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传说东海仙府青华宫有金房玉格，陈列宝经三百卷、玉诀九千篇。“玉格”即存放道书的玉制书架，段氏以此代指道家典藏。本章多记道家太虚灵境及神仙法术。
道家所说三界诸天，数量与佛家之说相同，都是二十八天，只是名称有别而已。道教三界之外的空间，叫作四人境，包括常融天、玉隆天、梵度天、覆奕天。四人境外，就是三清，三清之中各有一天，分别是大赤天、禹余天、清微天。三清之上，是诸天最高的大罗天。又有“波犁答恕天”等九天的说法。
道家诸天之说，约发轫于魏晋，诸天结构和划分，大抵与佛经的三界诸天相仿，比如佛教有欲界、色界、无色界。道教也有欲界、色界、无色界。佛教三界有六道（地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道）、二十八天（欲界六天、色界十八天、无色界四天），道家也有二十八天。为示不同，道家二十八天之上，又增以四人境、三清天以及大罗天，此三者，皆已跳出三界，不受劫数制约。
道教原本没有“三清”的概念，起初张道陵创立的天师道奉太上老君；魏华存、陶弘景的上清派奉元始天尊；葛洪的灵宝派奉元始天尊和太上大道君（灵宝天尊）。三家各行其是，民间信徒则莫衷一是。到南北朝末期，三清始而合流，一并崇拜。“三”之数，也符合《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学。三清确定下来，三清所处的三清境随即出现，就是清微天的“玉清境”、禹余天的“上清境”、大赤天的“太清境”。不过三清还不是至高之处，三清之上，包罗一切、弥盖宇宙的大罗天，才是诸天终极所在。俗话常说“大罗金仙也救不了”，意思便是最高天神也无能为力。
道列三界诸天，数与释氏同，但名别耳。三界外曰四人境 [1] ，谓常融、玉隆、梵度、覆奕四天也。四人天外曰三清，大赤、禹余、清微也。三清上曰大罗，又有九天波利 [2] 等九名。
[1]四人境：原称四民天，唐人讳李世民之“民”字改。
[2]九天波利：道经《灵宝洞玄自然九天生神章经》载，三清分别化玄、元、始三气，三气再化为三，生九天。九天之名，各道藏记载不同，《酉阳杂俎》当与《洞真太上太霄琅书》一致，分别为：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天（一名须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。
天有十二纲，北斗九星绕天关运行，三百六十转为一周，运行满三千六百周，天之气阳激而勃。地机以十二时纪，推四方汇集之水，三百三十转为一度，三千三百度则阳气亏尽。天地相距四十万九千里，四方相距一亿九千里。
这一段摘自东晋道书《上清三天正法经》，记载了道家关于末世浩劫的预言。经文认为，宇宙有天、地、大、小四种劫数，天地小劫相交，则万帝易位，九气改度，日月缩运，凶秽灭种；大劫相交则天地翻覆，河海涌决，山沦地没，金玉化消，六合冥一。劫数周期都是天文数字，大劫之交被称为“终劫”，近乎终极。
天圆十二纲，运关 [1] 三百六十转为一周，天运三千六百周为阳孛。地纪推机 [2] 三百三十转为一度，地转三千三百度为阳蚀。天地相去四十万九千里，四方相去万万九千里。
[1]天纲运关：天关指北极星，天纲指绕北极星运动的北斗九星（北斗七星和两颗辅星）。
[2]地纪推机：道经所说的地轴运行周期，传说地轴位于九泉之下，由水流推动运行。《云笈七签》：“地机在东南之分，九泉之下……以十二时纪推四会之水……九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌于洪波，水母鼓于龙门，山海冥一，六合坦然。”
神仙传记《仙鉴》记载，张道陵张天师成道之日，太上老君亲自到场升座，重演正一盟威。张天师召四镇太岁、五岳神祇，万神来宗。天师宣老君敕令，众神崇奉正道、佐国安民，有犯科者则诛之。又定三十六靖庐、七十二福地、三百六十名山，各遣一正神镇守。
故曰天下有三百六十座名山，七十二处福地。名山之中，昆仑山是天地的丹田，上通璇玑元气，普引九天之澳，灌溉万仙宗根。
另外，九地、四十六、八酒仙宫，据说都是冥界放逐阴魂之地。
名山三百六十，福地七十二，昆仑为天地之齐 [1] 。又九地、四十六土 [2] 、八酒仙宫，言冥谪阴者之所。
[1]天地之齐：应是“天地之脐”，传说昆仑山是地球的肚脐，位于神州西北五千里处。山顶有阆风台、昆仑宫、天墉城，西王母居其中。
[2]九地、四十六土：九垒三十六地，传说中冥界的一种分层方式，共分三十六层，每层有一位“土皇”分治。
赫赫有名的鬼都“泉曲之府，北都罗酆”是东晋时期道教的原创冥界。道藏描述，酆都位于极北之地，《酉阳杂俎》引陶弘景《真诰》“罗酆山，在北方癸地”，也就是距中土万里之遥的北溟海。罗酆山上参碧落，下际风泉，山势险峻，绵延极广，正当绝阴之地，酷寒而黑暗。从来宇宙间的清气轻灵，升而为天，而一切重浊之气，则在北极凝聚，不知经过多少亿万岁月，盘结形成此山，是为死气之根，终年黑气磅礴。
酆都之主，号“北帝大魔王”，也叫“北酆鬼王”“北太帝君”，是北极紫薇大帝的前身（或说化身），职守三千年一替，手下八十一万鬼兵。传说上届鬼王，由阪泉之战败北的炎帝担任。鬼都下辖十二宫，合用六名，分别是：
纣绝阴天宫，北帝大魔王亲自主理；
泰煞谅事宫，西明王（周文王）坐镇，主暴死亡魂；
明辰耐犯宫，南明王（召公）主管，主圣贤亡灵；
怙照罪气宫，北斗真君主司，判定祸福吉凶、应生应死、续命减寿等；
宗灵七非宫，东明公（夏启），主道教信徒亡灵；
敢司连宛宫，北明公（季札），主犯戒的道教信徒亡灵。
除此之外，还有天、地、水三元鬼宫，其中中元地宫下辖九垒三十六土皇，主陆地生灵包括神仙生死；下元水宫主水神及蛟龙鲸鲵等水族万灵的生死灵魂。《酉阳杂俎》载道：
罗酆山，位于极北之地，方圆三万里，高两千六百里。山上有洞天六宫，六天鬼神居于其中：其一纣绝阴天宫，其二泰煞谅事宫，其三明辰耐犯宫，其四怙照罪气宫，其五宗灵七非宫，其六敢司连苑宫。人死皆会至此。常念六天宫之名，则鬼祟不侵。洞天所在的境界，由三阴统治。其中，明辰耐犯宫主生，纣绝阴天宫主死。臧否祸福、增夷命数，则由怙照罪气宫之主北斗君司理。
项梁城有一篇《酆都宫颂》写道：“纣绝标帝晨，谅事构重阿。炎如霄汉烟，勃如景耀华。武阳带神锋，怙照吞清河。开阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇灵，连苑亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。”全文洋洋洒洒，共有两万余字，这里只是摘录了天宫之名。夜间轻声诵读，可使鬼魅远辟。
有罗酆山，在北方癸地 [1] ，周回三万里，高二千六百里。洞天六宫，周一万里，高二千六百里。洞天六宫，是为六天鬼神之宫。六天，一曰纣绝阴天宫，二曰泰煞谅事宫，三曰明辰耐犯宫，四曰怙照罪气宫，五曰宗灵七非宫，六曰敢司连苑（一曰究）宫。人死皆至其中，人欲常念六天宫名。空洞之小天，三阴所治也。又耐犯宫主生，纣绝天主死。祸福续命，由怙照第四天鬼官北斗君所治，即七辰北斗之考官也。项梁城《酆都宫颂》曰：“纣绝标帝晨，谅事构重阿。炎如霄汉烟，勃如景耀华。武阳带神锋，怙照吞清河。开阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇灵，连苑亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。”凡有二万言，此唯天宫名耳。夜中微读之，辟鬼魅。
[1]北方癸地：癸者，归也。于时为冬，方位在北，五行属水，指极北方主水之地，也就是北溟。
酆都出产一种名叫“重思”的水稻，米粒如石榴籽，较人间稻米颗粒稍大，味似菱角。杜琼作《重思赋》曰：“霏霏春暮，翠矣重思。云气交被，嘉穀应时。”
酆都稻名重思，其米如石榴子，粒稍大，味如菱。杜琼作《重思赋》曰：“霏霏春暮，翠矣重思。云气交被，嘉穀应时。”
东明公由夏启出任，西明公是周文王，南明公是召公，北明公是季札，四明公分领四方鬼。
至忠至孝之人，死后可为鬼官，一百四十年后得下仙之位，得授大道。人间顶级的圣贤，死后获授三官手书，封鬼官，一千年后，入天地水三元九宫、五帝手下任职，再经一千四百年，有机会游太清境，迁转九宫中仙之位。又有“善爽鬼”“三官清鬼”等，都是前世积过阴德之人，死后将编入三元九宫为鬼官，接着发入来世再加修炼。经过七世累修，阴德如生根发叶，终将成就正果。这种人死时会有一只脚的脚骨归入三元宫，男左脚、女右脚，其余骨骼照常，册封鬼官二百八十年后，便可得证地仙位业了。
夏启为东明公，文王为西明公，邵公 [1] 为南明公，季札 [2] 为北明公，四时主四方鬼。至忠至孝之人，命终皆为地下主者，一百四十年乃授下仙之教，授以大道。有上圣之德，命终受三官书 [3] ，为地下主者，一千年乃转三官之五帝，复一千四百年方得游行太清，为九宫之中仙。又有为善爽鬼者，三官清鬼者，或先世有功，在三官流。逮后嗣易世练化，改世更生。此七世阴德，根叶相及也。命终当道遗脚一骨，以归三官，余骨随身而迁。男左女右 [4] ，皆受书为地下主者，二百八十年，乃得进处地仙 [5] 之道矣。
[1]邵公：姬奭[shì]，周初贤臣，西周宗室。周代商后，姬奭封地燕国，但他本人仍留镐京，连续辅佐周武王、周成王、周康王，与周公旦分陕协理天下。
[2]季札：吴王阖闾的叔叔。
[3]三官书：三官即天、地、人三元，酆都的上元天官、中元地官、下元水官各领三宫，掌管天、地、水中万物生灵，包括神仙的生死亡灵。所谓三官书，指三元九宫颁下的旨意。
[4]男左女右：语自《真诰》，是描述道家“尸解”，也就是死后成仙者的尸体状态：“此七世阴德，根叶相及也，既终当遗脚一骨，以归三官，余骨随身而迁也。男留左骨，女留右骨，皆受书为地下主者。二百八十年乃得进受地仙之道矣。”
[5]地仙：传说仙人有等级之分，神灵而无形，是鬼仙；处世无疾病烦恼而高寿，是人仙，比如彭祖之类；御空飞行、寒暑不侵、长生不死，是地仙；神形俱妙、与道合真，变化无穷、隐现莫测，散则成气、聚则成形，是天仙。
炎帝任北太帝君，主管天下鬼神。所谓三元品式、明真科、九幽章等，都是幽冥的规章戒律；连苑、曲泉、泰煞、九幽、云夜、九都、三灵、万掠、四极、九科等，都是阴司。
三十六地狱中，有流沙赤等名称。溟澪地狱位于北岳恒山之下。又有二十四地狱，如九平、元正、女青、河北等。凡人犯满恶行五千，打入五狱为鬼；恶行六千，打入二十八地狱；犯满万恶，堕入薜荔地狱。
炎帝甲 [1] 为北太帝君，主天下鬼神。三元品式 [2] 、明真科 [3] 、九幽章，皆律也。连苑、曲泉、泰煞、九幽、云夜、九都、三灵、万掠、四极、九科，皆治所也。三十六狱，流沙赤等号溟澪狱，北岳狱也。又二十四狱 [4] ，有九平、元正、女青、河北等号。人犯五千恶 [5] 为五狱鬼，六千恶为二十八狱狱囚，万恶乃堕薜荔也。
[1]炎帝甲：特指阪泉之战败给黄帝的一任炎帝，而非更古老的神农炎帝。
[2]三元品式：应是《三元品戒》，全称《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》，主要记罗酆山三元宫督察三界神仙的种种规章戒律。
[3]明真科：《九真明科》，其中有戒罪、赎罪等篇，记修道者的九种罪过。
[4]二十四狱：罗酆山有二十四狱，分别是天、地、水诸般犯禁亡灵幽困之所，由两千四百巨天力士把守，捶考死魂，以治其罪。
[5]五千恶：道家警恶之说，《云笈七签》：“凡人有一千恶者，后代袄逆。二千恶者为奴厮。三千恶者六疾孤穷。四千恶者恶病流徒。五千恶者为五狱鬼。六千恶者二十八狱囚。七千恶者为诸方地狱徒。八千恶者堕寒冰狱。九千恶者入无边地狱，一万恶者堕薜荔地狱。堕薜荔地狱者，永无原期，渺渺终天，无由济拔。”
生灵犯下的罪状，由冥界记录在黑录白簿、赤丹编简之上，量罪施刑。酷刑包括搬运蒙山石填积夜河、开凿泰山以填塞黄河之源、西津水洞和东海海眼，以及在利刃组成的风暴中饱受千刀万剐、雷轰电击。
罪簿有黑绿白簿 [1] ，赤丹编简。刑有搪蒙山石、副太山、搪夜山石、塞河源 [2] 及西津水、置东海，风刀、电（一曰雷）风 [3] 、积夜河。
[1]黑绿白簿：《上清后圣道君列纪》：“太阴注死生，有黑录白簿，赤丹编简。朱砂、朱漆为阳性，黑墨呈阴性，故以丹简墨录主生死。”
[2]塞河源：将受刑者塞入黄河源头，跟神魔小说“命黄巾力士拿了填海眼”是一样的，永受浸灌、水压之苦。
[3]电风：置于雷电饱和的狂风中。
略。
鬼官有七十五品。仙位有九太帝，二十七天君，一千二百仙官，二万四千灵司，三十二司命，三品 [1] 、九品 [2] 、七城（一曰域，一曰地）。九阶二十七位，七十二万之次第也。
[1]三品：诸神的三种境界，由低到高为：仙、真、圣。
[2]九品：三品又分九等，从低到高分别是：上（比如上仙、上真、上圣，以此类推）、高、大、神、玄、真、天、灵、至。
传说老子李耳出生于西周初，《史记·老子韩非列传》记载，到东周中叶，老子见周王室衰微，乃骑青牛西出函谷关而去，不知所终。据《列仙传》《神仙传》言，老子过函谷关前，先有紫气东来，关令尹喜擅长望气，看出将有高人经过此地，恭敬洒扫四十里迎接。老子早算得尹喜命中该当得道，行次函谷关，便在此住下。
这天，尹喜接到一份诉状，被告人正是老子。原来老子有个仆人叫徐甲，自从跟了老子以来，从未发过工资。本来老子答应他，工钱按每天一百钱算，至今已欠了七百余万钱。徐甲见老子要出关西行离开华夏，不由着急，心想趁着还在国内，赶紧告他一状。
状子到了尹喜手里，尹喜却不敢隐瞒，直接呈给老子。老子怒斥徐甲道：“我原先家里没什么钱，才雇了你做仆人，答应你到了安息国就用黄金还你，这两百年都熬过来了，怎么现在却等不及了？把‘太玄清生符’吐出来吧！”徐甲身不由己，嘴巴张开，吐出一道木片，上面朱漆宛然若新，徐甲血肉枯槁，转眼坍塌成了一堆白骨。
尹喜哪里见过这等惨象？忙跪地叩头求老子饶了这人，并承诺替老子还钱，老子将符箓掷回枯骨堆里，徐甲当即复活。尹喜取了两百万付给徐甲，打发他走人。老子便收尹喜为徒，授以道法而去。尹喜整理其言，得五千条，是为《道德经》。
魏晋之世，佛道大起辩论，道家举《史记》记载，提出“老子化胡”论，说老子出关，是化身为佛陀，到胡人境地传法去了。宗教之争，由此演生出许多偏论。《酉阳杂俎》也摘录了一段唐前老子化胡的传说：
老子西行，越过沙漠，足迹遍布八十一国，在乌弋、印度等地化身佛陀，教化三千国，衍生出九万多种戒律经文，汉代时从大月氏传入中土的《复位经》即是其一。
孔子是“元宫上仙”，佛陀是三十三天的“延宾宫主”，其布道处在天竺。有一位古先生，能以道法入无为之境界。
《魏书·释老志》亦载佛始于西域。陶弘景著作里说，神仙之国小方诸的居民多信奉佛教，长生不死，服用五星精华，读《夏归藏》，学书中法术飞行。《夏归藏》是一部菩萨戒经。
老君西越流沙，历八十一国。乌弋 [1] 、身毒 [2] 为浮屠 [3] ，化被三千国，有九万品戒经，汉所获大月支《复位经》是也。孔子为元宫仙 [4] ，佛为三十三天仙，延宾宫主，所为道在竺乾 [5] ，有古先生 [6] ，善入无为。《释老志》 [7] 亦曰佛于西域得道。陶胜力 [8] 言，小方诸国 [9] 多奉佛，不死，服五笙精 [10] ，读《夏归藏》 [11] ，用之以飞行也。藏经，菩萨戒也。
[1]乌弋：乌弋山离，中亚古国名，在今阿富汗南部。
[2]身毒：印度。
[3]浮屠：佛陀。
[4]孔子为元宫仙：道家神仙系统极其庞大，吸收了大量古代名人，孔子也被位列仙班，至于处何职司，言人人殊。除了《酉阳杂俎》提到的“元宫仙”外，一说孔子降生之前，有麒麟对乡大夫口吐玉简，那乡大夫拿过来一看，上面写着“水精子，继衰周而为素王”，则孔子为水精子下界；二说为太极上真公，治九嶷山。按照道家神仙三品九阶的分法，所有二十七品诸神中，“上真”只排第十八品，地位可谓不高；三说为广桑山真君，广桑山浮于东海，是“海五岳”之一、青帝居所，相当于只是个山神，地位也不高，此说出自《神仙感遇传》；四说为光净童子。
[5]竺乾：天竺。
[6]古先生：老子。《道藏·洞神部》言“老君西升，开道竺乾，号古先生”。
[7]《释老志》：指《魏书·释老志》，是正史中首次出现的宗教专章。
[8]陶胜力：陶弘景（456—536年），南北朝时人，道教上清派代表人物，丹道宗师，隐居茅山，梁武帝每有大事，飞诏与之参诀，时人谓“山中宰相”。
[9]小方诸国：方诸是东海仙山，有大方诸、小方诸，位于会稽东南七万里，一说是东王公居所，一说则属青帝。方诸山四四方方，故名。其地灵兽栖息，生有不死草。居民有奉佛、奉道者，食不死草、服五星精、读《夏归藏经》，长生不死，而且可以御空飞行。
[10]五笙精：应作“五星精”，金、木、水、火、土五星之精华。
[11]夏归藏：此处《归藏》，不是《连山》《归藏》者，指一部佛经。
方诸山在东方。
方诸山在乙地 [1] 。
[1]乙地：东方一个方位，区别于“甲地”的“汤谷”（日出之地）。
太极真仙之中，庄子任闱编郎。
太极真仙中，庄周为闱编郎 [1] 。
[1]闱编郎：韦编，用绳子编连书简。韦编郎大概相当于人间的校书郎、修撰之类搞文字、修史工作的低阶文官。看看二圣的另一位老子李耳位极三清，乃是天上地下首屈一指的大神，相形之下，庄周这待遇未免太差了。
守八十一戒，立一千二百善事，入神仙洞天修行；守二百三十戒，立两千善事，升为山上仙官；行善过万，升玉清境为上仙。
八十一戒，千二百善 [1] ，入洞天。二百三十戒，二千善，登山上灵官。万善，升玉清。
[1]千二百善：《抱朴子》称，立三百善可证地仙位业，一千二百善可证天仙位业，然若有一恶，则前功尽弃。
肚皮上长着白痣、眼球布满绿色血管、下体生有隐骨、漏斗胸、视野开阔能见上下左右四方、掌纹盘曲螺旋的人，是天生仙骨，可以不必修习，直接成道，得上仙位业。其次者，鼻子、肚皮上长着黑痣，也是仙人之相。但若口气不洁、不讲卫生，则不论什么神骨仙相，一笔勾销。
白志见腹，名在琼简 [1] 者；目有绿筋，名在金赤书 [2] 者；阴有伏骨，名在琳札 [3] 青书者；胸有偃骨，名在星书者；眼四规，名在方诸者；掌理回菌 [4] ，名在绿籍者。有前相，皆上仙也，可不学，其道自至。其次鼻有玄山，腹有玄丘 [5] ，亦仙相也。或口气不洁，性耐秽，则坏玄丘之相矣。
[1]琼简：仙籍，神仙的人口登记簿。
[2]金赤书：青金赤书，是道家仙籍。此书上登记的都是，“丹心紫孔、黄华绕骨，口齿间有玉液琼浆”，生具异象、天生仙根仙骨之人。青金赤书上有隐文，能识者立即飞升云宫，腾景上清。
[3]琳札：道士斋醮所写的表章，此处指仙籍。
[4]回菌：盘曲螺旋貌。
[5]玄山、玄丘：黑痣。
人体五脏、九宫、十二宫、四肢、五体、三焦、九窍、关节、骨骼之中，总共寄居着三万六千神灵。人之魂，以精为根本；魄以眼睛为门户，魂魄是可以拘制的。
寄居在人体魂魄的三个鬼神，会在庚申日这天三次向司命大神打小报告，汇报宿主的日常过恶，司命神则根据三尸的汇报材料，扣除宿主的寿命。三尸各有姓名，《抱朴子》说上尸叫彭琚，也叫青姑，损人眼目，使人贪吃；中尸叫彭质，也叫白姑，损人五脏，使人财迷；下尸叫彭矫，也叫血姑，损人肠胃，使人好色。三尸也叫玄灵，又有说法，说其中之一宿于人脑，其色黑，令人贪财；一者居人腹，色青，令人贪吃，性易怒；一者居人脚，令人贪色，性欢快。因此修道者通常会练习驱除三尸之法，把天神派下来的探子灭了，就是修仙第一步。克制和消灭三尸的办法，《酉阳杂俎》说，连续三个庚申日熬夜不睡觉，三尸将无暇上天打小报告；连续七个庚申日不睡，可以灭掉三尸。
五藏 [1] 、九宫 [2] 、十二室、四支、五体 [3] 、三焦 [4] 、九窍 [5] 、百八十机关 [6] 、三百六十骨节，三万六千神 [7] 随其所而居之。魂以精为根，魄以目为户。三魂 [8] 可拘，七魄可制。庚申日，伏尸 [9] 言人过。本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃。命，亦曰玄灵 [10] 。又曰一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑；一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。
[1]五藏：五脏，心、肝、肺、肾、脾。
[2]九宫：人体可按九宫八卦划分，古今分法林林总总，五花八门，不一一具述。
[3]五体：筋、脉、肌肉、皮毛、骨。
[4]三焦：上焦、中焦和下焦。将躯干分为三个部分，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等；脐以下为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。
[5]九窍：眼、耳、鼻、口七窍以及前后阴。
[6]百八十机关：《无上秘要》：“人身有一百二十关节”，或指此。
[7]三万六千神：据说人体内有三万六千神灵，会将寄主所有善恶举动报知天、地、水三官。
[8]三魂：三魂分别是“爽灵”“胎光”“幽精”，传说常常诵念三魂的名字，有安魂之效。
[9]伏尸：三尸。
[10]玄灵：疑有脱文，玄灵也是三尸、穷神之类打小报告致人折寿的东西。
本则大略摘自《汉武内传》，是西王母披露的仙药。译述从略。
仙药：钟山白胶 [1] 、阆风石脑 [2] 、黑河珊瑚、太微紫麻 [3] 、太极井泉、夜津日草、青津碧荻、圆丘紫柰 [4] 、白水灵蛤、八天赤薤 [5] 、高丘余粮、沧浪青钱、三十六芝、龙胎醴 [6] 、九鼎鱼、火枣交梨、凤林鸣醅、中央紫蜜、崩岳电柳、玄都绮葱、夜牛伏骨、神吾黄藻、炎山夜日、玄霜绛雪、环刚树子、赤树白子、徊水玉精、白琅霜、紫酱、（一曰浆）月醴、虹丹、鸿丹。
[1]钟山白胶：钟山应指《山海经·海外经》之钟山，衔烛之龙所居。白胶，就是枫香脂，枫香树的树脂，可入药。
[2]阆风石脑：阆风指“阆风台”，在昆仑山顶，西王母所居。石脑，也叫“太一余粮”，为氢氧化物类矿物褐铁矿，主含碱式氧化铁[FeO（OH）]，古代医家认为，入药具有收敛止血之效。
[3]太微紫麻：太微指太微垣，三垣二十八宿之一。紫麻是一种仙草，东晋王嘉《拾遗记》载，服食能见鬼魅。
[4]柰：中国原产的一种小苹果。
[5]八天赤薤：薤即薤白，一种茎可食用的植物，其亚种之一就是藠头。《汉武内传》记载，八天赤薤万年才能长成，一般这么长时间才能吃的东西，按照中国神话的逻辑，差不多都是仙草灵药。
[6]龙胎醴：龙胎盘泡的药酒。
植物和矿物取的仙气异名。译述从略。
药草异号：丹山魂——雄黄 [1] 、青要女——空青 [2] 、灵华汎腴——薰陆香 [3] 、北帝玄珠——消石 [4] 、东华童子——青木香、五精金——阳起石 [5] 、流丹白膏——胡粉 [6] 、亭灵独生——鸡舌香 [7] 、倒行神骨——戎盐 [8] 、白虎脱齿——金牙石、灵黄——石硫黄、陆虎遗生——龙骨 [9] 、章阳羽玄——白附子、绿伏石、母慈石 [10] 、绛晨伏胎——茯苓、伏龙李——苏牙树、七白灵、蔬薤——白华，一名守宅，一名家芝。凡二十四名。
[1]雄黄：四硫化四砷（As 4 S 4 ），加热可被氧化为砒霜（As 2 O 3 ）。古人常在金矿附近发现雄黄矿藏，故称之“金苗”，在炼金术中，雄黄被用来辅助炼化黄金。所谓“丹山魂”，恐亦指此。
[2]空青：青琅轩，碳酸盐类矿物蓝铜矿的矿石，也叫“石青”，是古代绘画青色颜料的主要来源之一。炼金术士认为空青具有化金属为黄金之效。
[3]薰陆香：洋乳香，漆树科植物乳香黄连木的树脂。
[4]消石：芒硝，也叫化金石，顾名可知在炼金术中的作用。主要成分是硝酸钾（KNO 3 ）。
[5]阳起石：硅酸盐类矿物，是闪石系列的一员，晶体为长柱状、针状或毛发样。中医入药。
[6]胡粉：粉锡，主要成分是碱式碳酸铅，分子式为（PbCO 3 ） 2 ·Pb（OH） 2 ，有毒。
[7]鸡舌香：即丁香，而李时珍说“雄为丁香，雌为鸡舌”，指出与丁香略异。唐代鸡舌香大多来自印度尼西亚。据说汉代官员面圣奏对时，通常先在舌底含一枚鸡舌香，以清口气，相当于口香糖。还有说法认为，饮酒时嚼鸡舌香，酒量能暂时性提高。
[8]戎盐：大青盐，产自甘肃、青海等地，是盐湖的沉淀物。
[9]龙骨：上古象、犀等骨趾化石。
[10]母慈石：磁石，炼丹常用。
略。
图籍有符图七千章：雌一玉捡、四规明镜、五柱中经、飞龟帙、飞黄子经、鹿卢蹻乔经、含景图、卧引图、园芝图、木芝图、大隗新芝图、牵牛经、玉案记、玉珍记、腊成记、丹台经（一曰记）、日月厨食经、金楼经、三十六水经、中黄丈人经、协龙子鹿台经、玉胎经、官氏经、凤纲经、六阴玉女经、白虎七变经、九仙经、十上化经、滕中有首摄提经、三纲六纪经、白子变化经、隐首经、入军经、泉枢经、赤甲经、金刚八叠录（一曰经）。
传说老子的母亲叫玄妙玉女，太阳之精滴落地球，化为五色流星，势如弹丸，飞入玄妙玉女口中，她吞而有妊。这次怀孕，一孕就是三千七百年，到了赤明劫的甲子之年，才终于在扶力盖天西那玉国，郁察山浮罗之岳、丹玄之阿生下了老子。另一种说法，孕期大大缩短，说玄妙玉女怀了八十一年。八十一年也实在够久了，想想看大约同一时代的陈塘关总兵李家夫人，一胎怀了三年六个月，生下来便是上天入地、闹海屠龙的哪吒三太子，三年半的已经如此厉害，玄妙玉女这胎怀了八十一年，那么将是何等神圣，简直难以想象。孩子迟迟生不下来，或许还有一个原因，玄妙玉女这一胎胎位不正，胎儿怀在了心脏附近，当然难以生产。后来玄妙玉女来到一株李子树下，拿刀剖开左腋，用腋窝把孩子生下出了。孩子一出世，就是满头白发，所以号称“老子”，落地之后行走七步，指着那李子树道：“此乃吾姓！”于是就姓了李。
又有一种说法，说青帝遭劫，元气变化，托胎于洪氏，生为老子。
又有一种说法，老子的母亲本是元君，太阳之精入口，吞而怀孕。妊娠期间，身周有三色真气环绕，有五行化身的神兽扈从，一孕七十二年，在陈国苦县赖乡的涡水之阳、九井之西的李树下生下老子。
老子会三十六种变化，具七十二个化身。也有人说他有九个化身，还有人说他的化身多达一千两百个。
老子称号很多，诸如九大上皇洞真第一君、大千法王、九灵老子、太上真人、天老、玄中法师、上清太极真人、上景君，等等。
老子身高九尺，也有说他高两丈九尺。耳朵三个耳洞，也有人说他耳朵上长着相连的环，又有种说法，说他没有耳廓。眉毛形如北斗，绿色，生有五寸长的紫毛。瞳孔方形，布满绿色血管，目射紫光。他有两根鼻梁，嘴巴也是方形，有四十八颗牙。下巴长得像方形的土丘，腮如天垅，脸如龙，金光隐隐。额头三道纹，肚皮上三颗痣，脚踏阴阳五行，手上十道祥纹，全身绿毛，血液白色，头顶紫气氤氲。
老君母曰玄妙玉女。天降玄黄，气如弹丸，入口而孕。凝神琼胎宫三千七百年，赤明 [1] 开运，岁在甲子，诞于扶刀 [2] ，盖天西那王国，郁寥山丹玄之阿。又曰老君有胎八十一年，剖左掖而生，生而白首。又曰青帝 [3] 劫末，元气改运，托形于洪氏之胞。又曰李母本元君也，日精入口，吞而有孕。三色气绕身，五行兽卫形，如此七十二年，而生陈国苦县赖乡涡水之阳、九井西李下。
具三十六号，七十二名 [4] 。又有九名，又千二百。老君又曰九大上皇洞真第一君、大千法王、九灵老子、太上真人、天老、玄中法师、上清太极真人、上景君等号。
形长九尺，或曰二丈九尺。耳三门，又耳附连环，又耳无轮郭。眉如北斗，色绿，中有紫毛，长五寸。目方瞳，绿筋贯之，有紫光。鼻双柱，口方，齿数六八。颐若方丘，颊如横垅，龙颜金容。额三理，腹三志，顶三约把，十蹈五身 [5] ，绿毛白血，顶有紫气。
[1]赤明：道家宇宙“五劫”之一，名虽为劫，其实并非劫难，而是宇宙形成发展的五个阶段，分别为“龙汉”“延康”“赤明”“开皇”“上皇”。《洞玄灵书经》载，龙汉时期开天辟地；龙汉之后的延康劫，天地破坏，宇宙重回混沌状态；赤明开光，天地复位，元始天尊出世；开皇阶段，老子降生，及长，元始天尊下降，授以大道。
[2]扶刀：原文有脱漏和讹字，据《云笈七签》，应是：“扶力盖天西那玉国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧。”
[3]青帝：远古神祇，五天帝之一，主东方，司春，掌万物生发。
[4]三十六号，七十二名：指道家赋予李耳的名号和化身，《太平广记》引《神仙传》胪列了一小部分老子分身，包括上三皇时的玄中法师，下三皇时的金阙帝君，伏羲时的郁华子，神农时的九灵老子，祝融时的广寿子，黄帝时的广成子，颛顼时的赤精子，帝喾时的禄图子，尧时的务成子，舜时的尹寿子，夏禹时的真行子，殷汤时的锡则子，西周的文邑先生，春秋战国的范蠡、鸱夷子、陶朱公。
[5]顶三约把，十蹈五身：据《神仙传》，应是“足蹈二五，手把十文”。“二五”指阴阳五行；“十文”或谓某种纹理。
故老相传，修道之人登仙，往往元神和肉身一道脱骸解形而遁走，这叫作尸解。为了不致惊世骇俗，有些修士会制造死亡假象，留下随身之物，幻化成自己的尸身，是为“蜕”。凡人不能辨识，就把一具装着假尸的棺椁下葬了。过段时间打开棺木，那件替代尸体的物品法力失效，变回原貌，就有了棺内无尸，唯见衣物、刀剑、拐杖的怪事发生。
尸解有征可寻，凡修道之人死后面容如生，脚上皮肤不变青紫、不起皱褶，瞳孔聚而不散，头发尽数脱落，这些状态，意味着死者已尸解而去了。白天死的，是“上解”；过了子时死的是“下解”；破晓、傍晚时死的，则成“地下主”。
修仙之道同归而殊途，就中最神秘的修行法门，非“太阴炼形”莫属。关于此术，清朝名士袁枚的玄怪巨著《子不语》录有一个故事：
那是在乾隆二十七年，杭州有个姓叶的富商买进一所废弃的园子，打算修整一番作为别居。园子荒芜已久，圮坏不堪，需要下大力气改造，富商对此格外上心，时常亲临现场督工。这天正在凿一方池塘，工人们忽然喧嚷起来，原来是从地下挖出一样奇怪的东西。
那是两口合扣在一起的大水缸，两缸接合之处不知用了什么材料密封，粘得结结实实。富商知道，从前每逢战乱，有些富贵人家外出避祸，往往会将金银珠宝之类不易携带、又不易腐坏的贵重物事封存地下，留待日后回来再行起出。而藏宝人倘若死在了外面，或因为种种原因不能返乡，所藏财宝终为他人掘得的事情也常有听闻。
富商大感兴奋，想不到无意之间得了一笔横财？忙叫人打开一看，目瞪口呆，内中一个铜钱都没有，却盘膝端坐着一个人，羽衣星冠，模样似是个道士，皮肤红润，全无腐烂迹象，好像尚有生命。
在场众人无不大惊，这是什么人？为什么封在缸中？这园子荒废多年，土地久未翻动，显然不是最近才埋进去的，但若是积年之物，如何尸体竟未腐烂？
突然有人大叫一声：“指甲！快看他的指甲！”众人定睛一看，无不倒吸一口凉气，那道人双手抱臂，十指指甲循着圆形的缸壁无限生长，一圈一圈绕在身周，恐怕不下数丈之长，像铁箍、又像蚕茧似的把他裹在其中。
人只要不死，指甲头发总会持续生长，道人指甲如此之长，不知道是有几十年、几百年未曾修剪了？可是，若被埋在地下几十年，人又怎能不死？
这个诡异的逻辑矛盾令众人不寒而栗，忽然间，那道人双眼睁开，目光莹然，冲着众人微微一笑。众人大叫一声，有的撒腿就跑，大喊“僵尸”。富商还算镇定，闪开几步，战栗着问道：“你是人是鬼！”
道人仍然只是微笑，再无其他动作。众人离那水缸远远的，戒备半天，见他既不出声，也不出来，像瘫痪了似的，除眨眼微笑，连脖颈都无法转动。
富商左看右看，觉得道人不像什么凶恶的“异物”，他心地颇善，惧意一去，就想着救人，那道人却连连转动眼珠，神情甚急，好像不想出来。富商又倒来茶水，道人喝了，仍不能言语；富商继而疑心，难道这人患有重病？当时民间信服人参有“起死回生”之能，哪怕人只剩最后一口气，用人参也能吊住。富商家中有钱，浑不在乎区区一支人参，当下使人煎了碗参汤喂道人服下，道人微笑致意，依然不语不动。
这可奇怪了，富商彻底捉摸不出道人的来路。当天晚上，留下一个叫喜儿的小仆守着道人，自己备了几色水礼，去看一个朋友。
这位朋友学通四海，腹笥极宽，古往今来奇闻掌故装了一肚皮。见富商来访，也很高兴，当即留他在家吃饭。酒过三巡，富商谈起道人的事情，朋友闻言惊道：“那必是修习‘太阴炼形’的高人，功行尚未圆满，才不能言动，你最好照旧将他原地掩埋，比较妥当。”
富商听他说得郑重，忙问究竟，朋友“咕”地喝下杯酒，娓娓说出一番话来。
原来，人在出生后，先天资质就已固定，体质难以更改，想要修习成仙，必须易筋炼骨。相传道家有一门奇功，唤作太阴炼形，顾名思义，所谓“炼形”者，易经洗髓，炼化神形，换一副上乘根骨，借以羽化登仙。而所谓“太阴”，则是此术的代价，修习者需要“往阴世走一趟”，也就是先死一次，令血肉耗散，重新生长，才有炼成的希望。
早在两晋南北朝的时候，就有人尝试修炼此术。道教上清派祖师魏华存，本是西晋重臣魏舒之女，自幼好道。晋成帝咸和九年（334年）蒙神仙授药，服用七日后，抚剑化形而去，升仙为紫虚元君，管制南岳衡山，民间便称她南岳夫人。
魏华存有个徒弟，道号赵成子，从南岳夫人处得到一部道书，日夜用功苦修。一日若有所悟，来到幽州玄丘山，止于石洞之中，气绝身死。
大约五六年后，有个游人进山迷路，无意发现了石洞，入内一看，见一具奇怪的尸体盘膝端坐。尸体皮肉朽败殆尽，五脏六腑却新鲜完好，心脏居然还在微微跳动，经络血管也一应俱全，而指甲已数寸之长，显然是死后还在继续生长。游人从未见过这样诡异的尸体，以为撞见了僵尸妖魔一类，转身欲逃。昏暗之中，却见那尸体脏腑间光芒一闪。所谓利令智昏，游人当时止住脚步，慢慢冷静下来，看着那尸体寻思：“素来听说得道之人，尸骸中能炼出宝物，佛教舍利、道家内丹，都是至宝。这具尸体半生半死，必然是有宝物滋养的缘故。”大着胆子伸手掏摸尸体内脏，摸出五粒白色石子，华彩莹然，知道是异宝，急忙奔出洞去，觅路回家。
游人回到家时，天色已晚，五粒石子发出的光芒，竟比灯烛还亮，他心下既喜，又有些惴惴，害怕那僵尸追踪而至。转念又安慰自己：“世上哪有什么僵尸，这几颗石子，多半是那尸体生前服下的灵丹，想要借此修道，结果道行不够，虽得灵丹之助，终究还是死了，内脏不腐、指甲生长，也必是这灵丹之效。”想通这一节，便不再那么害怕，左右细瞧白石，越看越喜欢，也不管究竟有害无害，便和水吞服。
此后五年，不见有什么异样，一切相安无事。一日，游人忽觉腹中翻江倒海，张口大呕，五枚白石子从嘴巴里次第射出，发出似蝉振动翅膀的“嗡嗡”声，飞走不见。游人想起那具山洞怪尸，各种恐怖的念头纷至沓来。整日胡思乱想，精神日渐恍惚，生了一场大病，他越发猜疑是那尸体“诅咒”之故，于是挣扎着起身，一步一步挨回石洞，要看个究竟。
好不容易来到石洞之前，哪还有什么尸体，一个面如冠玉的道人，立于岩岫之间吞吐罡气，啸声如龙吟大泽，震得山谷鸣响，正是死去多年的赵成子。
游人受那啸声激动，站立不住匍匐在地，赵成子奇道：“你是何人？”忽然空中出现五个老叟，戟指游人道：“先生的五脏宝石，当初正是给这癞面人偷走的！”游人想要辩解，却张口结石不能言语，继而脸上剧痛，遍生恶疮。这一惊非同小可，连连叩头，一抬眼间，赵成子和那五个老头都不见了。游人大骇，匆匆回家，疮已长满全身，倒地而死。
赵成子所修习的，就是太阴炼形。最上乘的太阴炼形，修炼之际，有太一神守护尸体，三魂萦绕骨骼，七魄护卫躯壳，胎灵存储生气，肌肤虽然无存，骨骼宛然如生，内有血液流动，外则经脉包络，元神暂且龟息，三年至三十年后，可随意从秽土复活。因为是在阴世修炼，故名太阴炼形。
后世修此术者，多半没学会赵成子驱太一神守尸的神通，这就要寻觅个安全僻静所在寄放肉身，免遭风雨人兽破坏。元神在太阴修炼的这段时间，留在阳间的尸体会像普通尸骸一样肌肉灰烂、血沉脉散，但五脏不死，白骨如玉，指甲头发正常生长。如此，快则三年五载，缓则二三十年，功行圆满，元神回归，瞬间收血育肉，生津成液，不仅恢复如初，而且根骨焕然一新，比之从前的肉体凡胎，不可同日而语。
但是修炼期间，肉体极其脆弱，万万受不得外力伤害，否则躯壳一坏，元神无法返回，那假死就成了真死，肉身将彻底化作尘埃。元神无处可依，也终究不免被罡风吹灭。所以此术相当凶险，历来使用者，多半是些高龄濒死的术士，他们肉身已经衰朽不堪，无法对抗自然规律，终究不免一死。而有了太阴炼形，死后真灵不昧，进入阴间重新炼化躯壳，一旦大成，不仅能从秽土重生，回复年轻状态，并且有望进窥神仙境界。
废园中挖出的道人，多半即将功成，是以身体不见腐烂之相，只差最后一口气，肉身尚未炼活，故而僵不能动。
这番话把富商听得惊嗟不置，同时也放下了心来，心想只要那道人不是怪物就好办，明天把他埋回去就是了。心怀一畅，便撇开此事，引觞满酌，同朋友海阔天空的纵饮漫谈。
却说富商的小仆喜儿独自守着那道人，闷极无聊，他想起几个平时总在一起厮混的玩伴，不知这时又跑到哪里看戏赌钱去了，那是何等热闹，偏偏他运气不好，要守着这个连话都不会说的活死人。他走来走去，灯光照在道人长长的指甲上闪闪发亮，喜儿心中一动，暗忖这般长的指甲倒是奇特，我何不剪下一片，明天见了伙伴也好吹嘘一番？他取来一把剪刀，探下身子去抄道人的手。道人眼珠乱动，好似十分焦虑，苦于发不出半点声音。
道人身体僵硬，而指甲层层叠叠，像个蚕茧似的包着身子，喜儿理了半天，没理出一条易剪易取的指甲，情急之下，手腕一抖，那道人的手已被刺伤，鲜血急涌。喜儿“哎哟”一声，退开几步，却见道人眼中流下泪来，随即身体崩解，化成了一堆枯骸。
人死形如生，足皮不青恶，目光不毁，头发尽脱，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向晓、向暮谓之地下主 [1] 者。太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵 [2] 录气，所谓太阴练形也。赵成子后五六年，肉朽骨在，液血于内，紫色发外。又曰若人暂死，适太阴权过三官 [3] ，血沉脉散，而五藏自生，白骨如玉，三光惟息，太神内闭，或三年至三十年。
[1]地下主：可视作“储备仙人”，指有机会晋升地仙的亡灵，一般是生前至忠至孝之人。
[2]胎灵：先天带有的某种元力。
[3]三官：即冥界酆都的天、地、水三宫。
略。
又曰白日尸解自是仙，非尸解也。鹿皮公 [1] 吞玉华而流虫出尸，王西城 [2] 漱龙胎而死诀，饮琼精而扣棺。仇季子 [3] 咽金液而臭彻百里，季主 [4] 服霜散以潜升，而头足异处。黑狄 [5] 咽虹丹而投水，宁生 [6] 服石脑而赴火，柏成 [7] 纳气而胃肠三腐。
[1]鹿皮公：《列仙传》有传，淄川人，木匠出身。登岑山引神泉水下山，自留山巅茅舍逾七十年，饮神泉、食芝草，好着鹿皮衣。百余年后，下山卖药于市。
[2]王西城：西城总真真人，王远，字方平，东汉人。南岳夫人、茅山派祖师茅盈的师尊。官至中散大夫，学贯天地，能知盛衰凶吉。后弃官入山修道，汉恒帝征辟，不就，恒帝派人强召到京城，以国运相问，王远不答，却在宫门上泼墨挥毫，写下四百余字谶言，飘然而去。汉恒帝使人解读，发现预言所指恶劣不堪，深感厌恶，命人铲掉，那字迹却似透入木里，越铲越清晰。关于王远最著名的典故，当属“沧海桑田”，据说他和另一位神仙麻姑闲聊，内容都是他们亲眼见证的千百年来山海陵谷的剧变。
[3]仇季子：道教七十二福地之一金精山的守护神。
[4]季主：司马季主，汉代占卜大师，《史记·日者列传》通篇只录一人，就是此人。
[5]黑狄：墨翟，即墨子。传说墨子后来改姓黑，隐居于狄山。
[6]宁生：宁封子，黄帝的陶正（陶器师），蒙仙人传授火术，能出五色烟，身随烟气上下飘浮。后来有人说他随烟升天成仙，但灰烬里找到了遗骨，所以可能是烧制陶器时不慎把自己烧死了。
[7]柏成：柏成子高，尧时期的高士。
向句曲山山石之间扔两枚金环，勿要刻意惦记，即可得五种灵芝。第一种叫龙仙芝，服食立登太极真仙；第二种叫参成芝，服下将封太极大夫；第三种叫燕胎芝，服下得正一郎中仙位；第四种叫夜光洞草，服食后飞升太清左御史；第五种叫玉芝，服下封三官真御史。
句曲山 [1] 五芝，求之者投金环二双于石间，勿顾念，必得矣。第一芝名龙仙 [2] ，食之为太极仙。第二芝名参成 [3] ，食之为太极太夫。第三芝名燕胎 [4] ，食之为正一郎中。第四芝名夜光洞草 [5] ，食之为太清左御史。第五芝名料玉 [6] ，食之为三官真御史。
[1]句曲山：茅山，位于今江苏句容与金坛交界处，道教名山，上清派发源地，葛洪曾在此炼丹，陶弘景亦曾隐居于此。
[2]龙仙：本段亦见《茅君内传》。龙仙芝，形似双龙相交，故名。据《抱朴子》，服一枚得寿千岁。
[3]参成：赤色有光，扣之枝叶，如金石之音。
[4]燕胎：色紫，叶似葵，上有燕子形斑纹。
[5]夜光洞草：夜洞芝，生于名山之阴、大谷源泉之中、金石之间，上有浮云。夜视其实，如月光洞照一室。
[6]料玉：应为“玉芝”。
这一段讲解尸解选剑之道：用剑尸解，叫做剑解，乃是上品蝉化登仙之道。锻造尸解所用的宝剑，需选定在七月庚申日，或八月辛酉日。铸剑者也必选用温良之辈，铸剑前沐浴斋戒，着新衣，不得食酒肉，不得身有污垢。剑长控制在三尺九寸，阔一寸四分，厚三分半，剑锋长九寸。此剑名唤子干，字良非。
子干、良非也是尸解时的咒语开头。尸解者抱剑入棺念咒，然后死去，旋见太一神驾车来接，回顾可见自己所抱之剑化为尸体。但凡人不知，将剑当成人而下葬，直到若干年后开棺，往往棺中骸骨无踪，只有残衣单剑。
真人用宝剑以尸解者，蝉化之上品也。锻用七月庚申、八月辛酉日，长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，杪 [1] 九寸，名子干，字良非。
[1]杪：末端。
青乌公隐居华山，享寿四百七十一岁，期间上仙考核十二道题目，有三道未能通过。后来虽服食金汋升仙，却因三次试炼未能通过，只得止于仙人境界，无法修至更高一层的真人。
又有一位传先生，入焦山学道七年，太上老君赐予木钻，让他凿一块厚达五尺的磐石。老君嘱道：“石头凿穿之日，便是你得道之时。”传先生苦凿四十七年，石头洞穿，内嵌一枚神丹。
青乌公 [1] 入华山，四百七十一岁，十二试 [2] 三不过。后服金汋 [3] 而升太极，以为试三不过，但仙人而已，不得真人 [4] 位。
有传先生入焦山 [5] 七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰：“此石穴，当得道。”积四十七年，石穿，得神丹。
[1]青乌公：传说是黄帝时人，彭祖弟子之一。实际应是西汉人，堪舆风水学鼻祖，有《葬经》传世，是故后世称堪舆术为“青乌术”。
[2]十二试：据《紫阳真人内传》，凡人成仙后还需经过试炼，共有十二道试题，由太极真人主考，成绩上等者，为上仙，中等者为地仙，下等者“白日尸解”，十二题皆不过者，谪入冥司为地下主（鬼神），不再享仙人分位。
[3]金汋：一种仙丹炼化的液体。
[4]真人：神仙三品仙、真、圣之第二品。
[5]焦山：在江苏镇江，以东汉隐士焦光隐居在此得名。
本则摘自《真诰》，《酉阳杂俎》誊录时有删减。
汉初占卜大师司马季主道法通神，他在浙江常山辟府修行，收了个徒弟，道号范零子。
一日，司马季主将远游访友，吩咐范零子看守洞府，郑重叮嘱，不可擅自打开洞中的石柜。
师父走后，范零子长舒一口气。洞中岁月清苦，师父又督率功课极严，平时整日价隔绝在山里，不知外面世界变化如何，家人近况怎样？胡思乱想着，便不想用功了，踱来踱去，眼睛瞄到那口石柜。
师尊一再严令不准打开，不知内中究竟有什么玄机？他瞧着石柜，心痒难搔，反正师父不在，打开看看谅也无妨。壮着胆子打开一看，目瞪口呆，只见自己的家就在柜子里放着，一砖一瓦、一草一木皆如真似幻，父母兄弟出出入入，形貌举止如常，只是一切都缩小了。他心中怦怦直跳，不知这是什么法术，不敢再看，思乡之情更切。
几天后，司马季主回山，一见面便斥责范零子不守师命，私启石柜。范零子苦苦认错，司马季主只是叹气，不再多言。过得数年，司马季主又一次出远门，仍像上次一样叮嘱。范零子保证谨遵规矩，绝不犯戒。师父去后，第一天相安无事。次日，范零子又焦躁起来，眼前满是家人的模样。到得第三天，终于忍耐不住，刚刚打开石柜，一道白光匹练也似从天而降，司马季主怒目横眉，喝道：“孽障！”范零子吓得脸也白了，慌忙叩头认错，司马季主叹道：“道心不坚，根本不净，还修什么道，早日回家吧。”
范零子被逐出师门，终究未能得道。
范零子随司马季主 [1] 入常山石室。石室东北角有石匮，季主戒勿开。零子思归，发之，见其家父母大小，近而不远，乃悲思，季主遂逐之。经数载，复令守一铜匮 [2] ，又违戒，所见如前，竟不得道。
[1]司马季主：司马迁在《史记》之中为多种职业的佼佼者，游侠、刺客、商贾诸如立传，开史书之先河，其中《日者列传》通篇实为一个人的专场，此人就是司马季主。司马季主是楚人，活跃于西汉文帝时期，早年在长安卖卜，替人占卜时日禁忌。据《云笈七签》，他后来师从委羽山大有宫西灵子都，得道后，常读《玉经》，服明丹之华，挹扶晨之辉，颜如少女。
[2]匮：柜子。
卫国县西南方有个“瓜洞”，不论冬夏，流水如常，波光粼粼，一眼望去如同白绢，时时有瓜叶顺水漂出。相传前秦时，修道者李班只身探洞，深入三百步，豁然开朗，一座宫殿矗立眼前，殿内有床，床上堆着经书。两个须发皤然的老翁，相对坐在床上。李班下拜，其中一人瞧了他一眼，说道：“你回去吧，此地不可久留。”李班不敢逗留，原路返回，到了洞口，打算摘几枚瓜，手指一碰，那瓜竟变成了石头。李班匆匆出洞，回到家时，家里人说：“你这一去一返，已经四十年了。”
卫国县 [1] 西南有瓜穴，冬夏常出水，望之如练，时有瓜叶出焉。相传苻秦时有李班者，颇好道术，入穴中行可 [2] 三百步，廓然有宫宇，床榻上有经书。见二人对坐，须发皓白。班前拜于床下，一人顾曰：“卿可还，无宜久住。”班辞出。至穴口，有瓜数个，欲取，乃化为石。寻故道，得还。至家，家人云：“班去来已经四十年矣。”
[1]卫国县：今山东章丘一带。
[2]可：刚好。
山东长白山，相传是古时所称的肃然山。山中某峰南麓常闻钟声飘扬。燕国有个法名惠销的僧人，从广固城至此，听般若钟声随风入耳，知道山上必有兰若。循声一路觅去，果见一佛寺，门庭轩朗，栋宇雄丽，惠霄上前叩门，良久，山门咿呀敞开一隙，钻出个小沙弥，合十问讯。惠霄道：“贫僧是广固僧侣，路经宝刹，有劳师兄布施些斋饭吃。”小沙弥道：“师兄稍候。”摘了一颗桃子递给惠霄，惠霄拿着桃子发呆，这算一顿饭还是怎么？吃了桃子，隔不片刻，小沙弥又递给他一枚桃子。释惠霄大皱眉头，瞧这寺庙规模不小，怎么做事如此小气，连餐正儿八经的斋饭也不肯招待？谁知小沙弥道：“师兄在此逗留够久了，请自便吧。”说完回转进庙，关上了大门。
惠霄一脸诧异，在山风中站立良久，下山而去，临去回头一看，山石峥嵘，蔓草寒烟，哪还有什么寺庙？
回到广固，见到弟子们，都说他离开已有两年了。释惠霄方始了悟，原来两枚桃子，就是两年时光。
长白山 [1] ，相传古肃然山也。岘 [2] 南有钟鸣，燕世桑门释惠霄者，自广固 [3] 至此岘听钟声。稍前，忽见一寺，门宇炳焕，遂求中食 [4] 。见一沙弥，乃摘一桃与霄。须臾，又与一桃，语霄曰：“至此已淹留 [5] ，可去矣。”霄出，回头顾，失寺。至广固，见弟子，言失和尚已二年矣。霄始知二桃兆二年矣。
[1]长白山：指山东长白山，在今山东滨州、淄博一带，距段成式故里不远。是隋末“知世郎”王薄啸聚起义之地。
[2]岘[xiàn]：小而高的山。
[3]广固：建成于西晋永嘉五年，南燕首都，故址在今山东青州。
[4]中食：午饭。僧人过中不食，午饭即是一天中最后一餐。
[5]淹留：滞留、久留。
高唐县鸣石山间有块岩石，高达七十多丈，以物敲击，声甚清越。西晋太康年间，隐士田宣在此隐居，叶风霜月之夕，常敲石赏音以自娱。每次敲打，总能看见一人，身着白衫，在那高高的岩顶步月徘徊，直到次日昧爽时分方才离去。后来田宣爬到岩顶藏起身形，命人在岩下敲击。少顷，那白衣人果然腾空而至，田宣猛地扑出，一把抓住他的衣袖，问他是谁。白衣人说，他姓王，字中伦，卫地人氏，一千年前周宣王之世，入河南少室山学道，而今常赴方壶仙山，途经此地，因喜欢听这鸣石之音，每每驻足听赏。田宣浑不料捉到了神仙，哪里还肯放手，忙求问养生之术，白衣人送给他一颗雀蛋大的石头，便告辞离去，凌空而行百余步，渐渐隐入山岚雾霭之中。田宣得此石，含在口里，百日不饮不食亦不觉饥饿。
高唐县 [1] 鸣石山，岩高百余仞，人以物扣岩，声甚清越。晋太康 [2] 中，逸士田宣隐于岩下，叶风霜月，常拊 [3] 石自娱。每见一人，着白单衣，徘徊岩上，及晓方去。宣于后令人击石，乃于岩上潜伺，俄然果来，因遽执袂诘之。自言姓王，字中伦，卫人。周宣王 [4] 时，入少室山学道，此频适方壶 [5] ，去来经此，爱此石响，故辄留听。宣乃求其养生，唯留一石如雀卵。初则凌空百余步犹见，渐渐烟雾障之。宣得石，含辄百日不饥。
[1]高唐县：在今山东聊城。
[2]太康：西晋武帝司马炎年号，280—289年。
[3]拊：拍。
[4]周宣王：姬静，周厉王之子，周幽王之父，西周倒数第二任天子。周室衰微，到周宣王在位时，一度有中兴之相，终衰落。
[5]方壶：东海仙山。传说东海上原有五座仙山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。五山浮于海上，没有山根，天帝担心仙山乱漂，找了十五只巨鳌，分作三班，六万年一替，轮流顶在头上。五座山都在一个叫作“归墟”的地方，那是一条无底之壑，在东海极东之地，九野之水、天汉之流，普天下的水系最终全部归于此处，如同黑洞一般，是大海的海眼。忽有一天，一个巨人从遥远的巨人国度龙伯国来到附近钓鳌，把巨鳌都钓了去，五座仙山失去依凭，其中岱舆、员峤二山流落北极沉没。从此世上只剩方壶、瀛洲、蓬莱三座仙山。
韶州利水河上，两座巨石夹河对峙，名叫韶石。东晋永和年间，有仙人飞来，衣冠如雪，各栖一石之上，十日方去，目击者极多。
荆州利水 [1] 间，有二石若阙 [2] ，名曰韶石。晋永和 [3] 中，有飞仙衣冠如雪，各憩一石，旬日 [4] 而去。人咸见之。
[1]利水：荆州疑应作“韶州”，相当于今广东韶关一带，其州名正是取自这两座韶石。利水河，即今广东韶关曲江区及仁化县境内的锦江，为珠江水系北江的支流。《水经注》：“东江又西，与利水合，出（曲江）县之韶石北山。”
[2]阙：古代宫廷等大型建筑门口竖立的双柱，如宫阙、墓阙，这里指二石夹河对峙。
[3]永和：东晋穆帝司马聃年号，345—356年。
[4]旬日：十天。
贝丘以西有座玉女山。相传西晋大始年间，北海人蓬球，字伯坚，进山伐木，忽闻异香。他迎风寻找，来到玉女山上，但见峰峦环抱之中，居然建有一座宏丽之极的宫殿，层台累榭，美轮美奂。这样的宫殿，就算在通都大邑之中，蓬球也不曾见过，想不到在这崇山峻岭里，竟有此等宏构。他悄悄蹩进宫门，迎面矗立着五棵玉雕的大树。再往前行，有四名女子，容华绝世，正自堂上弹棋，看见蓬球，俱都吃了一惊，起身问道：“蓬先生是怎么进来的？”蓬球道：“闻着香味就来了。”四女便不再搭理他，继续游戏。有顷，四女中年龄最小的一个似乎玩输了，赌气独自到楼上弹琴，另外三人道：“无晖，不要走呀，再玩一局。”蓬球站在玉树之下，尴尬又无聊，腹中微微饥饿，于是伸长了舌头舔叶子上的露水。一瞥眼间，见一女郎驾鹤而来，怒道：“玉华！你们这里怎么会有俗世之人！王母娘娘令王方平巡视各处仙宫，转眼便到！”蓬球听了害怕，退出宫门，一回头，琼楼玉宇，悉数不见。回到家方知，现下已是建平年间，距自己入山的时候，过去了六十多年，旧日家室荡然无存，只有满目萧条，一片荒冢废墟。
贝丘 [1] 西有玉女山，传云晋大始 [2] 中，北海 [3] 蓬球，字伯坚，入山伐木，忽觉异香，遂溯风寻之。至此山，廓然宫殿盘郁 [4] ，楼台博敞。球入门窥之，见五株玉树。复稍前，有四妇人，端妙绝世，自弹棋 [5] 于堂上，见球俱惊起，谓球曰：“蓬君何故得来？”球曰：“寻香而至。”遂复还戏。一小者便上楼弹琴，留戏者呼之曰：“无晖，何谓独升楼？”球树下立，觉少饥，乃以舌舐叶上垂露。俄然有一女乘鹤而至，逆恚曰：“玉华，汝等何故有此俗人！王母即令王方平行诸仙室。”球惧而出门，回顾，忽然不见。至家，乃是建平 [6] 中，其旧居闾舍皆为墟墓矣。
[1]贝丘：今山东滨州博兴县一带。
[2]大始：西晋武帝司马炎年号，即泰始，265—274年。
[3]北海：北海郡，辖境在今山东潍坊昌乐县一带。
[4]盘郁：蜿蜒盘旋貌。
[5]弹棋：类似于后世弹玻璃珠、台球的古代博戏，最早出现在西汉宫廷，详细玩法早已失传，大抵是弹击己方棋子，打掉对手的棋子争胜。
[6]建平：后赵石勒年号，330—333年。
西晋永嘉末年，江东蛇患。一条十余丈长的巨蟒盘踞官道，遇上的行旅无一幸免，前后吃了几百人，道路为之废。那巨蟒鳞甲坚硬，能凌空吸人，官兵也奈何它不得。吴猛听说了，当仁不让，带着门下弟子前往斩杀。
吴门兴旺，徒弟众多，一行人浩浩荡荡，不日来到高安，投驿馆落脚。安顿停当，吴猛差人买来上百斤木炭置在厅上，当晚，忽有大群妖冶女子来到驿馆，到处勾勾搭搭，众弟子把持不住，同女子们缠绵整宿。次日一早，吴猛挨个踹开房门，只见弟子们人人沾了一身炭灰，唯独一个叫许逊的身上干干净净。原来那些女子皆是吴猛施术，以木炭变化而成，用来试探弟子的道心，结果让他大失所望，当下斥退徒众，只带许逊一人渡江屠蟒。
到了地头，果然见巨蟒占道，此蟒年久有灵，力大甲厚，寻常法术无效。吴猛年迈，身法气力迥非盛年时可比，眼看不敌，许逊忽然冲到蟒后，踏着尾巴窜上蟒头。巨蟒发了性的想要抖他下来，许逊脚下生根，牢牢钉在蟒身七寸处，手起剑落，一剑斩下蟒头。从此名声大噪，传承吴猛衣钵，终成一代宗师，开创“净明道”，与天师道张道陵、全阳子萨守坚、左慈弟子葛玄并称“四大天师”。
晋许旌阳 [1] ，吴猛弟子也。当时江东多蛇祸，猛将除之，选徒百余人。至高安，令具炭百斤，乃度尺而断之，置诸坛上。一夕，悉化为玉女，惑其徒。至晓，吴猛悉命弟子，无不涅 [2] 其衣者，唯许君独无，乃与许至辽江 [3] 。及遇巨蛇，吴年衰，力不能制，许遂禹步 [4] 敕剑登其首，斩之。
[1]许旌阳：许逊（239—374年），东晋人，字敬之，年二十从吴猛学道，尽得其秘传。做过旌阳（今湖北枝江）县令，故称。
[2]涅：染黑。
[3]辽江：今江西境内的潦河。
[4]禹步：《尸子》记载，大禹疏河决江，十年不归，因生“偏枯”之病，也就是跛脚，人称“禹步”。后世道士拟之配合施法，据信可以召役神灵，驱邪迎真，是万术之根源，玄机之要旨。
有唐一代，药王孙思邈在民间享有盛誉，除了医术高绝，他隐逸山林，拒不为官，推掉过隋文帝、唐太宗、高宗多个皇帝邀请，备受世人钦仰。加上他所学极博，医道之外，还涉奇门五行，唐朝人益发将他视作神仙一般，关于他的神奇事迹流传甚多。
孙思邈长期隐居终南山，钻研医术，与佛教南山律宗的创始者道宣大师为邻，两人常相往来，结成林下之交。
这年，关中赤旱，皇上下旨召集术士，筑坛祈雨。敕令下达不久，就有胡僧请命，愿在长安城外昆明池行法求雨。
昆明池开凿于汉武帝朝，池围四十里，广计三百顷。当年汉武强盛，通使四夷，有一路汉使被派往印度，走到中途，为昆明国所阻，不许通过。汉武帝闻报大怒，计议起兵讨伐。他听说昆明国邻近滇池，于是引秦岭雨水，仿照滇池，在长安城外开凿成昆明池操练水师。杜工部有诗赞曰：“昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。”
数百年来，昆明池几经修浚，到唐代仍然烟波浩渺。那胡僧来到昆明池畔，布灯结坛，做起法来。七天的工夫，昆明池水位大减，臣民们都很高兴，均想，原来这胡僧是要取池水化作澍雨。
终南山位于长安以南，相去不远。一天夜里，有个老人登门造访道宣，一见面便拜倒在地，满脸惶恐道：“请大师救命！”道宣好不吃惊，急忙扶起道：“老人家何故如此？”老人苦着脸道：“不敢隐瞒大师，弟子乃是昆明池中之龙，近日天干地燥，数月不雨，实在是另有原因，不是弟子作祟。然而皇上听信胡僧妖言，赐他在昆明池求雨，那胡僧哪里是在求什么雨，他是要用妖法汲干池水，杀了弟子攫取龙脑合药！弟子命在旦夕，乞大师慈悲为怀，搭救弟子一命！”言罢复又拜倒。
道宣菩萨心肠，却无罗汉之力，实在爱莫能助，温言道：“惭愧！贫僧是戒律宗，没有法力。老人家莫慌，此去五里山路，便是孙先生别居，此人实有通天彻地之能，或可解老先生危难。”
老龙得了道宣指点，再三道谢，径来求孙思邈。孙思邈听罢老龙之言，沉吟道：“救你不难，据我所知，你昆明池龙宫之中，藏有神仙药方三千首，你借我一观，我便替你解了此厄，如何？”老龙涔涔汗下，脸色为难之极，道：“这……这可使不得，天帝颁有严令，上界仙方不得妄传，怎能泄入俗世？”孙思邈笑而不语。老龙彷徨无计，咬咬牙道：“也罢！池水被胡僧汲干，仙方也必然被他得去，不如献予先生便了。”须臾捧来药方。孙思邈道：“你只管回去，不必怕那胡僧，我自有计较。”
第二天，濒临干涸的昆明池水突然猛涨，胡僧又惊又惧，不知是什么缘故，连连催动法术，毫无效果。一连多天，水涨不停，终于漫池溢出，胡僧急怒攻心，将法力催到极限，油尽灯枯而死。
孙思邈寿终后，后人整理遗物，发现一部手稿，名曰《千金方》，共三千卷，每卷一方，那便是龙王所献之物了。
孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚 [1] 相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护。”宣公辞曰：“贫道持律 [2] 而已，可求孙先生。”老人因至思邈石室求救。孙谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”有顷，捧方而至。孙曰：“尔第还，无虑胡僧也。”自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷，每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。
[1]宣律和尚：释道宣（596—667年），唐代高僧，南山律宗创始人。
[2]持律：持戒，明确并坚守戒律。
安史之乱，唐玄宗奔蜀，梦见孙思邈求赐武都雄黄，便命中使携带十斤送往峨眉山顶。中使未至山腰，见一人头戴单巾，身穿短衣，须发皓白，左右站着两个青衣丸子头的小童，正是孙思邈。中使上前见礼，孙思邈手指一块形状凹陷的大盘石道：“雄黄放在这里，石头上有表章上奏以谢陛下。”中使凝目看去，石上题着朱字百余，他取出纸笔抄录，石上字迹随写随灭，等他抄完，刚好完全消失。须臾，孙思邈脚下腾起白气，三人忽然不见了。
玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄 [1] ，乃命中使 [2] 赍十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐 [3] ，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石臼：“可致药于此。上有青录上皇帝。”使视石上朱书百余字，遂录之。随写随灭，写毕，上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。
[1]武都雄黄：雄黄，即四硫化四砷，也叫鸡冠石，可入药。《抱朴子》说，雄黄以武都山所产最好，纯而无杂，赤如鸡冠。《礼异》部分提到的辟鬼丸，主材料也是武都雄黄。
[2]中使：宫中派出的使者，多为宦官。
[3]幅巾被褐：普通百姓装束。幅巾，指不加冠帻，只戴幅巾；被褐，穿短衣。
同州司马裴沆讲过一件事情。他的再从伯从洛阳前往郑州，赶了几天路，一天傍晚道中下马歇息，听见路旁有人一声一声地呻吟，他撩开灌木，荆棘丛下，一头大鹤垂翅俯首，委顿于地。仔细一看，鹤的翅膀关节处生了好大一个烂疮，周遭羽毛都烂尽了。那鹤见得人来，有气无力地抬了抬眼，又发出一声似人般的呻吟。他正不知该如何处置，忽见一个白衣老者，倒拖着拐杖疾行而来，说道：“郎君这样年轻，也知道怜悯此鹤吗？若得人血涂抹，鹤便可痊愈，重上青霄。”再从伯性情高逸，颇知道家法理，慨然应道：“此事不难，请刺我的手臂取血便是。”老者道：“郎君慷慨豪迈，令人佩服。但需三世为人的血才合用，郎君前生不是人，只有洛阳葫芦生三世为人。郎君此行若无急事，可否回洛阳一趟，去求访葫芦生？”再从伯当仁不让，跨马便走。
不到两天，回到洛阳，访到葫芦生具言其事，请求赐血。葫芦生毫不为难，打开包袱，取出一口两指粗的石匣，引针刺臂，流血满匣，交给再从伯道：“无需多言。”再从伯趱程疾驰，赶返病鹤所在，老者喜道：“郎君真乃信人！”让他将匣中血液尽数涂抹在鹤翅烂疮上。老者道：“此去寒舍不远，若蒙郎君不弃，且去歇歇脚。”再从伯隐隐觉得这老者不是普通人，便以“丈人”相称，欣然随往。
行不数里，来到一所庄院，竹篱草轩，廊屋纵横。再从伯一路奔走得口渴，讨茶水吃，老者指着一具泥土神龛道：“此中有些浆水，郎君自行取饮便了。”再从伯见那土龛之中搁着一扇斗笠大的杏核，盛满了白浆，他奋力举起，一饮而尽，只觉味如杏仁酪，饮罢饥渴全消。他知道老者必是世外高人，下拜请求追随，愿为奴为仆。老者道：“郎君命中注定，在尘世尚有些官运，强行留下，也难成道。令叔已然悟道，我跟他是多年的交情，郎君多半不知。此处有件物事，请务必转交令叔。”说着取出个碗大的包袱，告诫他切不可擅启。又引他去看那鹤，翅膀烂疮处已经开始生长羽毛了。老者说道：“郎君方才饮下杏浆，今后只要控制酒色，寿命将长过你九族之中任何一人。”
再从伯回洛阳途中，试图打开包袱，刚刚动手，包袱四个角各钻出一个殷红如血的蛇头，吓得他急忙缩手。他看叔叔打开，里面是一坨像干的大麦饭似的东西，足有一升。后来他叔叔出游王屋山，就此不知所踪。再从伯本人，则一直活到九十七岁。
同州 [1] 司马 [2] 裴沆常说，再从伯 [3] 自洛中将往郑州，在路数日，晚程偶下马，觉道左有人呻吟声，因披蒿莱寻之。荆丛下见一病鹤，垂翼俛咮 [4] ，翅关上疮坏无毛，且异其声。忽有老人，白衣曳杖，数十步而至，谓曰：“郎君年少，岂解哀此鹤耶？若得人血一涂，则能飞矣。”裴颇知道，性甚高逸，遽曰：“某请刺此臂血不难。”老人曰：“君此志甚劲（一曰佳），然须三世是人，其血方中。郎君前生非人，唯洛中葫芦生三世是人矣。郎君此行非有急切，可能欲至洛中干葫芦生乎？”裴欣然而返。未信宿 [5] 至洛，乃访葫芦生，具陈其事，且拜祈之。胡芦生初无 [6] 难色，开幞取一石合，大若两指，援针刺臂，滴血下满其合，授裴曰：“无多言也。”及至鹤处，老人已至，喜曰：“固是信士。”乃令尽其血涂鹤，言与之结缘。复邀裴曰：“我所居去此不远，可少留也。”裴觉非常人，以丈人呼之，因随行。才数里，至一庄，竹落草舍，庭庑狼藉。裴渴甚求茗，老人一指一土龛：“此中有少浆，可就取。”裴视龛中有一杏核，一扇如笠，满中有浆，浆色正白，乃力举饮之，不复饥渴。浆味如杏酪。裴知隐者，拜请为奴仆。老人曰：“君有世间微禄，纵住亦不终其志。贤叔真有所得，吾久与之游，君自不知。今有一信 [7] ，凭君必达。”因裹一襆物，大如羹碗，戒无窃开。复引裴视鹤，鹤所损处毛已生矣。又谓裴曰：“君向饮杏浆，当哭九族亲情 [8] ，且以酒色为诫也。”裴还洛，中路阅其附信，将发之，襆四角各有赤蛇出头，裴乃止。其叔得信即开之，有物如乾大麦饭升余。其叔后因游王屋 [9] ，不知其终。裴寿至九十七矣。
[1]同州：今陕西渭南市大荔县。
[2]司马：州、郡三或四把手。唐制，上州设司马一人，从五品下；中州正六品下；下州从六品上。中晚唐的司马常被用来安置受处分的京官，往往没有实权。
[3]再从伯：父亲的堂兄。
[4]俛咮[fǔ zhòu]：垂着嘴巴。俛通“俯”，咮指鸟喙。
[5]信宿：过两宿。
[6]初无：完全没有，毫无。
[7]信：此处指物品、礼物。
[8]亲情：亲戚。
[9]王屋：王屋山，道家十大洞天之首，在今河南济源。
唐德宗贞元年间，明经出身的赵业，被委任为巴州清化县令。赵业自谓不得志，郁郁成疾，病中畏光，不饮不食四十多天。一日忽觉室内雷鸣暴起，俄而有赤色烟雾，其状如鼓，车轮般腾至床上空旋转不休，悬停在正对心脏的位置。
赵业开始觉得精神游散，如同做梦一般。一人身着红衣，头戴平巾帻引他直向东行。出一山口，一条大河横亘东西，四下一看，周围全是人，都定定地看着河水，像是一具具雕像，诡异之极。继续向东，跨过一座雕金饰玉的桥，转而向北入城，径直奔赴衙门，人吏来来往往。只见妹夫贾奕，正和一个跟自己长得一模一样的人为杀牛的事情争执。赵业觉得自己大概是进了冥司，急躲进墙缝，那墙通体漆黑，如黑石垒砌，高数丈。忽听一声呵斥，红衣人把他揪了出来，带进个大院，有吏报道：“司命罚罪！”一会儿，妹夫贾奕也被带到，一见到他便大声嚷嚷，口口声声说某头牛是赵业杀的。赵业一片迷茫：什么杀牛，你胡说些什么？正闹得不可开交，空中升起一面镜子，长宽一丈许，镜子中显出影像，清清楚楚，正是贾奕磨刀霍霍欲杀牛，而赵业靠着门，脸带不忍之色，贾奕这才认罪。
红衣人又带着赵业来到“司人院”，一人披褐帔、戴紫霞冠，看上去宛如道观里的天尊塑像，申斥赵业道：“为何偷了人家两条幅巾？另外在滑州集市上，你偷了三升橡子。”赵业认罪，一再叩拜。红衣人带他出了司人院，道：“能否随我去上清界一游？”不由分说，拉他登上一山，山下波涛汹涌，无数人在水中随波逐流，不知不觉间，赵业发现自己也到了水里。漂流许久，被冲上一块花纹青白的大石，平坦而一尘不染。红衣人化为两人，一在前，一在后，也爬上大石，又拉他起来走，行出数里，路旁遍生着红蓝花似的异草，茎叶更密，无刺，花朵漫天飘舞。又有一种植物，像莴苣，贴地生长，初生时如马勃菌，破开后变成一朵橙色的大花，微风过处，花瓣飞扬。
行过此间，但见烈火如山，横亘天地之间，待火灭后继续向前，来到好大一座城池，城墙上雉堞连绵，街道两侧遍植果树，仙女成群，轮番唱歌鼓乐，姿容绝世。
过三重门，眼前金碧辉煌，地板和墙壁光亮如镜，可鉴人影。举首不见天日，似有一层淡淡的绛色笼罩上空。三重正殿，全部塑有神像。遇到一个道士，好似昔日旧识，赵业想拜人家为师，那道士不收他。
诸般乐器中，有一种像琴，长四尺，九弦，靠近琴头一尺处才变宽，琴身两根弦轴，用来调音。又有一种乐器，如酒壶，三弦，长三尺，正面上宽下窄，背面鼓起。
不一会儿，又要检阅簿录。在红衣人带领下，来到宫阙之南的庭院，一人戴红冠披紫霞帔，命赵业与二红衣人就座候审，先查戊申年档案。这种档案与人间法律文书相似，起首注明人的生辰，依次记姓名、年龄、出生年月日，另有一个表格以天干地支纪，人一生功过都详详细细记录在每天的表格下，若这天无功无过，则记“无事”。赵业看见自己那份档案，姓名、生辰日月一字不差。这种档案数以亿兆，简直不可胜数。红衣人说，每六十年将检查天下人的档案一次，以增减寿算。
红衣人带着他出了北门，指点他回去的路，执手告别道：“你现在是游魂状态，沿这条路走，不要回头，便可回家。”赵业依言而返，走得稍微快了些，不慎跌了一跤，如梦中惊醒，才知道自己已死了七天。
赵业著有《魂游上清记》，叙述此事甚详。
明经 [1] 赵业贞元 [2] 中选授巴州清化县 [3] 令，失志成疾，恶明，不饮食四十余日。忽觉室中雷鸣，顷有赤气如鼓，轮转至床腾上，当心而住。初觉精神游散如梦中，有朱衣平帻 [4] 者引之东行。出山断处，有水东西流，人甚众，久立视之。又东行，一桥饰以金碧。过桥北入一城，至曹司中，人吏甚众。见妹婿贾奕，与己争杀牛事，疑是冥司，遽逃避至一壁间，墙如黑石，高数丈，听有呵喝声。朱衣者遂领入大院，吏通曰：“司命过人。”复见贾奕，因与辩对。奕固执之，无以自明。忽有巨镜径丈，虚悬空中，仰视之，宛见贾奕鼓刀 [5] ，赵负门有不忍之色，奕始伏罪。朱衣人又引至司人院，一人被褐帔紫霞冠，状如尊像，责曰：“何故窃拨幞头二事？在滑州 [6] 市，隐橡子三升。”因拜之无数。朱衣者复引出，谓曰：“能游上清 [7] 乎？”乃共登一山，下临流水，其水悬注腾沫，人随流而入者千万，不觉身亦随流。良久，住大石上，有青白晕道。朱衣者变成两人，一道之，一促之，乃升石崖上立，坦然无尘。行数里，旁有草如红蓝 [8] ，茎叶密，无刺，其花拂佛然飞散空中。又有草如苣，附地，亦飞花，初出如马勃 [9] ，破大如叠，赤黄色。过此，见火如山横亘天，候焰绝乃前。至大城，城上重谯 [10] ，街列果树，仙子为伍，迭谣 [11] 鼓乐，仙姿绝世。凡历三重门，丹雘 [12] 交焕，其地及壁，澄光可鉴。上不见天，若有绛晕都覆之。正殿三重，悉列尊像 [13] 。见道士一人，如旧相识，赵求为弟子，不许。诸乐中如琴者，长四尺，九弦，近头尺余方广，中有两道横，以变声。又如一酒榼，三弦，长三尺，腹面上广下狭，背丰隆。顷有过录 [14] ，乃引出阙南一院，中有绛冠紫霞帔，命与二朱衣人坐厅事 [15] ，乃命先过戊申录。录如人间词状，首冠人生辰，次言姓名、年纪，下注生月日，别行横布六旬甲子，所有功过日下具之，如无即书无事。赵自窥其录，姓名、生辰日月一无差错也。过录者数盈亿兆。朱衣人言，每六十年天下人一过录，以考校善恶，增损其算也。朱衣者引出北门，至向路，执手别，曰：“游此是子之魂也。可寻此行，勿返顾，当达家矣。”依其言，行稍急，蹶倒。如梦觉，死已七日矣。赵著《魂游上清记》，叙事甚详悉。
[1]明经：明经科，唐代科举考试常科之一。唐代，明经科与进士科是报考者最多、产出人才最多的两科。明经科主要考查学生对于经，也就是《礼记》《左传》《毛诗》《周礼》《礼仪》《周易》《尚书》《公羊传》《谷梁传》的掌握。考试先考填空，再考口试，末考时务策。明经录取难度低于进士科，录取率更高，约为10%—20%，进士科则只有可怜的1%—2%，因此时人说“三十老明经，五十少进士”，三十岁考中明经，已算年龄不小，而五十岁考中进士，却尚属年轻，可见进士之难考。唯其如此，明经出身为官者，地位往往及不上进士。进士们瞧不起明经，为一时之风。大才子元稹明经及第，去见前辈“诗鬼”李贺，遭李贺嘲讽“区区一介明经，找我作甚？”当然，明经也不乏位极人臣者，除元稹外，比如：狄仁杰、杜景俭、贾耽、唐休璟、杜暹、李逢吉、王彦威等，均是明经出身的当朝宰辅。
[2]贞元：唐德宗李适年号，785—805年。
[3]清化县：今四川巴中。
[4]平帻：平巾帻。
[5]鼓刀：宰杀牲畜时敲击刀具使其发声。
[6]滑州：今河南滑县一带。
[7]上清：据文中描述，应指司命神署。
[8]红蓝：红蓝花，即红花，也叫刺红花、黄蓝花。菊科。古时常用入药，以及加工为染料。
[9]马勃：一类担子菌门的真菌通称，多呈球形，古时入药。
马勃
[10]谯：城墙上的望楼。
[11]迭谣：轮番唱歌。
[12]丹雘[huò]：红色涂料。
[13]尊像：神像。
[14]过录：检阅簿录。
[15]厅事：亦作“听事”，官署视事问案的厅堂。
史论在齐州为官时，一次出门游猎，走得乏了，遇见间小庙，便闯进去歇脚。正在客舍坐着，嗅到一股浓烈异常的桃子香气，他推开和尚云房，那和尚慌手慌脚，来不及遮藏，只好老实交代，说最近有人施舍了两个桃子。说着从书案下取出一个献给史论，那桃似海碗大小。史论肚子正饿，全给吃了，见只一枚桃核便大如鸡蛋，什么香客竟肯施舍这种异果？史论不信，那和尚抵赖不过，陪着小心道：“方才是乱说的，实在是此去十几里外有片桃林，道路危险，贫僧游方时偶然遇见，因为觉得稀罕，摘了几个。”史论道：“我不带随从，你引我瞧瞧去。”
和尚满心不愿，却不敢违拗，引着史论出寺向北。一路蔓草荒芜，走出五里地，一条大河拦在路上，和尚道：“只怕大人过不得这条河，咱们不如回去罢。”史论打定主意，非去不可，他照着和尚之法，脱下衣服浮于水上，游至对岸。又折向西北，蹚过两条小溪，登山越涧地走了好几里地，来到一个所在，但见山泉飞漱，怪石嶙峋，不似人间境界。数百株桃树上结满了瓜一般大的巨桃，坠得枝叶扫地，空气里浓香破鼻。两人各吃了一颗，肚子就饱了。史论脱下衣服，打算尽量多打包些，和尚劝道：“此地或是灵境，不可多取。贫僧曾听住持说，从前有人在此摘了五六枚桃子，便迷路无法走出。”史论也觉得这地方古怪，不敢造次，只摘了两枚回去。和尚谆谆请求，请史论不要泄露桃林秘密。等到史论返回齐州公廨，命人召和尚前来，和尚已不知去向了。
史论在齐州 [1] 时，出猎，至一县界，憩兰若中。觉桃香异常，访其僧。僧不及隐，言近有人施二桃，因从经案下取出献论，大如饭碗。时饥，尽食之。核大如鸡卵，论因诘其所自，僧笑：“向实谬言之。此桃去此十余里，道路危险，贫道 [2] 偶行脚 [3] 见之，觉异，因掇数枚。”论曰：“今去骑从，与和尚偕往。”僧不得已，导论北去荒榛中。经五里许，抵一水，僧曰：“恐中丞 [4] 不能渡此。”论志决往，乃依僧解衣戴之而浮。登岸，又经西北，涉二小水。上山越涧数里，至一处，奇泉怪石，非人境也。有桃数百株，枝干扫地，高二三尺，其香破鼻。论与僧各食一蒂，腹果然矣。论解衣将尽力苞之，僧曰：“此或灵境，不可多取。贫道尝听长老说，昔日有人亦尝至此，怀五六枚，迷不得出。”论亦疑僧非常，取两个而返。僧切戒论不得言。论至州，使招僧，僧已逝矣。
[1]齐州：今山东济南。
[2]贫道：唐前僧人的自称，大约晚唐起才逐渐改称“贫僧”。
[3]行脚：僧人为寻师求法而游方。
[4]中丞：汉代为御史大夫之副，掌管兰台秘书，受公卿奏事，弹劾百官。东汉御史大夫转为大司空，中丞晋升而执掌御史台。唐代也设御史中丞，同样为御史大夫副职，正五品上，有会同大理寺、刑部共同审案，以及弹举官邪的权力。此处应非实指，而是类似“大人”一样对官员的尊称。