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无用是大用，灵魂有神通
使命定乾坤，超越入玄同
《自序》标题“我不要了”所表之意，并非消极宿命，自暴自弃，意在解除负累，放飞灵魂。弹去心灵尘垢，恢复内心澄明。复归本真自我，恢复人生之纯粹与完整。因此，“我不要了”并非只是普通的日常用语，而是一种不计名利得失的人生态度，一种“为道之学”
的治学精神。是探明自身真需要（而非被人植入的“伪需要”）、真兴趣（而非被社会时尚裹挟和拖动的“假兴趣”）的方法，也是一种开启灵魂、寻找信仰与人生使命（而非所谓出人头地、成名成家、光宗耀祖之类的理想或野心）的有效路径，是一种清雅闲适、与世无争、逍遥自在、诗意栖居的洒脱而飘逸的生存方式
。
带着镣铐跳舞，无论如何漂亮，人总是辛苦的。扛着重负生活，不管如何坚强，人还是痛苦的。放得下（无好处思维）才能上得去（尚灵魂思维），上得去才能拿得起（惟使命思维），拿得起才能玩得开（超禁忌思维），玩开了也就“活开了”。
本书阐述的四种生活思维的通俗表达是：“放得下，上得去，拿得起，玩得开”。俗话说，做人应该“拿得起，放得下”。就“拿起”和“放下”而言，本书所说的意思与通常意义上的意思在顺序上不同。拿起之前必先放下，因为没有放下的拿起是胡乱的拿起，是盲目的拿起，是自发的被动的拿起，而不是自觉、自主的拿起。盲目的拿起往往只是拿起随波逐流的生命累赘，甚至可能捡起前人丢在路边的肮脏垃圾。譬如，古人视钱财如粪土固然不妥，今日把粪土当生命（要钱不要脸，要钱不要命）亦属严重脑残。前人唾弃，今人“珍惜”，这是人生观和价值观的病态变异。没有放下就拿起，即使很不合适，也不舍得放下，或者没办法放下，或者没有放下的意识。“放下”才能达到内心的“澄明”状态，找到灵魂自我，才能发现本真的需要、兴趣、潜能和人生使命。因此，放下之后的“发现”和“拿起”就不再是追随性、模仿性、习惯性、机械性的盲目、被动的拿起，而是发自内心、遵循自性、契合兴趣的主动拿起。著名画家高更和文艺复兴时期的巨匠彼得拉克在自己“事业”大成的“巅峰”时刻，勇敢地放弃一切，按照本心的本真需要重新出发，成就了自己巨大的生命价值。
所谓“上得去”，是就认识层次和人生境界而言的，是“解脱”与“超越”之间的辩证关系。放下了，轻松了，思维才有可能“飞起来”，从感性思维、理性思维上升到“灵魂思维”的高度。因此，无好处思维是下一章“尚灵魂思维”的前提条件。一个事事斤斤计较，时时都想捞好处的人，是永远也感受不到灵魂的存在与“神通”的。人的存在，唯有灵魂绝对自由，驰骋宇宙，来往天地，与万物合而为一，才可能成为真正的人——真人。“上得去”是需要文化阶梯的，作为“放下”的“为道之学”需要“上去”之“为学之学”的知识积累及其文化阶梯（生存方式研究系列之二——《精神超越的美感》第一章将详细论述“为学之学”与“为道之学”及其关系问题），双管齐下，缺一不可。两者相反相成，相得益彰。这一观点既不同于道家“绝学无忧”和佛教“不立文字”的去文化理念，又区别于儒家拘泥于世俗事物的刻板做法。既吸收儒家、道家和佛教的精华，又超越他们的片面性与局限性。
放得下而上不去，则容易陷入无所事事的无聊，那不叫超越，而是破罐子破摔，是“扶不上墙”的烂泥，是“不怕开水烫”的“躺平”。放下的主要目的就是“上去”，即进入灵魂思维的自由而纯粹的状态。通过灵魂思维的直接把握，发现真我并重新进入生活，拿起真正契合自己也属于自己的人生使命。
“拿得起”主要是指一个人神圣的“人生使命”的确立。真正的使命不是经验的总结，也不是理性推导的结果，而必须依靠灵魂去直接把握，因此，第二章“尚灵魂思维”是第三章“惟使命思维”必要的前提和基础。
“玩
得开”（超禁忌思维）是目的。谨小慎微地“憋着活”，肯定不如达观畅快地“活开了”来得洒脱与豁达。看开了，无牵无挂，自由自在；活开了，随意所之，潇洒自如。没有“放下”的轻松自在，没有“上去”的高屋建瓴，没有“拿起”的神圣使命，就摆脱不了应接不暇的琐事纠缠，也抗拒不了让人垂涎欲滴的名利诱惑；就避免不了让人欲罢不能的空虚与无聊，也解除不了让人坐立不安的人生挫折与焦虑；就没有轻装上阵、来去自如的自由和为了心中使命而披肝沥胆、义无反顾的勇气与胆识。也唯有“拿得起”才能“玩得开”，发现和拿起了纯粹而本真的“自我”与天性，率性而为，无所顾忌地爱其所爱，酣畅淋漓地进入“玩”的境界。有使命有担当，生活既快乐又充实，事业既坚定又自豪。兴趣与使命结合，必然绽放出绚丽多彩的生命之花。
拿得起而活不开则负累重重，苦不堪言，也是作茧自缚，自讨苦吃。这种人或许也能让人敬仰，却也叫人叹息，让人望而生畏，失去其本真的道德价值和人类的普适意义。
四种方法也就是四个看待人生的角度，一是高度，“悟空思维”是人生境界的“升降机”。二是轨道，灵魂思维是人生价值高低的“定位仪”（是俗人还是真人）。三是格局，使命思维是人生格局的“测评器”。四是方法，“超越思维”是判断一个人是否进入性情人生、日新生命的分水岭。
针对本真自我和人生价值的发现与发展，四种生活思维有不同的价值目标。无好处思维的根本宗旨是清空内心，实现澄明而找到真我，上升到灵魂思维的高度。尚灵魂思维是通过“灵魂自我”而直观世界，对事物本质的“灵魂”直觉，核心意义是发现自己的生命倾向与人生使命。惟使命思维的根本任务是，挖掘自己特有的天赋、潜质与生命倾向，最充分地实现自我。超禁忌思维的最高目标是运用自如地放飞自我，创造性地实现自己的人生使命和自我价值。
本书讨论的四种“生活思维”
（“无好处思维”
、“尚灵魂思维”、“惟使命思维”和“超禁忌思维”）也是四种方法论。这些方法论既是生活的方法，也是看问题、做学问和办事情的方法，同时还是四种层次不同的人生境界：空灵境界、本真境界、神圣境界和通达境界。倘若领悟其中要义，就会产生心灵的别有洞天和人生的豁然开朗的生命体验。
笔者虽不敢说有何境界，却自以为是一个“活开了”的人。何谓“活开了”，一个人找到了比生命更重要、更崇高的价值，可以为之生为之死，其他所有的一切也就可有可无、可多可少了，若能如此，就算活开了。活开了的人，可以活得洒脱，活得精彩，活得“无所顾忌”，大有“从心所欲不逾矩”的自如之感。这是一种拨云见日的生命升华，是生命之舟的重新起航。是精神“越狱”的重获自由，是生命之树的春暖花开和尽情绽放。是生命的如释重负，人生的豁然开朗。是精神的畅通无阻，也是生命的“浴火重生”。反之，那些“憋着活”的人，凡事瞻前顾后，斤斤计较。那些利欲熏心的人，整天患得患失。那些明哲保身的人，活成了“软体动物”，无骨无筋，诚惶诚恐，遇事缩头，逢灾认命。那些愚昧无知的人，终生浑浑噩噩，生死无异。一言以蔽之，“憋着活”的人，活得猥琐，也活得可怜。
“活开了”的人坚持元价值（最高、最本源的价值来源与价值准则）的本我标准，“憋着活”是以他人或社会要求为标准。“活开了”是无阻隔地由内而外的表达和展开，即自我价值的自由而充分的表达。而“憋着活”是用社会的、众人的标准、眼光、规矩来要求、限定和捆绑自己，由外而内的作茧自缚，自我禁锢。正如米兰·昆德拉所言，“外人的目光是将她压至地面的重荷，吸吮她力气的吻，是在他脸上镂刻皱纹的钢针。”
“活开了”，可以通过下面四个转变而逐步实现：从“乡愿”到“狂者”的拨云见日，从理性算计到灵魂把握的脱胎换骨，从职业谋生到使命确立的浴火重生，从作茧自缚到精神越狱的豁然开朗。
第一，从“乡愿”到“狂者”的拨云见日 。人生一世，难得糊涂。秉持“无好处的好处”的“悟空思维”，勇于放弃，解除负累，清除污垢和淤泥，让思维清明而清醒，故能从吾所好、巧于应对而自得其乐，这就算“活明白了”。“舍得”者，舍之在外，得之在内；舍之在物，得之在人，而不是舍了芝麻得了西瓜，捡了个大便宜的势利与平庸。从功名利禄、意识形态和时代谎言的束缚中解脱出来。有时候我称这种不断放下的“悟空”思维为“火箭思维”——运载火箭，直接把人生送上“太空”，进入一个崭新的人生轨道——灵魂思维轨道。这里是不同俗世生活的世外桃源，是高雅而浪漫的山顶花园。王阳明龙场悟道之后，由原来的“乡愿”变成了后来的“狂者”，正是“死亡假设”的“悟空”思维使然。遨游长空，浩瀚无垠，天朗气清，一片光明。
无（去）好处思维的不断“放下”，达到极致便是放下“生死”。一个人一旦在人生使命基础上超越了生死，就算“活开了”。因此，可以说，“超越死亡”是“活开了”最显著和最确切的标志。做不到这一点，那些所谓的“看破红尘”、得道开悟，只不过是口头上的自欺欺人和自我安慰。平时喜欢口出狂言，一旦遇上危难便诚惶诚恐，胆战心惊，甚至狼狈不堪地屁滚尿流。一旦遇上名利诱惑，就不管不顾，随时变节，做奴才也好，做汉奸也罢，只要能荣华富贵，任何屈辱、侮辱也在所不惜。
生死超越的方式和路径多种多样，可以是智慧性超越（价值解构以至于极致——解构生死以至于道）、境界性超越（如庄子“视生死为一条”、“与大化游息”的人生境界），也可以是信仰性超越，如基督教、佛教的期盼天堂，笑迎死亡。也可以是情感上的超越（为所爱的人或事视死如归），或者道德信念（如南宋十万国人在崖山集体跳海自杀的壮举）上的超越。因此，超越生死是快乐的超越，是高妙的超越，是悲壮的超越，是崇高的超越，而不是活得不耐烦的寻短见，也不是作为匹夫之勇的横冲直撞，更不是“光脚的不怕穿鞋”的亡命之徒。
从乡愿到狂者是人生的一次特大飞跃，是人生的“拨云见日”。乌云就是遮蔽我们本性、本我或真我的成见、偏见、欲望、私心、坎坷、主义、理论等等。移除遮蔽物，显现真自我，看见天上的和你心中的“太阳”，你的人生和你的世界因此而明亮起来，这就是人生拨云见日后的豁然开朗。
第二，从理性算计到灵魂把握的脱胎换骨。 人的存在本质上不是物质机体的存在，而是灵魂的存在。开启了灵魂思维的人，与平常依靠步步为营的感性经验和挖空心思的理性算计的人，是完全不同的两种人。从日常化、世俗化的被感官欲望拖着走，被理性命令所规定和左右，到放飞灵魂而自由自主的诗意生存，是两种不同的人生境界和生存状态，因为思维方式发生了跳跃性的转变与升华。就生活方式而言，如前所述，灵魂开启者是在另一个高度上的人生轨道上运行，这就意味着进入了另外一个世界而使他的人生焕然一新。和以前相比，你会感觉到自己变成了另外一个人，颇有脱胎换骨之感。进入内心的虚无与澄明状态，使被掩盖的灵魂得以显现，灵魂便像太阳一样照亮内心，照亮对象，照亮属于你的整个世界，此乃“虚室生白”之广义领会。清清楚楚，一览无余，灵魂如水，一泻千里。这就算“活通透了”，并且可以通过纯粹自我和灵魂思维，认识和把握自己的生命倾向、人生使命及其精神信仰。
“活开”在本质上是“向上”展开与升华，而不是向下或对外的冒冒失失，不顾后果。灵魂在浩瀚无垠的精神世界中翱翔，上下与天地同流，往来同宇宙合一，且运用自如地融会在浩渺寰宇的大千世界之中。所谓纯粹自我、本真自我，本质上就是灵魂自我。唯有通过反思反观而找到真正绝对的灵魂自我，才算找到了“精神越狱”的心灵依据，才能尽情展现自己坚实而丰盈的本真价值和天赋才能，而没有开启灵魂的所谓“活开”，充其量也只是一种放任。
在地球上空的东西因为地球引力都往下坠落，而星星月亮摆脱了地球的引力，有了自己的运行轨道，所以可以“我行我素”地特立独行。同理，在俗欲的范围内，什么都往下堕落，唯圣人高人自行其是，因为他们摆脱了私欲和俗务的纠缠，有自己独立自主的人生理念、生命轨迹和生存方式。
第三，从功利投机到使命担当的浴火重生 。人生使命的确立意味着，对自己热衷的事业及其使命的肃然起敬，人生的自信和生命的自豪感油然而生。人生由此进入一种有信仰、有敬畏、有家园，有信心、有恒心、有期望、有阳光、有动力、有活力、有毅力的生机勃勃的美好状态。
人类关怀的道德原则是使命的基本要素之一。一个人摆脱了自私自利的狭隘，无异于从炼狱中解放出来，上升到慈悲为怀、普度众生人道境界，收获超越“小我”而成为“大我”的崇高价值。兴趣是构成人生使命的另一要素，而兴趣的一个重要特点就是超越功利，远离投机取巧。不顾利害得失，从我所好。
有了信仰与使命，孜孜以求，勇往直前，这辈子就算“活值了”，这样便有了充实的人生过程和坚实的生活质感。结果如何不重要，事业大小不在乎。成功有成功的辉煌，失败有失败的悲壮。不以成败论英雄，何需穷达定荣辱。
人生使命的确立意味着人生的浴火重生，意味着属于自己的精神擎天柱（精神世界和灵魂世界的核心，支撑起一个顶天立地的精神世界）的矗立，同时也意味着道德血性之精神意志的铸就，坚如磐石、所向披靡之无穷心力的生成。没有使命作支撑的“活开”是盲目的，充其量也只是无知的鲁莽。孟子曰：“先立乎其大者，则其小者不可夺也”，何为“大者”？信仰是也，人生使命是也。俗话说，一就是多，“使命”就是人生的“一”，有了这样一个“定心丸”，则可无所畏惧，尽情而快乐地表达生命的自我价值。“大者”，比天大，比地大，至高无上，至大至刚，神圣而圣洁。
第四，从作茧自缚到精神越狱的豁然开朗。 在人生理念上冲破禁锢精神自由的“监狱围墙”和限制观念升华的“理念天花板”，正如翻云覆雨的孙悟空，火眼金睛，爱憎分明，忠于良知，敏于应对，上天入地，运用自如。
“超越”是为使命而超越，而非刚愎自用的无法无天。不讲“信誉”的商鞅，不拘小节的管仲，之所以有里程碑式的大作为，主要原因是他们有至高无上的人生使命，在此前提下，他们能自如地超越各种定律、规则、禁忌、习惯、道德、理念的束缚。
哲学起源于生命的拓展（往高处、深处、远处等），而人性的解放、精神的超越和人类创造力的不断激发与释放，是人类文明发展过程的主旋律，因为唯有人能创造性地展开自己的存在。在精神超越前提下的自由自主和从心所欲，这样就算“活开了”。相反，没有精神世界的解放，就不会有灵性的开启，就没有创造的快意，那样的人，即使有一点自由，也只是在精神监狱内部来回跑动的自由，是螺蛳壳里做道场的狭隘与卑微。
超越自我，直达“无我”之境。超凡入圣，来回天地之间。敏于之间，成于之上。升华生命，活出神韵。这就算“活神了”——活出了神性与神韵。仙风道骨，气定神闲。庄子说，“立乎本原，知通于神”。“忘我”之人，谓之“天人”
（天人合一）。“天人”者，“神人”也，“真人”
也，这便是高层次的“天人合一”。其中的核心，就是马克思说的反思自我、认识本心、具有神性的“自我意识”。这样的生活如诗如歌，充满韵味，这就是诗意生存——一种田园牧歌式的浪漫生活。
相反，斤斤计较却又患得患失，野心勃勃却又忧心忡忡，盼望暴发却又天天失望，理想满满最终又非我所愿，天天忙碌却日日愁苦，快到生命终点却无可奈何地发现：人生毫无意义。这叫做“活腻了”。终其一生，既没有自由和快乐，又没有境界与使命。稀里糊涂，了此一生，算是“白活了”。
无好处思维（回到自己本真的需要和兴趣点）使生活有意思，尚灵魂思维使人活得通透、自在而有灵性与神性，惟使命思维使人生有意义有价值，超禁忌思维则使人活得洒脱，既有效率又有自豪感，也因此而使自己的生活具有了质感与美感。所以说，人生“只求活得开心”（有意思），这是“小可”。“还要活得有价值”（有意义），活得通透，那是“中可”。既有意思又有意义，既通透又开心，既有现实的丰富性又有精神上的神圣性，此乃人生之“大可”。人生一世，不要白来一趟，人人必死，不要白死一回。不求轰轰烈烈的高调，但要对得起“人”的称号。
“放得下，上得去；拿得起，活得开（或‘玩得开’）”区区十二字，说来简单，做到不易。其意义可大可小，说小，关系到人生幸福；说大，关系到国家命运和人类未来。因为，从功利思维到无好处思维的转变，意味着一个人从“生计型”劳累生活向审美化诗意生存的转变，也意味着一个国家从战斗共同体向生活共同体的转变。
俗话说，有意无意皆天意，尽心知性则知天。有一件非做不可的事情，有一个必须完成的使命。披肝沥胆，高歌挺进，水到渠成。生活充实而活力四射，人生快乐而动力十足，兴之所至也，使命使然也，这也是西方古代先贤梦寐以求的“优良生活”
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