第三节
行观坐看了无碍

佛印禅师一贯坚持众生平等。他说：众姓出家，同名释子，不以贵贱论高下。他继承发展了慧远的“沙门不敬王者”的思想，积极救治时弊。

当时，高丽王子放弃王位出家，取僧名为义天。他渡过大海来到了明州，给宋朝皇帝上奏疏，要求“走遍中国丛林，问遍佛法高道”。朝廷下诏，让朝奉郎杨次公陪伴他，走遍中土的十方诸刹。僧人义天走到哪，都受到尊贵的礼遇，僧俗们都用对待王公的礼仪来迎接。这一天，他们一行来到了润州金山寺。住持佛印坦然接受了义天的朝拜。杨次公大为惊讶地说：“大师啊，请四处咨询一下。要按照朝廷要求和时宜来对待他……。”

佛印说：“义天师父也是佛子，只不过是外国僧人罢了。僧人到了丛林，必须恪遵丛林仪轨，没有王子平民、家族门阀、高低贵贱之分。如果不尊重丛林之道法，随顺俗礼，诸方大德这样做，已经先自丢掉了丛林法度，失去了出家人的本分。那还怎么让义天师父向华夏学习师法制度呢？”

后来，朝廷知晓了这件事，认为佛印做得对，顾大局、知大体、维护了尊严。其实，佛印才智出众，所遵循的仅仅只是佛祖所指示的众生平等，并无很深的新意，只是把那种奴气、软弱和卑贱给完全比下去了。

当时，有一位大军事家、枢密副使、观文殿学士，还兼任洪州刺史，名叫王韶。数十年来，他一直在西北边塞抗击西夏大军，并收复河州、湟州，拓地两千多里，杀敌无数。在南昌，他用军事手段管理民众，但是他对于佛教的禅宗很感兴趣。

佛印刚好受邀在南昌上蓝寺，为大众主持说法，王韶前来听法。他来到王韶的面前，点燃了一炷香，断然地大喝道：此香为杀人不眨眼上将军，也是立地成佛大居士所上。

殿内侍立的人群都齐声赞颂“好”，声音震天动地。王韶内心立刻受到了触动，他的杀心从此变得平淡悠然了。

王韶是德安人，他和他儿子去世后葬在建昌县燕坊，后人遍及周边县市。如今永修王氏也多奉他为先祖。

在与理学鼻祖周敦颐交往中，佛印也多有启发和帮助，对周敦颐太极思想诞生起到了积极作用。

周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪。在他生命的最后两年，于庐山莲花峰下的濂溪安家，担任知南康军（今星子），既任职又养病。作为理学的创始人，他无疑是博学而伟大的。他所著的《爱莲说》至今为人称颂。

周敦颐与佛印相聚，互相切磋探讨儒学佛教与人生至理。他曾总结自己的太极图说理论的形成，缘于佛印的指导，是从佛印思想中悟出理学的哲理：吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。

周敦颐创作了《呈云居佛印禅师偈》：

昔本不迷今不悟，

心融境会豁幽潜。

草深窗外松当道，

尽日令人看不厌。

此时，四十岁出头的佛印更加超脱，对于周敦颐这么一位领导，佛印依然不卑不亢，只以师友身份交流，愉快地启发他，回应得体，和了一首《和周茂叔绝句》：

大道体宽无不在，

何拘动植与飞潜。

行观坐看了无碍，

色见声求心自厌。

就两首诗歌来比较的话，看得出两者的异曲同工之妙。周太守提出的是“心融境会”“草深窗外松当道”，这是一种高妙脱俗的境界，禅味较深。而佛印的诗中，比原诗更进一步，意境更高，认为“大道体宽无不在”“行观坐看了无碍”，提升了禅诗的层次。

当时，丛林中对佛印与周敦颐这两首唱和诗评价很高，认为他们对青松的理解超凡脱尘，与慧远禅师的白莲意境不相上下。于是，佛印禅师牵头在云居山上成立了一个“青松社”，对东晋慧远禅师“白莲社”进行追述与缅怀。 ny8T3BztZbWfVV5GULRlMdWvrZC2Gv9rQEXnbkZ5nI3Bp6b4CsaBG8PftfuKLyrg