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桓公二年
宋国太宰华督杀宋殇公，因担心诸侯讨伐，便向他们行贿。华督用郜鼎贿赂鲁桓公。鲁桓公接受贿赂，并把郜鼎陈列在太庙里。为此臧哀伯向鲁桓公进谏，指出治国的关键在“昭德塞违”，彰扬美德，杜绝邪恶。阐明国君要为百官做榜样，为后世做表率。谏言以排比罗列，简洁严整，气势贯通，具有无可辩驳的力量。鲁桓公拒不纳谏，臧哀伯义正词严。文章以周内史称赞臧哀伯作结，意蕴深长。
夏四月，取郜大鼎于宋。纳于大庙
，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违
，以临照百官
，犹惧或失之
，故昭令德以示子孙
。是以清庙茅屋
，大路越席
，大羹不致
，粢食不凿
，昭其俭也。衮、冕、黻、珽
，带、裳、幅、舄
，衡、
、纮、
[4]
，昭其度也
。藻、率、鞞、鞛
，鞶、厉、游、缨
，昭其数也
。火、龙、黼、黻
，昭其文也
。五色比象
，昭其物也
。钖、鸾、和、铃
，昭其声也。三辰旂旗
，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数
。文物以纪之
，声明以发之
，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律
。今灭德立违
，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之
，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也
。郜鼎在庙，章孰甚焉
？武王克商，迁九鼎于雒邑
，义士犹或非之
，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听
。
周内史闻之
，曰：“臧孙达其有后于鲁乎
！君违，不忘谏之以德。”
夏季四月，鲁桓公从宋国取得郜国的大鼎，并把大鼎安放在太庙里，这是不合礼制的。
臧哀伯劝谏说：“作为百姓的君主，要显扬道德，防止违反礼制的行为，以此来为百官做榜样，这样还恐怕有所缺失，所以要彰显美好的德行，用来教育子孙。因此太庙用茅草盖屋顶，天子祭祀乘坐的车子用蒲草编织的席子作垫子，祭祀所用肉汁不加调料，祭祀主食不用精米，这是表明节俭。礼服、礼帽、蔽膝、大圭，大带、裙子、绑腿、鞋子，横簪、瑱绳、冠系、冠顶板，这是来显示尊卑的法度。玉垫、佩巾、刀鞘、刀饰，革带、带饰、飘带、马鞅，这是来显示尊卑的等级。礼服上画火、画龙、绣黼、绣黻，这是来表示尊卑的文饰。用青、黄、赤、白、黑五种颜色画山、龙、花、虫，这是来表示色彩。钖铃、鸾铃、和铃、旗铃，这是来表示声音。日、月、星画在旌旗上，这是来表示光明。因此，所谓美德，就是节俭而有法度，升降而有等级。以花纹和物色作为标志，以声音和光彩作为象征，把这些明示给百官，百官就会警戒和畏惧，不敢违反纪纲法律。现在违背道德，炫耀违背礼制的行为，把人家贿赂的器物放置在太庙里，向百官公然展示。官员们也效法这种行为，这又能惩罚谁呢？国家的衰败，源于官吏违反礼制。官吏丧失道德，贿赂就会公行。郜鼎放置太庙里，贿赂公行还有比这更明显的吗？周武王战胜商朝，把九鼎运到都城洛邑，还有忠义之士提出非议，更何况把明显违法乱纪的贿赂器物放置在太庙里，这该怎么办？”桓公不听。
周朝的内史听说了这件事，说：“臧孙达在鲁国会后继有人吧！国君违背礼制，他没有忘记用道德来劝阻。”