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本文讨论殷墟甲骨文中“乎”的一种用法。
《合》20098（即《粹》425+《甲》264）上有如下二辞：
（1）丁未卜，扶：㞢（侑）咸戊、学戊乎？
丁未，扶：㞢（侑）咸戊牛？不。
郭沫若认为，此例中的“乎”是表示疑问之语词
[1]
。同时，郭沫若在“不”后不加标点，认为“不”也是表示疑问之语词，可训为“否”。司礼义不同意郭沫若的说法，他质问到：如果“乎”是句末疑问语气词，那么“为什么在大量的所谓问句里只有一个用‘乎’的例子呢？”
[2]
裘锡圭指出，在
组卜辞中，跟上引例（1）同类型的以“乎”结尾的命辞是屡见的，裘先生补充列举了12个例子
[3]
。虽然如此，裘先生认为，郭沫若说也不一定能够成立。裘先生指出，所引各辞都是卜祭之辞，而且句式相当一致，“乎”字一般紧接在被祭者之名的后面，前边不出现牲名等词。这种“乎”会不会是指跟祭祀有关的某件事呢？
那么，这种“乎”到底应该如何解释呢？这种“乎”出现的句子是什么意思呢？如何进行句法分析呢？本文即探讨这个问题。
（2）贞：翌乙卯
子汏？
翌乙卯子汏
？
贞：乎子汏祝一牛，乎父甲？ 《合补》100正，《大系》6285
对于此例第三条卜辞，有两种释法，一是释为“贞：乎子汏兄一牛，乎父甲”。《合补》整理者 [4] 、曹锦炎、沈建华 [5] 都采用这样的考释。二是释为“贞：乎子汏祝一牛[于]父甲”。张惟捷、蔡哲茂编著的《殷虚文字丙编摹释新编》 [6] 则采用这样的释法。
仔细审看原拓片，应知此例“父甲”前一个字作
形，跟同一条卜辞中的“乎”字写法完全一样，《甲骨文摹本大系》第3册图版即摹作
，而不是“于”
[7]
。很明显，上述第二种释法，是认为此条卜辞中的“乎”是“于”字之误，或者是读为“于”。
为什么要这样看呢？这是因为“乎父甲”是很少见的，所以把“乎”读为“于”，这样“于父甲”作补语，似乎就可以讲得通了。
但是，如果把“乎”读为“于”，这在卜辞中找不到其他的例证；如果认为“乎”是“于”字之误，也不太妥当，因为两者字形明显有别，不易相混。
我们认为，第一种释法是正确的，即例（2）第三条卜辞应该释为“贞：乎子汏祝一牛，乎父甲”。
那么，“乎父甲”中的“乎”应该如何解释呢？
我们认为，“乎父甲”中的“乎”，后作“呼”，就是大声叫喊的意思，“乎父甲”意思是大声呼叫父甲。这样解释，于文献有征。
《史记·屈原贾生列传》说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”“天”在这里指天神，而“父母”可以在世，也可以逝世。卜辞中“乎父甲”中的“乎”，意即同于“呼父母”的“呼”。
《左传·襄公三十年》：“或叫于宋大庙，曰：‘譆譆，出出。’鸟鸣于亳社，如曰‘譆譆’。甲午，宋大灾。宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬：‘女而不妇。女待人，妇义事也。’”“叫”，杨伯峻训为“大呼” [8] 。“大庙”，杨伯峻以为是“微子之庙，春秋列国皆为始封君立大庙也”。由此可见，“叫于大庙”是一种在大庙进行的行为，所叫者应该是逝去的先人，可能就是始封君。
跟“乎父甲”同类的例子还有：“〼乎妣己〼用。”（《合》19887）
其实，在殷商时代，“事死如事生”，对逝去的先人说话是比较普遍的。在甲骨卜辞中，“言说动词+先人名”的例子是常见的。
这种言说动词，可以是“告”。例如：
（3）甲辰卜，贞：
翌乙巳告上甲？ 《合》428
（4）弜巳告祖辛？
弜巳告小乙？《屯》656
（5）王其田，其告妣辛，王受祐？ 《合》27558
（6）贞：勿告河？ 《合》15521
这种言说动词，也可以是“祝”（意思是用言语向鬼神祈祷求福）。例如：
（7）贞：祝于祖辛？ 《合》787
（8）贞：王其入，勿祝于下乙？ 《合》1666
（9）甲辰卜：祝于母庚？ 《合》2570
（10）贞：祝岳？ 《合》14478
这种言说动词，也可以是“曰”。例如：
（11）曰南庚？
曰羌甲？
曰南庚？ 《合》1820
（12）丁酉卜，㱿贞：王勿
曰父乙？ 《合》1778正
（13）贞：王其有曰父乙？ 《合》2281正
（14）辛酉卜，古贞：王其有曰妣庚？ 《合》2483
上引例（2）中的“乎父甲”跟例（3）中的“告上甲”、例（10）中的“祝岳”、例（11）中的“曰南庚”，都是“言说动词+鬼神名”结构。
上引例（2）中的“乎子汏祝一牛，乎父甲”，是两个言说动词连用，是先“祝”而后“乎”。卜辞中还有其他言说动词连用的例子：
（15）丁巳卜，争贞：王其有曰祖丁，祝？ 《合》1869正
裘先生列举了下列句末用“乎”的例子：
（16）乙巳卜，扶：㞢（侑）卜丙乎？
〼，扶：〼兄〼乎？ 《合》19817
（17）丙午卜，王：
（祷）卜丙乎？ 《合》19891
（18）丁酉卜，王：㞢（侑）祖丁乎？ 《合》1843
（19）甲午卜〼又（侑）升岁大乙乎？ 《合》19815
（20）□□卜：□大庚乎？ 《合》22168
（21）□巳卜，王：㞢（侑）兄戊乎？ 《合》2403
（22）[庚]辰卜，□：乇（磔）兄戊乎？
[庚]辰卜，王：乇□丁乎？辛巳。 《英》1803
（23）戊寅卜：又（侑）子族乎？不。 《合》21288
（24）戊子卜，
：□母乎？ 《合》19890
（25）□未卜，□：㞢（侑）母庚乎？ 《合》19963
（26）己未〼又（侑）妣□乎？ 《合》15868
（27）壬午卜，燎土，延巫帝乎？ 《合》21075
对于这种句末的“乎”应该如何解释呢？对于这种“乎”所在的句子，该如何进行句法分析呢？这要先从卜辞中的一种语法现象说起。
在卜辞中存在这样一种语法现象，即一个祭祀动词可以出现在“祭祀动词+（于）+鬼神名”中“祭祀动词”的位置上，也可以出现在“鬼神名+祭祀动词”中“祭祀动词”的位置上。例如：
（28）莫岁妣庚，王受[祐]？ 《合》27530
（29）乙丑岁祖乙黑牡一，子祝，肩御徵？ 《合》22172
（30）辛丑卜：乙巳岁于天庚？ 《合》22094
（31）祖戊岁，
羊？ 《合》22853
（32）癸卯子卜，贞：
祖乙二牛，卯？ 《合》40875
（33）
于祖辛？ 《合》1729
（34）壬申卜：其示于祖丁
王鞫？ 《合》27306
（35）戊戌卜：其延示于妣己？ 《合》27518
下引一例中的“乍
”，则是一般的动宾短语：
（36）贞：勿乍（作）
？
贞：乍（作）
于□？《乙》3157
由“岁”来看，它的后面可以直接出现鬼神名，如例（28）中的“岁妣庚”、例（29）中的“岁祖乙”，在“岁”和“鬼神名”之间还可以加“于”，如例（30）中的“岁于天庚”，“鬼神名”还可以出现在“岁”之前，如例（31）中的“祖戊岁”。
“
”亦然，鬼神名可以出现在它的后面，如例（32）中的“
祖乙”；在“
”和鬼神名之间也可以加“于”，如例（33）中的“
于祖辛”。“示”和鬼神名之间也可以加“于”，如例（34）中的“示于祖丁”、例（35）中的“示于妣己”等。
例（36）中的“作”是建造的意思，它的成事宾语“
”可以直接出现在它的后面，如该例中的“乍（作）
”
[9]
。
“祭祀动词+（于）+鬼神名”中的“祭祀动词”，还可以出现在“其他动词+鬼神名+祭祀动词”中“祭祀动词”的位置上。例如：
（37）丁巳卜，即贞：王宾父丁岁，亡尤？ 《合》22583
（38）□亥卜，即贞：翌壬子
示壬岁？ 《合》22709
（39）丁酉贞：其
祖乙
？ 《合》32547
（40）戊辰卜：其示于妣己，先
妣己示？
父己示先
？ 《合》27412
“其他动词+鬼神名+祭祀动词”是一种动宾结构，其中的“其他动词”是为动用法，“鬼神名+祭祀动词”是“其他动词”的为动宾语。例（37）中的“宾父丁岁”，是说为“父丁岁”而“宾”，即为对父丁的岁祭而举行迎导神灵的仪式。例（38）中的“
示壬岁”，是说为“示壬岁”而“
”，即为对示壬的岁祭而举行
祭。例（39）中的“
祖乙
”，是说为“祖乙
”而“
”，即为对祖乙的
祭而举行
祭。例（40）中的“
妣己示”是说为“妣己示”而“
”，即为对妣己的示祭而举行
祭。“
父己示先
”中的“父己示”仍是“
”的宾语，前置于动词“
”，并在前置的宾语之前加上一个“惠”，这种例子在卜辞中十分常见。
下引一例，则是“其他动词+宾语+动词”结构。
（41）□□卜，㱿贞：我其巳
乍（作），帝降若？
□□［卜］，㱿贞：我勿巳
乍（作），帝降不若？ 《合》6497
例（41）中的“巳
乍（作）”（其中的“巳”读为“祀”），是说为“
乍”而“巳”，即是为住所的营建而举行祭祀。
有了上述认识，回过头来再看“㞢（侑）卜丙乎”这类例子，就可以做出正确的分析和解释。
前面说过，“乎”后可以带鬼神名作宾语，如前引例（2）中的“乎父甲”。既然如此，“乎”也可以出现在“其他动词+鬼神名+乎”的句式中，这种句式也可以像对“
示壬岁”一样进行句法分析，进行句意通释。
前引例（16）中的“㞢（侑）卜丙乎”，“侑”是动词，是为动用法，“卜丙乎”是为动宾语。“侑卜丙乎”是为“卜丙乎”而“侑”，即为对卜丙的呼叫而举行侑祭（在呼叫卜丙时举行侑祭）。例（17）中的“
（祷）卜丙乎”，是说为“卜丙乎”而“祷”，即为对卜丙的呼叫而进行祈祷。例（18）中的“㞢（侑）祖丁乎”，是说为“祖丁乎”而“侑”，即为对祖丁的呼叫而举行侑祭。例（19）中的“又（侑）升岁大乙乎”是说为“大乙乎”而“侑升岁”，即为对大乙的呼叫而举行侑祭、升祭、岁祭。例（20）中“大庚”前所残去的字，应该是祭祀动词。例（21）中的“㞢（侑）兄戊乎”、例（22）中的“乇（磔）兄戊乎”“乇□丁乎”、例（25）中的“㞢（侑）母庚乎”、例（26）中的“又（侑）妣□乎”，可与“㞢（侑）卜丙乎”做一样的分析。例（24）中“母乎”前残去的一个字，应是祭祀动词。
例（23）中的“子族”，在卜辞中用作军事单位名称，或用为商王朝宗族的军事单位。很明显，“子族”是指当时活着的一些人。“子族”可以被“乎（呼）”，例如“乎子族先”（《合》14922）。既然如此，“乎”就可以出现在“动词+宾语+乎”的句式中。例（23）中的“又（侑）子族乎”也可以理解作为“子族乎”而“侑”，即指在呼令子族时而举行“侑”的仪式。在卜辞中“侑”这种仪式可以对“子族”举行。例如：“戊午卜，
：侑子族？”（《合》21290）
对于例（27）中的“巫帝”，有两种分析。一种是把“巫”分析为“神祇名”，而把“帝”分析为祭名，如孟世凯 [10] 0）。卜辞或曰：“癸亥贞：今日小帝于巫䝅、一犬？”（《合》34155）为其佐证。另一种是把“巫帝”整体看成“神名”，如郭旭东、张源心、张坚 [11] 1）。从语法学的角度来看，第二种观点可从。若按第一种观点，则“延巫帝乎”，是说继续进行对“巫”的禘祭和呼叫。“鬼神名”后出现了两个动词，与通例不符。前引的各例，鬼神名之后都是一个动词。分析例（27）中的“延巫帝乎”可与“戊辰卜，即贞：翌己巳弜延祖乙岁”（《合》22921）一例相比较，“延”是继续进行的意思，“延祖乙岁”是说继续举行对祖乙的岁祭。“延巫帝乎”即是指继续进行对巫帝的呼叫，这样解释十分通顺，而且符合卜辞的一般语法规律。
甲骨文中的“乎”，有时是呼叫的意思，它的宾语有时是鬼神名，构成“乎+鬼神名”这样的动宾短语。这种“乎”还可以出现在“祭祀动词+鬼神名+乎”的结构中，这种结构是动宾短语，“鬼神名+乎”是祭祀动词的为动宾语，这种结构是为“鬼神名+乎”而祭祀的意思。
这反映出殷商时代存在的一种祭祀仪式，即呼叫已逝去的先人或其他鬼神（如“巫帝”），在呼叫的仪式中还举行一些祭祀活动，这种祭祀活动有“侑”“祷”“侑升岁”“乇”等。在殷商时代，存在“巫帝”这种鬼神，可以对其进行呼叫。裘先生推测“㞢咸戊、学戊乎”中的“乎”可能指跟祭祀有关的某件事，大抵是正确的。
从例（23）中的“侑子族乎”来看，呼叫的对象也可以是“子族”这样的活人群体，在呼叫之时，也可以举行“侑”这种活动。
附记：本文为国家社会科学基金重大项目《殷墟甲骨文译注与语法分析及数据建设》（17ZDA299）的阶段性成果；系古文字与中华文明传承发展工程规划项目“甲骨文字词合编”（G3021）的阶段性成果。
（作者单位：辽宁师范大学文学院）
[1] 郭沫若《殷契粹编》第66页下，科学出版社1965年。
[2] 司礼义《商代刻辞语言研究》，《通报》卷60.I-3，第23页，1974年。
[3] 裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》，《中国语文》1988年第1期第1—20页。
[4] 中国社科院历史研究所编《甲骨文合集补编》第5册第1474页，语文出版社1999年。
[5] 曹锦炎、沈建华编著《甲骨文校释总集》卷14第4627页，上海辞书出版社2006年。
[6] 张惟捷、蔡哲茂编著《殷虚文字丙编摹释新编》第491页，史语所2017年。
[7] 黄天树主编《甲骨文摹本大系》第3册图版第642页第6285正，北京大学出版社2022年。
[8] 杨伯峻《春秋左传注（修订本）》第3册第1174页，中华书局2009年。
[9] 张玉金《古文字考释论集》第147—154页，广东高等教育出版社2018年。
[10] 孟世凯《甲骨学辞典》第280页，上海人民出版社2009年。
[11] 郭旭东、张源心、张坚主编《殷墟甲骨学大辞典》第737页，中国社会科学出版社2020年。