第一节
元佑归葬云居峰

元佑（1030-1095），是信州上饶王氏子。早在十三岁的时候，就出家了。因为善于说法，受到黄龙开派宗师慧南的喜爱，纳为法嗣。他苦心苦志追求，又行脚天下名山，参拜名师，终于大彻大悟。

元佑禅师花了六年时间，把湖南衡山的马祖故居建造成辉煌的殿阁，交付给他人住持；又在道林禅师弘法的湘西律居寺，坚持论道，受到诸方衲子追随，在南方一带声望很高。晚年，他游方到了庐山。当时南康太守陆公畤，郑重地邀请他住持庐山玉涧寺，没有答应。王安石的弟弟王安上长住云居山，邀请大师前来问法参禅，并住持云居山真如禅院，让佛印禅师与之交替住持。

这次元佑禅师没有推辞。他说：“我要带着这把老骨头，归葬到云居峰顶”。他坐上王大人所备好的舆轿，登上莲花城，在这里安居，全力弘教。

《禅林僧宝传》作者惠洪是元佑禅师的师侄。据作者亲见亲闻：晚年的元佑，就跟图画里的须菩提长相类似：外形清癯，就像大病初愈，瘦骨尽露，然而神观超诣，须发飘然，不加修剪，却洁白似雪，风度英伟。元佑禅师的说法精炼生动，他的语录为人们传诵，他的修为被引为典范。

黄庭坚曾为元佑禅师撰写了《云居佑禅师烧香颂》，评价元佑禅师的神采：一身入定千身出，云居不打这鼓笛。又在《<云居佑禅师语录>序》中，黄庭坚高度赞誉元佑禅师：法音如雷如霆，慧辩如云如雨。

皇子徐王很尊崇他，向哲宗皇上奏请。皇帝赐给元佑紫方袍。由礼部按照程序，下发牒子，派人到南康军建昌县的云居山送达紫袍。元佑没有接受，坚定地推辞了。他让礼部官员带着自己回复的偈子回京复命。偈子写道：

为僧六十鬓先华，

无补空门愧出家。

愿乞封回礼部牒，

免辜卢老衲袈裟。

有人问元佑禅师为什么要拒绝皇帝给的荣誉。元佑回答：“人主之恩，是王者的布施。我不是推辞它以邀取浮名，只是觉得自己的道行还不能够匹配，不要辜负了卢老（即六祖慧能）传下来的袈裟。你看僧人惠满不接受别人的住宿，也说‘天下无僧，才会接受您的供养’，这是怎样的一种境界呢？”

1095年七月初七，元佑禅师在大殿聚众讲法，忽然圆寂。涅槃后，酷暑无侵、颜面如生。荼毘后得到五色舍利，光耀夺目，映照山林。

流传后世的“诸方三塔”的安葬模式，是元佑禅师所创造的，几百年来被禅林认可和继承。典籍记载：“今诸方三塔，师始创也”。在云居山上，元佑以弘觉大师道膺的祖塔为主塔，东西两边为“卵塔”（普同塔），三塔相连。东塔掩埋历代住持们的火浴雨舍利（高僧普同塔），西塔安放其他僧人的舍利（众僧普同塔）。这种方式被人称为“诸方三塔”。现在云居山上部分碑塔也是这样三塔并立。放眼向各地的古刹看，三方诸塔也不鲜见。比如，在福建灵石就有一些这样的三塔墓，是模仿云居山的三塔模式安葬的。

元佑禅师之后，约于宋崇宁年间（1102-1106），由云门宗的海印（1032-1115）继续住持。海印禅师圆寂后，宋徽宗赐号“文庆”，苏轼的儿子苏过为他撰写了塔铭。在《五灯会元》中保留了他的名句：

道本无为，法非延促。

一念万年，千古在目。

月白风恬，山青水绿。

法法现前，头头具足。

祖意教意，非直非曲。

约在宋大观末年（1110）左右，心印禅师住持云居山真如禅院。心印禅师并非等闲之人，其盛名与当时的大宗师们并驾齐驱。后来的高僧宗杲曾投其门下，求学曹洞宗的宗旨。

宋政和二年（1112），心印禅师示寂，葬云居山。弟子为他建六角形的花岗石塔。有亭阁保护，在云居山真如禅寺赵州关内明月湖左侧，约二百三十米处青龙山山坳东北侧。曾被捣毁，1986年修葺复原。 Aeog6cWqLjk5nbATG4tmB+pGbd2e1ePgzfmWgaOPlT8LoJ5G5F0vjPlmS+jgLYU+