再论殷墟卜辞帝五臣是四方与社

刘源

殷墟卜辞中的上帝，胡厚宣明确指出是具有人格的至上神 ^[1] 。所谓“具有人格”是现代学术概念，这个说法的主要依据是，殷人按照人间王廷结构，也设想出了一套上帝的朝廷和臣属，且殷先王能上升到天，陪伴帝之左右。目前，殷周史料中，有关“帝廷”、先王在帝左右的记载，只见于西周晚期金文，如周厉王所作的㝬簋记述“其各前文人，其濒在帝廷降陟”（《集成》4317），所谓前文人即前大人 ^[2] ，㝬簋铭文中的前文人指周先王；又如狄钟记载“先王其严在帝左右”（《集成》49）。这些金文材料虽然晚出，但很有助于理解殷墟卜辞中所见的帝臣以及殷先王宾于帝等内容。殷代对帝廷及帝臣的记载，主要见于殷墟卜辞，其中的重要材料如帝五臣、帝使风、帝工等，充分说明上帝为天廷之君。然帝五臣之所指，学界目前尚未有定论，可进一步辨析，这对于认识商周帝天观念颇有裨益。

一可据宁秋之祭重新考察帝五臣

殷墟卜辞没有直接提到帝廷，但有一些有关帝臣、帝五臣、帝五丯臣之记载（图一），说明殷人已虚构出上帝的臣属系统和朝廷。西周的帝廷观念也不是周人之独创，是从殷代继承发展下来的。帝五臣与帝五丯臣，所指称的是相同的神灵。帝五丯臣的丯，刻写为，和玉字完全相同，但读为帝五玉臣，非但字面上不通，也无法理解其义。姚萱提出玉、丯是一字异体，帝五丯臣应读为帝五介臣，指五位地位较低的次臣 ^[3] ，是目前较好的解释。

图一帝五丯臣（《合》34148，历组二类）

帝五臣，或帝五介臣，究竟指哪些神灵？这个问题对于认识殷代上帝崇拜思想非常重要，但殷墟卜辞并没有直接说明，导致学界一直没有共识。陈梦家顺着卜辞“帝使风”之线索，结合《淮南子·天文篇》“四时者天之吏也，日月者天之使也”，及《史记·封禅书》记载秦雍祀日月风雨九臣十四臣之庙的材料，认为日月风雨为吏、使、臣，都和卜辞的帝五臣正相对应 ^[4] 。这一说法极大影响了此后学者相关研究的思路 ^[5] ，如蔡哲茂认为帝五臣可能指风、云、雷、电、雨五种自然现象，常玉芝认为帝五臣是四方神、风神、雨神、云神和日神 ^[6] ，等等，都是在陈梦家意见的基础进行补充和调整。胡厚宣也重视“帝使风”“帝云”的线索，说帝五臣或即日月星辰和风云雷雨一类神灵 ^[7] ；但他敏锐地注意到殷代已有五方观念，认为卜辞以四方与中央社并祭，即五方之神，因此推测帝五臣也许指五方之神，地有五方，五方各有神明，都是帝的臣使 ^[8] 。詹鄞鑫提到帝五臣分管四方与中土，即受到胡厚宣观点的影响 ^[9] 。冯时也注意到胡先生此一意见，将帝五臣解释为主司五方之神，其中主司四方的是帝使，也叫四巫，中央社神为帝工 ^[10] 。此外，上引姚萱论文指出卜辞中“西南帝介”（图二），是记载西南等各方之神为帝之介臣，是一个重要发现。最近，陈彩虹、邓飞撰文指出帝五臣与帝史、帝工、帝臣不同，并结合方帝卜辞与类卜辞，认为帝五丯臣是协助上帝的社神与东南西北四方神，实际上也赞成胡厚宣的说法 ^[11] 。

图二西南帝介（《合》721局部，典宾类）

我们探讨帝五臣是何种神灵的问题，最终还是要全面正确理解相关卜辞，深入发掘出商王朝祭祀帝五臣、帝五介臣的动机、祭祀名目等信息，把类似史料联系起来，才能找到答案。卜辞记录，殷人祭祀帝五丯（介）臣有一个十分明确的愿望，即“宁秋”，也就是平息蝗灾，如下例：

贞：其宁秋于帝五丯臣，于日告。

……入商。左卜占曰：弜入商。戊申秋夕至，宁用三大牢。　　《屯南》930，历组二类，图三

庚午贞：秋大，于帝五丯臣宁。在祖乙宗卜。兹用。　　《合》34148，历组二类

图三宁秋于帝五丯臣（《屯南》930，历组二类）

以上两例中，秋大是说蝗虫大规模聚集，秋夕至是说蝗虫于傍晚飞来，而宁秋于帝五介臣就是祭祀帝五臣来平息蝗灾。《屯南》930中还提到“于滳宁”，滳是滳水之神，这说明帝五臣和滳水之神是不同神灵。“宁”这个表示祭祀动机的词，是认识帝五臣身份的关键线索。殷墟卜辞中，以宁为目的的这一类祭祀，所供奉的神灵，除了帝五臣，就主要是四方和土（社），反映出帝五臣与四方神和社神之间的密切关系。也就是说，宁帝五介臣与宁四方神，二者的一致性可进一步印证胡厚宣意见的正确性，即帝五臣就是四方神加上中央社神这五方之神。以下列举一些宁类祭祀的材料，包括宁风、宁雨、宁疾等内容：

癸未卜，其宁风于方，有雨。　　《合》30260，无名组

丙辰卜，于社宁风。　　《合》32301，历组一类

癸亥卜，于南宁风，豕一。

癸亥卜，于北宁风，豕一。　　《合》34139，历组一类

丁丑贞：其宁雨于方。　　《合》32992正，历组二类

己未卜，宁雨于社。　　《合补》10442，历组二类

庚戌卜，宁于四方，其五犬。　　《合》34144，历组二类

甲申贞：其宁疾于四方。　　《屯南》363，历组二类

壬辰卜，其宁疾于四方，三羌又九犬。　　《屯南》1059，历组二类

……宁风伊奭一小牢。　　《合》30259，无名组

乙丑贞：宁风于伊奭。　　《合》34151，历组二类

据这些记载，商王朝举行平息大风、大雨、疾疠的祭祀，所祈求的对象，除了东南西北四方神外，还有社，即中央的方神，加起来就是五方，正好可与帝五臣相对应。陈梦家指出，殷代的四方神崇拜，历经战国秦汉五行、星虚思想的渗透与杂糅，至《淮南子·天文篇》已演变为严密的五方帝系统 ^[12] 。也就是说，秦汉时期东方、南方、中央、西方、北方这五方帝，其渊源向上追溯，实为殷代上帝的五臣。

宁风类祭祀还提到一个神灵伊奭，张政烺认为即伊尹 ^[13] ，常玉芝、冯时认为是伊尹之配偶 ^[14] 。殷墟卜辞记载，宁风于伊奭，用犬为牺牲（《屯南》1007，历组二类），与宁于四方用犬祭祀，仪式内容很相似。此外，还有祷雨于伊奭的卜辞（《合》34214，历组二类）。可见，伊奭与四方神、社神的性质相同。四方神是各有其专名的，与四方神有别的伊奭，是社神之名还是另一种神灵，仍有待进一步研究。

二帝五臣之外的帝使风、帝云

通过考察商王朝宁秋、宁风、宁雨、宁疾这一类希望平息灾祸的祭祀，我们进一步证实了胡厚宣的观点：帝五臣或帝五介臣应指四方神与社神。上帝对自然和人间的控制，实际上就是通过命令东南西北中五方来具体落实的。譬如帝令雨、帝令风，并不是上帝直接刮风降雨，而是指派帝五臣、帝使风来操作完成的。因此，商王朝无论是举行宁风、宁雨、宁疾，还是祷雨的仪式，都是祭祀四方和社，而非直接祭祀最高神灵上帝。卜辞记载的“帝使风”，是东南西北四方的风神，其地位低于四方，故只能算作上帝使者，而非帝臣。卜辞还记载有“帝云”，如：“贞：燎于帝云。”“贞：及十三月雨。”（《合》14227，典宾类）这个帝云，也属于帝廷，其地位近于帝使风。卜辞中的“帝工”，有学者释为“帝小工”，但所谓“小工”的，最上面四个小点很可能是装饰性笔画，其作用是强调字的分化和专用，而并非小字。帝工，亦即帝臣。前引历组卜辞有“帝工害我”之例（《合》34157），即占卜帝工为祸于商王朝之可能。此史料说明，上帝给下界降灾，是通过其臣属神灵的行动来具体实现。

需要说明的是，帝五臣、风、云等神灵，明确统属并听命于上帝，除此之外，雨、雷、日、月则不是上帝驱使的对象。卜辞中也没有祭祀雨、雷、月的记载，故尚不能说殷人将雨、雷、月视为神灵。卜辞也没有直接祭祀日的材料，但有于日出、日落之时举行祭祀的记载，如：

戊戌卜，丙：呼雀于出日、于入日。

戊戌卜，丙：呼雀一牛。

戊戌卜，丙：三牛。　　《合》6572，宾组一类

祷禾于河，燎三□，沉三牛。……

癸未贞：甲申，出入日，岁三牛。兹用。

癸未贞：其卯，出入日，岁三牛。兹用。

出入日，岁卯……不用。三　　《屯南》890，历组二类

癸……其卯，入日，岁上甲二牛。

出入日，岁卯四牛。不用。　　《屯南》2615，历组二类

卜辞中这些记载，学界或认为是崇拜祭祀日神的证据 ^[15] 。这种思路有合理性，但我们如果换用另一种视角，将上述诸例中的出入日看成是举行祭祀的时刻，也能较好地理解卜辞。如为祈求年成而祭河神，选择于出入日之时进行，并宰杀三头牛；如“入日岁上甲二牛”，即指于日落时祭祀先王上甲。而出入日相关材料中，记载的牛一类祭祀，其供奉的多是能够影响雨水、年成的神灵，如东南西北四方神，及王亥、王夨等高祖神，还有先王大甲 ^[16] 于出日、入日，很可能是祭祀上述神灵以祈求风调雨顺、农业丰收。商王朝经常向四方、高祖祈雨，此外也多有向先王求雨之记载，如师组卜辞“祷雨自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、仲丁、祖乙、祖辛、祖丁”（《合补》10436）即为一典型材料。我们要理解，商王呼雀于出日、于入日这条材料，还应注意到，其中的雀是武丁时代的重臣，经常受王命执行求雨的大祭祀，如宾组卜辞“弜呼雀于河五十牛”（《合》1140正），即记述商王占卜，呼雀来祭祀河神求雨一事是否顺利。因此，商王呼雀于出日、于入日，可理解成：商王命其重臣雀，在出日、落日时刻举行祭祀，以祈求风雨时至，农业丰产。总之，甲骨文中基本没有直接祭祀日神或向日神祈福、祛祸的材料，故现有史料尚不能充分支持殷人有日神观念的看法。事实上，卜辞也没有提到过作为神灵形象出现的日神。上帝的朝廷中没有日神的身影，帝五臣也就与日、月无关了。