下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
宋朝时期由于政治宽松与经济富足，特别是名流志士与高僧的力推，禅宗文化达到了一个高峰。建昌县僧寺一直盛行“十方禅林制”，所以唐朝以后，云居山上有曹洞、法眼、云门、临济、沩仰宗传承流布。道齐之后，又由法眼宗的代表人物契环住持。
契环也叫契瑰，是法眼宗的巨擘，受到僧俗的敬仰，名气很大。他最擅长机锋辩答，口才惊人。起初他协助道齐管理寺务，成为道齐最得力的助手。继任住持数十年中，他严谨奉行本寺规章，弘法传灯，禅风兴盛。大中祥符元年（1008），在契环禅师的奏请下，宋真宗赵恒亲书“真如禅院”的寺额，诏赐云居，沿用至今。
历来对“什么是佛？”回答不一。
有学僧问契环禅师：“如何是佛？”
禅师答道：“赞叹不及。”
学僧道：“莫非这个便是么？”
禅师道：“不令人赞叹。”
契环继往开来，广结善缘，对真如禅院做了全面重建，除旧布新，规模宏远，构建房屋多达五百余间。又花费大量黄金及数万两白银，给佛像、殿宇装金，远远地都能看见大庙上下金碧辉煌，光彩夺目。
北宋庆历朝宰相、著名诗人晏殊（991-1055）为重建而欢呼，精心创作了一篇《云居山重修真如禅院碑记》。文章洋洋二千余言，绘景抒情，用绮丽的骈文，歌颂真如禅院盛迹及契环功绩，详细记述此次修葺之盛况，通篇赞语，文彩飘逸，辞藻富丽。文中云：“一灯是续，十代于兹”“丹梁画拱……缥瓦朱檐”“琳碧青荧，广厦重深。”
据雍正《江西通志》记载，当时洪州南昌诗人、庆历六年进士、殿中丞袁陟也撰写了长诗《再游云居》，其中写道：
风吹岭头树，似欲招行客。
缘云过绝顶，复见紫霄宅。
在契环重兴云居之后，真如禅院僧众继往开来，传灯讲经，兴旺了很久。之后，契环师弟慧震（约1014-1017）继任住持。任内道场兴旺，名声远播。
其后，沩仰宗的义能禅师接任，在宋天禧（1017-1021）年间担任住持。普济在他所著的《五灯会元》中，记载了义能的部分语录。
有学僧问“如何是佛？”
禅师答：“即心即佛。”
学僧说：“学人不会，乞师方便。”
禅师说“方便呼为佛！回光返照看，身心是何物？”
此后，曹洞宗五祖戒禅师的三位弟子，包括庆禅师、自宝、心空分别继任了三年、两年、三年。其后，晓舜、修己、志禅等禅师又住持了二十年左右。这几位禅师也都是高僧，《五灯会元》等书中记录了他们的言行。
自宝（978-1054），是曹洞宗五祖戒禅师法嗣，俗姓吴，安徽庐州合肥人。幼年出家，虔心向佛，持戒严谨。
一日，自宝禅师在行脚的时候，被旅店的游娼所纠缠，他正襟危坐，通宵达旦。直等到早上，游娼强行收费，禅师给了她钱，然后焚毁被褥离去。
宋宝元（1038-1039）年间，自宝担任了真如禅院的住持。其后，又在洞山讲法，四方闻风而来听讲，盛名传遍各处。他去世后，就在洞山建塔安葬，人称他为洞山自宝。
心空（约985-1044），北宋曹洞宗禅师，也是五祖戒禅师的法嗣。宋仁宗赵祯赐号惠照。他于1041-1044年担任真如禅院住持。他道行高卓，名盛于时。任内，以弘法传教为己任，真如禅院得到中兴。心空圆寂之后，就塔葬在云居山，今存。位置在云居山赵州关三百来米的明月湖右侧山坳中，塔座北朝南，系花岗石结构，有亭翼护。
其后，还有一位云门宗高僧晓舜（约1005-1065），前来住持，人称舜老夫，字宝觉。他是瑞州（今高安）人，系洞山晓聪的法嗣。
晓舜小时候秉赋聪颖，但性格粗蛮，不务正业。有一天幡然醒悟，舍俗出家，在本县小寺院落发做沙弥，修养性情。参拜晓聪禅师，亲近左右。师父晓聪见其年轻气盛，根底浅薄，让他游方求学。不久，晓舜云游到武昌，在居士刘公家化缘。刘公道行高卓，修养极深。晓舜与刘居士辩论佛学奥义，自然辩不过刘居士。刘居士接连发问，请他参悟：
“古镜未磨”时如何？
“古镜磨光”又怎样？
晓舜苦思未得，只得回去告知晓聪。终于得到了晓聪的指点。这件事成为他人生思想的重要转折点，忽然让晓舜开悟了。从此，他一改往日粗疏浮躁习气，说话做事都深思熟虑，探究洞察因果，逐渐得到盛名，受各界的敬重爱戴。
在宋嘉祐年间（1056-1063），晓舜被推举为真如禅院住持。他大力弘扬教义，启迪后学。他的讲法极其精彩，四方闻名，求道者纷至沓来。真如禅院聚众时达千人，呈现出一派旺盛发达的景象。1065年，晓舜圆寂于真如禅院，并在云居山上建塔安葬。他有一首上堂开示的禅诗：
云居不会禅，洗脚上床眠。
冬瓜直笼统，瓠子曲弯弯。
修已，北宋临济宗禅师，号仗锡。曾遍游名山大寺，拜会天下高僧。宋治平年间（1064-1067），他受邀担任云居山真如禅院住持。他离开真如禅院以后，去了仗锡山，在那里继续修行，教化山民。传说，他为解除山民的虎患，把山中恶虎养起来。最后，他竟然舍身喂虎。修己之后，其徒弟志禅禅师接任住持真如禅院。
云居山真如禅寺在这些高僧大德的主持下，兴旺发达起来，整体建筑的规模宏大，气象庄严，合寺居僧达数百人，天下的衲子都尊崇他们的道行与道法。