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董仲舒提倡“天人相副”“天人感应”“天人合一”与“天人合德”说。其所谓“天”，含义有几层：一是具有神性意义之“天”；二是具有自然意义之“天”；三是具有人文道德意义之“天”。董仲舒认为，“天”是创造天地万物和“人”的一种至上神，从而赋予“天”至高无上的神性。他说：“天者，百神之君也。”
“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑而以成之。”
“天者，百神之大君也。事天不备，虽事百神犹无益也。”
“为人者，天也；人之（为）人，本于天。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。”
他认为“人”生于“天”，化育于“天”，“天”具有人格意义，为天地生态场中的包括“人”在内的万物的创化者和主宰者。同时，董仲舒还主张“天命”“天意”说。所谓“受命之君，天意之所予也”
，“天令之谓命”，“人”必须“承天意，以顺命”
，以维护“天人”间和睦融洽之生态关系。必须指出，董仲舒所谓的这种具有神性之“天”，与西方所谓的上帝不同。这种“天”没有独立的形体，只是寄于自然之中，其目的、意志和主宰功能，必须通过自然现象来体现。
也就是说，董仲舒的“天”还具有一种自然意义，体现着自然界的生命力。如他说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
“天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。”
“建动抑扬，更相动转，则熏、蒿、歊、蒸，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。”
这些自然现象，则应该是具有自然与物质意义的“天”。在董仲舒看来，“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也”
。这里具有“十端”之“天”，应该是宇宙的一种符指，包括“人”在内的万物都附属于这“十端”。“十端”起于“天”，毕于“人”。“十端”的核心精要是“气”。“十端”都是浑元之气分化而成，天有天气，地有地气，混而为一，派生出阴阳、五行、四时。
董仲舒所谓的“天”，还具有人文道德意义。这种“天”，具有人文道德情感，表现为一种人文道德原则。如《威德所生》所云：“天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。”
“天”与“人”相副，具有和、德、平、威的道德品性，体现在四季的循环往复之中。又如《王道通三》所云：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。”
《俞序》说：“仁，天心，故次以天心。”
天之所以永不停歇地化生、养成天地万物，是因为天有“仁”，“仁”也就是“天心”。显然，在董仲舒这里，“天”的意义和本质就是“仁”，换句话说，“仁”乃天之最高的道德准则。
董仲舒是儒家学者中最早言说“五行”的。并且，他还将“阴阳”“五行”合流并用。而战国时期的儒家只言“阴阳”不论“五行”。孟子所谓的“天人合一”，其中的“天”，神性得到消解，具有“人”的德性，仁爱“人”，没有赏罚“人”、主宰“人”的意图。到了汉代，盛行“阴阳五行”学说，其氛围浓厚，受此影响，董仲舒提出“人”生成于“天”的观点。他承继孟子“义理之天”的思想，并将“义理”向宗教神学的方向推进，指出“天”是有意志的，对“人”的美丑善恶具有赏罚权，赏吉罚凶，认为“人之（为）人，本于天”
。天主宰着“人事”，因此，“人”应该“敬天”“顺天”，言行都应当遵循“天”，有不合天意者，则“天出灾异以谴告之”
。董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说，“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”。他在《应汉武帝之对策》中说：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
这里，董仲舒借当时的“阴阳五行”学，并继承与发扬了《春秋》“天人感应”生态审美意识，以构建自己的“天人感应”说。他从《尚书·洪范》中吸收其“五行”生态审美观，即：宇宙天地具有“木、火、土、金、水”五种属性。这五种属性间的生态关系是既相生又相胜，既互相生发又互相克制，由此，天地自然之间万事万物遂构成一生生不已、化化不休的生态场。“五行”间的相生生态关系如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则其相克生态关系，是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。“五行”相生是一种生成生态关系，“五行”相克是一种制约、控制生态关系。宇宙天地这一大的万事万物共生共存生态场中，包括“人”在内的一切事物，都随顺、循照这种相生相克的生态关系，化生化合、生成变化，并由此呈现出仪态万千、多姿多彩的生存态。如木性主生符指春天，火性主长符指夏天，土性主养故符指季夏，金性主收符指秋天，水性主藏符指冬天。不但如此，而且“天”之时序也依循“五行”运行，包括“人事”，因循“五行”。如木为春，其性为生，所以春天宜以农为本，应该努力于农事，不要误了农时；火为夏，属性为长，故适宜选贤举能，奖赏有功之人，封赏那些有德行的人；土的属性为养，宜循宫室之制，谨夫妇之别；金为秋，其属性为收拢，所以，秋天宜刑有罪，重罚无道，以安集天下；水为冬，其属性为藏，宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。这样，依照“五行”，以处理“人事”安排。遵照董仲舒的“五行”生态构成说，“天人”间、大的生态场里的万事万物都因循“五行”生态规律而构成，包括日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽都因循“五行”之性，运行生成，因此，人世间与自然界原本是没有灾异现象存在的。人世间和自然界发生灾害，其原因都是“人”，是“人为”。“人”没有遵循、依照“五行”生态规律，违背、破坏了“五行”生态秩序，从而造成与引发种种灾异的发生。从现实来看，就是这样。天地万物的“相生相克”生态关系，往往因“人为”而被打乱、打破，宇宙天地间的生态秩序会因为“人为”而失序。这样，就会发生灾异。灾异的产生，因于“天人感应”，是“人”的行为破坏了“五行”，损伤了生态秩序而导致的。生态失序，则会引发“天人感应”，造成灾害。
同时，追究起来，发生灾异的原因，还包括“气”的运行、流通不畅。在中国古代生态环境美学看来，“人”在内的天地万物都生成于“气”，“天人一气尔”，宇宙自然尽皆“气化”而成。“人”生活在阴阳之气的融通中。“人”离不开生命之气，就像鱼生离不开水一样，“气”的化生化合、化化不已，使得宇宙天地生态场中包括“人”在内的万有大千生机勃勃、生生不息。在这一由“气”化生化合而成的生态场中，“人”之“气”与自然万物之“气”相互交流、相互融通、相互渗入、相互催化，因而“人”之“气”会影响到整个天地生态场之“气”。如果“人”之“气”调和顺适，且这种调和顺适之“气”与天地生态场之“气”相融相合，“天地”间万物之化即生气融通、祥瑞乃现；如果“人”之“气”邪乱乖谬，且这种邪乱乖谬之“气”与天地生态场之“气”相互混淆，则会引发天地之序的混乱，从而造成灾异。针对这种现象，董仲舒是以“气化”之生态场来进行解释的。“气化”为“天人感应”的基础。“气”阴阳二分，上下氤氲，相互对立，相互转化，化化不止，作用并生成天地万物。并且，“天人”间的“气化”活动又是氤氲有序、化合有度的，阴阳互感互应，万物和谐共处、生生不已。如果“气化”失序，则会造成灾异。“天人感应”是无形的，无迹可寻，不可得见，但“气化”生态场中“天人之气”相融相合、交相混淆，则是有规律、有秩序的，应该循守。
在董仲舒的“天人合一”意识中，“天人感应”是其核心内容。“天人感应”的基础是“天人同类”，所谓“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起，其道一也”
。这种说法，以“气”为“天人感应”的中介，认为“气”具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，“人”的德性、德行也可以引起“气”的变化而引发“天人”间相互感应。生态场内的一切，从自然万物到“人”的所有现象，都是遵照“天”的意志而显现的，“天”创化万物的目的是养活人，即所谓“天地之生万物也，以养人”
。
不过，如前所说，董仲舒所谓的“天”，并非绝对神性意义上的，也不是神学意义上的“天帝”。这个“天”仍然具有自然层面的意义。如他在《春秋繁露》中说：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也。”
这里所谓的“天之数”之“天”，即与“人”相对而言的自然意义之“天”，为“人本于天”之“天”，也就是涵盖“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水和人”等天地自然要素在内的万物之生态场，“人”及其生命构成就属于这一生态场构成要素，也正是基于此，所以说“天人相合”。
在董仲舒看来，“天”和“人”是同类，故而能够互相感应。“天”与“人”交相感应，因此，“人”具有或不具德性、德行，都会从“天”那里得到赏罚。并且，“天人”不仅是一类的，而且“天人相副”，“人”就是“天”的复制品。“天”有四季，“人”有四肢；“天”每年有三百六十天，“人”的骨骼则有三百六十节；“天”是圆的，“人”的头也是圆的；“天”有五行，“人”有五脏；等等。因此，“天”是“人”的曾祖父。“天人相副”，“人”有喜怒哀乐，“天”亦有“喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”
。当然，这种以“人”为复制品、副本的“天”，实质上不过是具有“人”的意志的“天”。
基于“天人相副”说，董仲舒还提出“性三品”说。他将人性分为三等，即所谓“圣人之性”“中民之性”与“斗筲之性”。其中，“圣人之性”与“斗筲之性”是天生的，人力无法改变，只有“中民之性”是能够改变的，可以通过教化，而转化为善。
依据其“天人相副”说，董仲舒还提出所谓“三纲”的观点，指出：“君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。”“王道之三纲，可求于天。”
“三纲”，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，君臣、父子、夫妻间的关系与“天人”“阴阳”相符。
董仲舒所提出来的“天人相副”“天人同类”“天人感应”“天人合一”观，主要是讲“天”与“人”在现象层面的合一。实际上，作为“天”的宇宙自然，其生化变易，是不可能与“人”的生理变化一一相符的，但是，人体的发生、生长、发育和衰老却无法摆脱“天”，即“人”的生存环境的影响。所以，就生态环境美学看，“天人相副”“天人同类”“天人感应”“天人合一”，主要是讲“天”与“人”即自然环境与“人”生存状态的合一。