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早在先秦时代，孔子就指出“雅正”为儒家思想之正统。今天人们可能更偏重雅正的美学内涵，但在孔子时代，道德伦理的权重更大。这一点可以从孔子的诗教观、乐教观、礼教观等内容中看出。
孔子的诗教观反映在其对语言形式的“雅正之求”上。孔子赞扬《关雎》，“乐而不淫，哀而不伤”，他崇尚诗应从思想内容和语言表达两个方面注重“中和之美”。因此，“奇”的存在是不合理的，所谓“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）。孔子的乐教观反映在他一直提倡“中正平和”的音乐，如“韶乐”和“雅颂之乐”。孔子将“平淡雅正”“温柔敦厚”之音作为礼乐的教学内容，进行意识形态的“乐德”教化。孔子推崇雅正之乐，强调音乐的教化功能，反对乱人心性的“郑声”。孔子的礼教观是以倡导中和、善美合一的雅正审美风格为纲，倡导建立和谐礼乐文化制度的教化范式。这既是知识分子人格境界的提升途径，也是历代贤君化育民风的治世良方。在游说列国时，孔子的“为政以德”“政者，正也”“名不正，则言不顺”等言论体现了其雅正的审美追求。
雅正思想是中国传统文化中的重要思想之一，它强调的是君子应该有优雅、端正的言行举止，以及在语言交流中注重礼仪、尊重他人、维护社会秩序等。雅正思想与语言伦理相关，因为它非常重视以下几点：在语言交流中尊重他人，不使用侮辱、辱骂、诽谤等不道德的语言；在言语互动中，注意维护社会秩序，不使用挑衅、煽动等不良语言，尽量避免引发社会矛盾和冲突；在语言表达中，注重自我修养，提高自身素质，不断完善自己，以达到雅正的标准。可以看出，雅正思想在语言伦理方面的核心理念是尊重他人、维护社会秩序和注重自我修养，旨在帮助人们建立良好的语言习惯和道德观念，促进社会和谐与进步。
方小兵（2021）提出应该通过雅文运动促进典雅语体与世俗生活的相融度。在特定交际场合，让典雅文体的气质、学养、审美理想展现出来。典雅文体建设实际上是一种面向语言伦理的文体规划，可以提高生活品位、人文素质和文明程度。换言之，“雅文运动”是以提倡典雅表达、促进语言文明为特点的文体改革运动。
本文认为，语言伦理是语言文明的一个组成部分。语言伦理关注的不是言辞礼貌，而是指讲话人要遵循雅正思想，话语内容要符合“诚、雅、恕”的原则。这些原则与刘楚群（2019）提出的“中和诚雅”和方小兵（2021）提出的“雅文运动”，主旨相通，内涵基本一致。