（sì）吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？”
这个卖柑子的人遭到一顿痛斥，不仅不害臊，还笑着说：“我干这个行当有好多年了，靠它来养活自己。我卖柑子，别人来买，从来没人抱怨过，怎么就你特殊，就你觉得不满意呢？”
他在这里用的还是反问句，难道他卖骗人的劣质产品还卖得理直气壮？其实这是刘基写作的一个技巧，用人物反常的行为来勾起读者阅读的兴趣。有的人做了错事，比如自相矛盾的故事里那个卖矛和盾的人，他的牛皮遭人戳穿，便无地自容了，而这个卖柑子的鬼把戏被人戳穿了，他还理直气壮。他的底气到底在哪里呢？
别急，在小贩说出下面一番令人目瞪口呆的理由之前，我们先回头来解释一下前面这段话里的两个难点。
第一个难点，“吾业是有年矣”中的“业”字。“业”是事业、业务，但在这里名词再次变成了动词，意思是“从事业务”。“业”后边的“是”字，是“这个”的意思。名词被当成动词使用在古文里很常见。
第二个难点，“吾赖是以食吾躯”的“食”。这个字常见的读音是 shí ，“食物”的“食”，是“吃东西”的意思。而它在这里念 sì 。念 sì 的时候，它的意思就变了。“食吾躯”就是喂养我的身躯，养活我自己。
说完两个难点，开始进入正题。卖柑子的开始为自己辩驳。
他说： 世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。
意思是：“世上骗人的人那么多，难道只有我一个吗？我的大人，你就没有好好思考这个问题。”
“吾子”可不是说“我的儿子”，子在古代是一种尊称，比如孔子、孟子。这里的“吾子”可以理解为我的先生、我的大人。“未之思”是一个倒装短语，正确的语序是“未思之”，意为“没有想过这个问题”。
大人没想过，一个小贩想过？还真是。
今夫佩虎符、坐皋比（pí）者，洸（guāng）洸乎干（gān）城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？
意思是：“如今那些戴着虎符、坐着虎皮椅子的人，看起来威风凛凛、像个大将，但他们真的能提出孙武、吴起那样的谋略吗？如今那些戴着高帽子、拖着长衣带的人，真像是气宇轩昂的朝廷重臣，但他们真的能建立伊尹、皋陶一样的功业吗？”
虎符：老虎形状的信物，从中间劈成两半，其中左半部分交给将帅，右半部分由君主保存。只有两个虎符合一，才能调动军队。这么做是为了防止将军造反和坏人伪造命令调动军队。
皋比：虎皮。古代打仗时，战车是一种重要的作战工具。有人在拉战车的马身上披上虎皮，看上去就像老虎下山一样威风，可以恐吓敌军的马。这种马身上的虎皮就叫皋比。
洸洸：威武的样子。
干城：干，是盾牌。城，本义是城墙。干城在这里指守卫国家的人。
孙、吴：孙，指孙武，兵圣，著有《孙子兵法》。吴，指吴起，战国名将。他们两人都是中国古代名将的代表。
峨：形容山很高的样子。在这里是形容词用作动词，表示“在头顶戴高帽”的意思。
绅：古代士大夫系在腰间的带子。
庙堂：庙是古代帝王祭祀祖先的宗庙。人们一般用庙堂指代朝廷。
伊、皋：伊，指伊尹，辅佐商汤灭亡夏朝的大臣。皋，指皋陶，传说中舜时期执掌刑法的大臣。他们两人都是中国古代贤臣的代表。
这两句的意思很好理解，但其中有不少生字、生词，比如“虎符、皋比、洸洸、干城、绅、庙堂”等。下面重点说说“干城、绅、庙堂”三个词。
回到文章，卖柑者说，现在的武将文臣一个个装腔作势，难道他们真的有古代孙武、吴起那样的名将，伊尹、皋陶那样的名臣的本领吗？其实没有，卖柑者马上指出，他们
盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法
（dù）而不知理，坐縻廪粟（mí lǐn sù）而不知耻。
先说“干城”。干，是盾牌。有一个刑天舞干戚的故事，故事里的刑天脑袋掉了，就把乳头当眼睛、肚脐当嘴巴继续战斗。他一手拿着干，也就是盾牌；另一手挥舞着戚，也就是斧头。
城，是城墙，而不是城市。干，是盾牌，是用来保护人的；城，是城墙，也是用来保护人的。所以干城就指代那些保家卫国的人。其实，我们直到今天还经常这么说，比如说解放军是钢铁长城。
然后说“绅”这个字。现在它一般出现在“绅士”这个词里，那绅士是什么样的人呢？
在古代，士大夫平时喜欢在腰上系一条长长的腰带，这就是绅。绅引申为束绅的人士，所以也指地方上有势力和名望的人，如乡绅。他们不用干活，衣服穿得宽宽大大长长的，中间再系上一条长带子，彰显身份和气度。他们就叫绅士。
最后说“庙堂”。庙堂，其实指的是古代君王祭祀祖先和议事的地方。古代人在精神方面有很强烈的祖先崇拜，所以庙堂这种重要的建筑就成了国家、朝廷的象征。
直到如今，“庙堂、绅士、长城”都是常用的词汇，它们延续了古代人的思想和情感。
：败坏。
縻：同“靡”，浪费。
廪粟：廪，朝廷用来保存大米的米仓。粟，谷子，指代粮食。廪粟就是朝廷发给官员的粮食，这里指俸禄。
这段话的意思是：“强盗兴起，不知道抵御；百姓穷困，不知道救济；官吏犯法，不知道禁止；法纪败坏，不知道整顿；白白拿着国家的俸禄不干活，不知道羞耻。”连用五个排比句，把这些尸位素餐的官员打回了原形。
观其坐高堂，骑大马，醉醇醴（lǐ）而饫（yù）肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？
意思是：“看他们坐在高堂之上，骑着高头大马，醉饮美酒，饱食鱼肉，哪一个不是威风凛凛让人害怕，哪一个不是气势显赫让人羡慕效法？”
这里的“孰”与“人非圣贤，孰能无过”里的“孰”意思一样，意为“谁，哪一个”——人不是圣贤，哪一个能不犯错误？而这里的官员，哪一个不是“巍巍乎可畏、赫赫乎可象”？
“巍巍”是说官员们像巍峨的大山一样高高在上，“赫赫”是形容他们气势显赫的样子。最后那个“象”字，可不是说官员气势显赫如同大象，而是说他们气势显赫，让人心生向往，想要效仿他们。
再看卖柑人的最后一句话： 又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！
意思是：“这些文武百官又何尝不是跟我的柑子一样金玉其外、败絮其中呢？如今你对这些视而不见，反倒来找我的差错！”
到了最后，卖柑者反而将刘基抢白了一顿！你不是说我骗人吗，可你看清楚世上最大的骗子在哪儿了吗？
听到这一通辩驳，刘基哑口无言。 予默默无以应。退而思其言，类东方生滑（gǔ）稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？
刘基回来后再想想这番话，觉得这个卖柑子的人不简单，怕是个东方朔那样的人。他想：“难道他是个愤世嫉俗的人，借柑子来讽刺世事吗？”
“东方生”指的是东方朔，他是汉武帝执政时期的一个著名文学家。汉武帝把东方朔养在身边，听他讲笑话、逗乐子，并不给他什么正事做。可是，东方朔很有抱负，他经常借着说笑来讽刺时弊，给汉武帝提些意见。这种人在古代就是滑（ gǔ ）稽之流，跟今天的滑（ huá ）稽不太一样。滑（ huá ）稽是纯粹的搞笑，而滑（ gǔ ）稽是正话反说，在表面的夸张搞笑背后，有一本正经的大道理。
回到原文，卖柑子的这个人说的话看似无理取闹，但他在辩驳中反而说出了大道理。怪不得刘基说他是滑稽之流。
这个小寓言的写法不简单。第一段先把故事背景讲一讲，好像讲述一件坏人坏事。可到了第二段，故事反转。作者要拆穿坏人，反而遭坏人痛斥，自己还有了错处！到了第三段，作者又细细思忖，这个坏人啊，也许根本就不坏，是个好人装的。三段反转再反转，算得上一波三折了。
文似看山不喜平，写出来的文章要像山那样，起起伏伏，不要一味追求平坦，那才有意思。你在写作文的时候也可以尝试一下。
最后留个小问题：在这篇文章里，除名词用作动词外，还有一处是形容词用作动词，它就藏在注释里，你能把它找出来吗？
