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世殊事异，礼节也非一成不变。本章记唐代礼仪及与古礼之别。
西汉时，皇帝见了丞相，礼仪官会唱赞：“皇帝为丞相起身！”御史大夫觐见，礼官要替皇上喊：“谨谢。”
本条节取自《汉官旧仪》。汉初皇帝仪轨繁琐，见了丞相，礼官一赞，皇上就要站起来，太常在旁边替宰相高声鸣赞：“谢皇上行礼！”
王侯参见，侍中又嚷嚷了：“站起来吧皇上！为了诸侯王！”皇上又满脸不情愿地站起来。太常又在旁边替诸侯喊：“谢皇上行礼！”
没完没了，能不能让人安安静静坐一会儿？皇上不打算在宫殿里待着了，于是出外兜风。车舆很稳当，阳光暖和，皇上通体舒泰，耳根终于清静。迷迷糊糊，远远望见对面来了一人，那是谁？只听礼官扯足了嗓子，一声高喊：“丞相来了！皇上请为丞相下车！”皇上流着泪爬下车：“丞……丞相，你又找朕干什么？”
“宰相”本是君王（部族首领）的家臣，宗庙祭祀时负责屠宰牲口，因为熟悉祭祀规则流程，兼掌礼书，周天子谓之“冢宰”，掌管王室财务、内务，诸如膳食、衣服之类，相当于大祭司、大管家和厨师长。国之大事，唯祀与戎，而内政之要，莫过于祭典和王室内务，所以冢宰一职，非才具过人、经验老到者不可为。后来化家为国，宰相职权扩大，由处理家务，转为处理朝政。
行宰相之职的官名，历代不同，先秦的太宰、秦汉的丞相、唐朝的同中书门下平章事，均可称相，“宰相”是制，“丞相”是职，这是二者之别。
《汉书》颜师古注提到，西汉初，丞相权位隆显至极，天子见丞相需起立相迎，路上碰见要下车，丞相不适天子要亲往探视，丞相薨逝则车驾吊唁。汉武帝无法容忍这些屈尊的礼节，又是“慌忙滚鞍下车”，又是站起来喊“丞相好”，仿佛丞相才是领导，皇帝反而成了下属。于是重用公孙弘，打破相位的贵族垄断，开儒生拜相先例，又以大司马、侍中、散骑等组成“中朝”辅政，制衡作为“外朝”首领的丞相，相权始分，不复昔日尊荣。
西汉，帝见丞相，谒者 [1] 赞曰：“皇帝为丞相起。”御史大夫 [2] 见，皇帝称谨谢。
[1]谒者：官职，据说始设于尧舜，“宾于四门”，属于外交官。春秋战国时期为国君、卿大夫的侍从官员，接待宾客，亦奉命出使。西汉定员七十人，选仪容雄伟、声音洪亮者担任，侍从皇帝，担任宾礼司仪，宿卫宫廷，亦常奉命出使，巡视地方。唐代不再称谒者，其职并入通事舍人。
[2]御史大夫：秦设，汉代为副丞相，银印青绶，丞相位缺，常以其递补。权重秩尊，职掌监察百官，肃正朝廷。西汉末及东汉，御史大夫与司空互易或合并，同丞相（司徒）、太尉（司马）合称“三公”。东汉末职能转变，不再主管御史台，监察之权移交御史中丞。两晋南北朝不置。唐代御史大夫重掌御史台，唐初从三品，武宗朝升正三品，专司按察纠劾百官，但地位不比秦汉副丞相，亦不复为“三公”，中晚唐，多为外官所带宪衔，正职常缺。明太祖时，废御史台为都察院，御史大夫被都御史取代，后不复置。
本则节录自《汉旧仪》，撮述灵位祭礼，以汉高祖死后三日的小敛之仪为例，脱文较多，今据刘昭注《续汉书》引《汉旧仪》原文补正：
高祖死后第三天，在室内窗下行小敛之仪。用栗木灵位，长八寸，前方后圆，周长一尺，向外摆放在窗户里。窗子用棉絮封堵起来。手指粗、三尺长的皓木四枚，缠以皓皮，分别摆放在灵位四周。第七天大敛，尸体入棺，将大黄米饭和羊舌置于窗上祭灵。下葬后，灵位收纳入木匣中，藏于宗庙中央之室西墙上的壁龛，木匣子朝里放，不能露出壁龛。室堂上，以五时衣、冠履、几杖、竹笼制成无头假人，呈坐姿，如生前模样。
汉木主 [1] ，缠以皓木皮，置牖 [2] 中，张绵絮以障外。不出时，玄堂之上。以笼为俑人，无头，坐起如生时。
[1]木主：死者的灵位、牌位。
[2]牖：窗子。古人常以死于牖下为寿终正寝，《诗·召南·采苹》：“于以奠之？宗室牖下。”郑玄笺：“牖下，户牖间之前。”《左传·哀公二年》：“毕万，匹夫也。七战皆获，有马百乘，死於牖下。”杜预注：“死於牖下，言得寿终。”
周王朝的符节制度：在诸侯国境内办事，使用玉节；公卿大夫可以在自己的食邑内颁用犀角质的符节。使者去往山地邦国，因山地多虎，佩虎形节；去往平原邦国，因其地人口稠密，佩人形节；去往多湖泽的邦国，因水中有龙，持龙形节。行旅出入关隘，把守城门的司门、关卡上的司关会配发符节，行人持此节方可合法通行。商人需佩司市官颁发的玺节，也就是后世的印章，作为采买销售的许可凭证。在乡遂内往来，大夫赐以旌节。
古时诸侯向天子报平安，要献玉璧；天子有事，赐诸侯玉圭，事毕呈递玉璋表示办妥。戍边者持玉珩，动用玉璩表示有战争发生，城池被围用玉环求援，灾乱发生用㻽祭天禳祸，大旱以珑求雨，国丧以琮随葬。
以上取自《周礼》和《吕氏春秋》。
符节是信物、凭证，用以核准来者身份。持节者不但可以自由出入关口，有时还能得到免费食宿等优待。
早期的节按质地，大抵可分三类：一类玉质，如镇圭、牙璋；一类铜质（号称金质），如龙节、虎节；一类竹质，如旌节、符节。玉节和角节应用时代很早，成本高昂，后多被铜节、竹节取代。
凡节 [1] ，守国 [2] 用玉节，守都鄙 [3] 用角节，使山邦用虎节，土邦用人节，泽邦用龙节，门关用符节，货贿 [4] 用玺节，道路 [5] 用旌节 [6] 。古者安平用璧 [7] ，与事用圭 [8] ，成功用璋 [9] ，边戎用珩 [10] ，战斗用璩 [11] ，城围用环，灾乱用雋 [12] ，大旱用龙，龙节也 [13] ，大丧用琮 [14] 。
[1]节：符节，古代官方颁发的信物。
[2]守国：诸侯国。
[3]都鄙：周王朝公卿、大夫、王族子弟的采邑（食邑）。
[4]货贿：此处指管理商贸的官员。
[5]道路：指乡大夫、遂大夫。周王朝施行乡遂制，天子的王城和诸侯国国都周边百里之内的区域为“乡”，居民称为“国人”，设乡师、乡大夫管理政务；百里到二百里间的区域为“遂”，居民称“野人”或“氓”，设遂师、遂大夫管理政务。乡的构成为，五家一比，五比一闾，五闾一族，五族一党，五党一州，五州一乡；遂的构成为，五家一邻、五邻一里、四里一赞，五赞一鄙，五鄙一县，五县一遂。
[6]旌节：“旌”即旗子，古时多羽毛、兽尾制。旌节由乡大夫、遂大夫授予，按期归还。后世演变为使臣所持信符，如西汉苏武陷于匈奴十九年而不失其节，即指旌节而言。
[7]璧：有孔的玉器。相传“璧”能连通鬼神祖先，故也用来祭祀。
[8]圭：长形玉器，一头圆或尖，另一头呈方形。
[9]璋：《说文》：“半圭为璋”，形状像半个圭。
[10]珩[héng]：佩玉上的横玉。
[11]璩[qú]：玉环。
[12]雋[juàn]：即“㻽”[suì]，一种玉器，样式不详。
[13]大旱用龙，龙节也：应是“大旱用珑”，珑是刻龙纹的祈雨玉器，《说文》：“珑，祷旱玉也。”“龙节也”三字，《绀珠集》引本文作“龙即节也”，或系后人批注阑入。
[14]琮[cóng]：方柱形玉器，中央有孔。诸侯向天子献玉璧，向天子夫人献玉琮。
《周礼》所记区域关系示意图（译注者绘制）
良渚文化玉琮
北齐欢迎南朝使臣之礼：太学博士、中书监、中书舍人负责迎迓。迎宾队伍中，两名传诏使骑马持符节在前，两人提刀乘羊车跟在后面。中书监或中书舍人之一、典客令一人，头戴进贤冠，又在羊车之后。十几个太学生着朱红衣，骑马擎罩伞。一人穿深红色衣衫，在使臣随行工作人员车驾前导引。又六人穿深红衣、戴平巾帻，骑马护持主副使臣的车驾，车后跟着备用马。另有五百铁甲卫士。百余人的仪仗队，皆佩纸帛裁剪成的彩带，持白羽装饰的槊，红袍披发；或戴五色帽、着黑袍，持木质的槊、刀、戟，高举绘有蛤蟆的旗帜。
北齐迎南使，太学博士 [1] 监舍 [2] 迎使。传诏 [3] 二人骑马荷信在前，羊车二人捉刀在传诏后。监舍一人，典客令 [4] 一人，并进贤冠 [5] 。生朱衣骑马，罩伞十余。绛衫一人，引从使车前。又绛衫骑马平巾帻 [6] 六人，使主副各乘车，但马 [7] 在车后。铁甲者百余人。仪仗百余人，剪彩如衣带，白羽间为矟 [8] ，髶发 [9] 绛袍，帽凡五色，袍随髶色，以木为矟、刃、戟，画绛为虾蟆幡。
[1]太学博士：太学之名，始见于先秦，为王公贵族子弟学府，西汉置为国家最高学府。隋代以后，国子学取代太学成为最高官学，太学居次。博士为学府最高学官。北齐太学博士定员十人，从七品。
[2]监舍：中书监和中书舍人，掌起草诏告、外交文书、外交接待。
[3]传诏：传诏使，负责传达诏命，隶中书舍人管辖。
[4]典客令：也叫“主客”，为鸿胪寺典客署长官，负责接待番邦朝见。
[5]进贤冠：原是儒生冠帽，后纳入官方首服体系，形制前高后低，高高翘起，有五梁、三梁、二梁、一梁者，品阶越高，冠梁越多。《晋书·舆服志》：“人主……冠五梁进贤。三公及封郡公、县公、郡侯、县侯、乡亭侯，则冠三梁。卿、大夫、八座尚书，关中内侯、二千石及千石以上，则冠两梁。中书郎、秘书丞郎、著作郎、尚书丞郎、太子洗马舍人、六百石以下至于令史、门郎、小史，并冠一梁。”
进贤冠（译注者据河北望都汉墓壁画等资料绘制）
[6]平巾帻[zé]：最初，布衣百姓不得戴冠，只能戴帻。帻的作用，在于扎束头发，不使下垂。汉元帝额头上多长出一撮头发，戴冠塞不进去，乃戴帻，开上流社会戴帻先河。王莽秃顶，为帻加了个凸起的硬顶，变成后世流行的样式。帻之系统，大体分介帻和平上帻两类，文官先戴介帻作为衬物，再戴远游冠、进贤冠等；武官先戴平上帻，再戴武弁。有观点认为平巾帻属于平上帻，较平上帻前低后高，也有说法认为两者实为同物异名。
[7]但马：仪仗队未加鞍鞯的备用马。
[8]矟[shuò]：即槊，骑兵配备的长兵器。长度超过丈八者为槊，不足丈八者为矛。
[9]髶[èr]发：披着头发。
正月初一，北朝使团受邀抵达梁国宫城，乘车至宫阙，入正门。门上题名“朱明观”，下一道门题名“应门”，门下有一面彩绘大鼓。再下一道门，叫“太阳门”，门左高楼矗立，上悬大钟；门右为议政之所，殿门大开。太阳门左右也各陈一面彩绘大鼓。北朝使者入得此门，钟磬敲响，使者们沿马道向北，至悬钟的内道，立在西北方向。有接引者引宣城王等数人进入，也敲响磬，宣城王等人在内道东侧向北站定。悬钟处以南，有东西厢，侍臣肃立。马道之南，沿道东侧站着柔然、昆仑国外宾；道西侧站着高句丽、百济来客，以及群臣约三千人之众。各就各位后，梁帝从东堂中出，据说他起居在外，所以不从上阁来。这时敲鼓鸣钟，梁王乘车舆，由侍从簇拥着登上东面石阶，在帷幄里，凭黑漆曲几，南面而坐。这帷幄绿顶黑边，极高，拴在四根柱上。梁王坐好后，梁国群臣从西门趋跄而入，都穿着朝服、头戴博山远游冠，冠缨末梢饰以翠羽、珍珠，各佩剑，穿黑色厚木底鞋。进来时，由二人在前导引，后面跟着二人并行，后面又一人举着牙箱，一人抱着班剑箱，以及二十个穿公服的，还有百十号随从。这列队伍来到宣城王跟前几步处，地上已经铺设好了跪拜的席子，诸人拜过梁帝，次第而出。王侯公卿则还要登阶，向梁帝献玉，梁帝只坐着，并不起身。
梁正旦 [1] ，使北使乘车至阙下，入端门 [2] 。其门上层题曰朱明观，次曰应门，门下有一大画鼓。次曰太阳门，左有高楼，悬一大钟，门右有朝堂，门辟，左右亦有二大画鼓。北使入门，击钟磬，至马道 [3] 北悬钟内道西北立。引其宣城王 [4] 等数人后入，击磬，道东北面立。其钟悬外东西厢，皆有陛臣。马道南，近道东，有茹昆仑客 [5] 。道西近道有高句丽、百济客，及其升殿之官三千许人。位定，梁主从东堂中出，云斋在外宿，故不由上阁来，击钟鼓，乘舆警跸 [6] ，侍从升东阶，南面幄内坐。幄是绿油天皂裙，甚高，用绳系著四柱，凭黑漆曲几。坐定，梁诸臣从西门入，著具服 [7] 、博山远游冠 [8] ，缨末以翠羽、真珠为饰，双双佩带剑，黑舄 [9] 。初入，二人在前导引，次二人并行，次一人擎牙箱、班剑 [10] 箱，别二十人具省服 [11] ，从者百余人。至宣城王前数步，北面有重席为位，再拜，便次出，引王公登，献玉，梁主不为兴。
[1]正旦：正月初一。是日行大朝会，天子临御正殿，接受群臣朝贺。
[2]端门：梁国首都建康（今江苏南京）宫城正门。
[3]马道：骑马上城的通道，建于城台内侧的漫坡道，一般为左右对称，便于马匹车辆上下。
[4]宣城王：萧大器（523—551年），字仁宗，梁简文帝萧纲嫡长子，封宣城郡王，死于侯景之乱。
[5]茹昆仑客：疑为“茹茹、昆仑客”。茹茹，即北方少数民族政权柔然。昆仑所指何处，历来争议较大，一般指东南亚、南亚一带，亦有指为非洲者。
[6]警跸[bì]：帝王出入时清道止行。
[7]具服：朝服，朝祭服章。据《隋书·礼仪志》所云，七品以上官员的具服应包括：冠、帻、绛纱单衣、白纱中单、皂领袖、皂襈、革带、曲领方心、蔽膝、白笔袜、两条绶带、剑佩、簪导、钩緤。
[8]博山远游冠：太子、诸王的日常首服。
《洛神赋图》北宋摹本（部分，北京故宫博物院藏），图中当先男子曹植所戴即远游冠
[9]黑舄[xì]：单底为“履”，复底、再加木底为“舄”。
[10]班剑：亦作“斑剑”，一般是木剑，饰以纹，用于仪仗。
[11]省服：即公服，较最严肃的朝服省略了许多繁琐佩饰，故名，亦称“从省服”。
东魏派出李同轨、陆操出使梁国，二人至梁，被邀入乐游苑西门内的青油幕之中。梁王在仪仗衙卫下，乘车舆从南门而来，向北驶入林光殿。魏使面东参拜，由人导引，也入林光殿。梁王在黑幕帐中朝南坐定，宾客群臣俱都坐定，中书舍人殷灵宣旨慰劳，群臣各有答辞。殿上奏乐起舞，杂技纷陈，曲水流觞。梁王所用酒杯，带有“御杯”记号，其余群臣用杯各书姓名，随水漂到面前伸手取饮。又效仿古法，使酒杯随水漂流循环不止，自上座到末席，首尾不绝。
魏使李同轨、陆操聘梁 [1] ，入乐游苑 [2] 西门内青油幕下。梁主备三仗 [3] ，乘舆从南门入，操等东面再拜，梁主北入林光殿。末几，引台使 [4] 入。梁主坐皂帐，南面。诸宾及群官俱坐定，遣书舍人殷灵宣旨慰劳，具有辞答。其中庭设钟悬 [5] 及百戏，殿上流杯池中行酒 [6] 。具进梁主者题曰御杯，自余各题官姓之杯，至前者即饮。又图象 [7] 旧事，令随流而转，始至讫于坐罢，首尾不绝也。
[1]魏使李同轨、陆操聘梁：《魏书》载有二人分别出使梁国的记录，但未见二人同时出访。李同轨（499—546年），魏中书侍郎、兼通直散骑常侍，博学，精通佛理，当时梁武帝萧衍痴迷佛法，东魏遣李同轨使梁，可谓量才器使。李同轨至梁后，梁武帝在爱敬寺、同泰寺广集名僧讲议《涅盘大品经》，引同轨预席，遣朝臣并共观听，李同轨高谈阔论，道俗咸以为善。陆操，字仲志，东魏孝静帝元象元年以散骑常侍，出使梁国，官至度支尚书，入北齐，任殿中尚书。
[2]乐游苑：在南京，原为晋“芍药园”，刘宋时扩建，题名乐游苑，焚毁于侯景之乱，陈天嘉六年修葺，陈亡而荒芜。
[3]三仗：勋仗。《新唐书·仪卫志》：“唐天子衙卫分为五仗……三曰勋仗，以勋卫为之。”
[4]台使：朝廷使者。
[5]钟悬：编钟奏乐。
[6]流杯池中行酒：即“曲水流觞”。三月初三上巳节，祓禊仪式后，凭溪流宴饮，酒杯顺流而下，随饮随取。除娱乐外，亦具有消灾禳祸的象征。
[7]图象：效仿。
梁武帝经常在大年初一派出传诏童，赐给群臣岁旦酒、辟恶散、却鬼丸。
梁主 [1] 常遣传诏童赐群臣岁旦酒 [2] 、辟恶散 [3] 、却鬼丸 [4] 三种。
[1]梁主：指梁武帝萧衍，南北朝萧梁建立者，在位四十八年。晚年佞佛，饿死于侯景之乱。
[2]岁旦酒：本则可能出自梁人宗懔的《荆楚岁时记》。岁旦酒也叫“椒柏酒”——花椒和柏叶所酿，饮之辟邪。
[3]辟恶散：《荆楚岁时记》作“敷于散”，传为葛洪炼化，用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等研磨成末，井水冲服。
[4]却鬼丸：传说以武都雄黄为主要材料炮制的辟邪药丸。南朝梁时，江夏郡的刘次卿，生具阴阳眼，能白日视鬼。这年正月初一，刘次卿早早起来赶集，集市上像往常一样，人鬼相杂，鬼既不扰人，普通人也懵然不知。忽然，一阵异动，有个书生迎面走来，他所到之处，群鬼波浪翻滚，纷纷避向两侧。刘次卿生平头一回遇见这样的情形，惊奇不已，上前同书生搭话，问他用了什么法术令群鬼辟易？书生慢吞吞道：“我没有什么法术，就是今早出门前，家师交给我一副药，让我绑在胳膊上辟邪。”刘次卿提出借来看看，书生解下一只绛囊，刘次卿拿着四处转了一遭，果然群鬼趋避，灵验神奇，这就是却鬼丸。
北朝婚礼，室外搭起青布帐篷，叫作“青庐”，新人在此行交拜礼。迎新娘时，男方根据自家财力募集十几到上百人不等的迎亲队，拥着婚车来到女家门前，高呼“新娘出来！”直喊到新娘出门登车为止。
女婿首次到岳家拜见长辈亲戚，叫做拜阁。这一天，岳家设下回门宴，遍邀亲友。然而宴无好宴，北朝的拜阁，堪称女婿噩梦。照北人风俗，当天赴宴的女方亲友人手发一根大棒，用来殴打女婿。什么东床快婿，进了门先打一顿再说。假如岳丈瞧这小子不顺眼，大可指使亲友们下手狠些，以至于有的新郎被打得伤重不起。
暴打姑爷的初衷，可能是为彰示岳家实力，小惩大诫，在新郎心中种下一点畏惧的种子。男权社会，夫妻地位极不对等，万一将来夫妻不睦，丈夫回忆起当年惨遭围殴之痛，也好有些顾忌，不敢过分欺凌妻子。看似粗野的习俗背后，实在是女方家长的舐犊深情。
北朝婚礼，青布幔 [1] 为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。迎妇，夫家领百余人，或十数人，随其奢俭，挟车俱呼新妇子，催出来，至新妇登车乃止。婿拜阁 [2] 日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至有大委顿者。
[1]幔：帷幕、帐幕。
[2]拜阁：也叫拜门，新郎婚后首次回拜岳家。对新娘而言，则称回门、归宁。
有一则律法判例如下：在甲的婚礼上，乙丙二人捉弄甲，将其塞进柜子，笑称是关押囚犯，柜子盖得严严实实，甲因此窒息而死。科决乙丙二人鬼薪之刑。
婚闹，古称“谑亲”，大约发源于汉代，东汉仲长统《昌言》写道：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趋之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于亲族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也。”可见东汉人就开始以“热闹”之名绑架婚礼，殴打新人，谓之活跃气氛；劝酒灌醉，谓之促进情欲；剥光新人衣服，当众裸露。仲长统直言画风太污，浇弊伤化，必须叫停。当然，他多半想象不到，陋俗之积重顽固，竟历近两千年仍不能彻底革除。
古时常见“盲婚哑嫁”，结缡之前，夫妇从未谋面，因此亲朋希望以谑戏的方式，一半玩笑，一半强迫地催化夫妻感情，顺便开展性教育工作。只是谑而近虐，加以旁观者推波助澜，谑戏的分寸便很难把握，有时突破道德底限，适可而止的玩笑演变成满足宾客私欲的发泄，男方阵营调戏新娘，女方亲友折磨新郎，最终皆大欢喜，唯独本该享受良辰的新人苦不堪言。
葛洪《抱朴子》叙写晋人婚礼鄙俗说：“俗间有戏妇之法，於稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬。酒客酗醟（[yòng]发酒疯），不知限齐，至使有伤於流血，口止委折支体者，可叹者也。”
当时的婚礼，刁难新娘是固定节目，刁难的方式，首先是在大庭广众之下盘问隐私，下流不堪入耳，务必剥掉人性最后一丝羞耻。新娘回答稍有不称，便出言斥责。彼时嫁娶，新娘多是豆蔻梢头，懵懵懂懂的小姑娘，如此赤裸裸地逼问，不啻精神割礼。至于等而下之，动手殴打，绑脚倒吊，蹂躏之法，更是花样百出。对于醉醺醺的起哄者，婚礼似乎是法定施虐日，在这一天，可以游离于道德法律之外，将心底那些腐臭的积怨、性冲动和施虐的欲望，肆意发泄在新婚夫妇身上。
亢奋的人群下手不知轻重，新人血流遍地，断手断脚，乃至被活活打死。东汉应劭的《风俗通义》载有一例：“汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十，又悬足指，士遂致死。”某人参加朋友婚礼，喝多了开玩笑，绑起新郎官打了二十棍，吊着脚趾倒悬起来，可怜新郎还未享得一日鱼水之欢，就生生被折磨死了。
令人诧异的是，当时的律法，对于婚闹致人死伤的凶手，处分宽缓。譬如《酉阳杂俎》本则所记的案例，两个闷死新郎的猪队友只判了“鬼薪”之刑，此刑名字唬人，其实只是为宗庙砍三年柴而已。杀人无需抵命，砍几年柴了事，量刑可谓极轻，更助长了恶俗之风。
南北朝，婚闹在北方得到社会广泛认可，皇帝纳妃亦无可免俗。《北史》记载，北齐重臣段韶的妹妹，被文宣帝高洋纳为昭仪。婚礼上，段韶的老婆不知搭错了哪根筋，把民间折腾新郎的一套搬用在了皇帝身上。且不论九五至尊，万乘之身，礼制上至贵至重；单说高洋是何等样人，有个故事可见一斑，《独异志》载：“北齐高洋凶暴，贵嫔薛氏有小过，遽杀支解之，抱其股为琵琶弹之，复叹曰：‘佳人难再得。’”嫔妃稍有小过，被他杀而肢解，骨殖制成琵琶，边弹边叹息：“佳人难再得。”这样一个杀人无算的残暴之君，岂容戏侮？婚礼上不好发作，高洋默默承受了，婚礼一结束，立即叫来段韶，破口大骂：“我非杀了你老婆不可（我会杀尔妇）！”
皇帝尚且如此，可想而知，民间必更不堪，且愈演愈烈。旧弊未除，新弊又兴，如“障车”（拦截娶亲队伍强索喜钱）、“听房”（洞房之夜伏窗偷听），以及新郎回避，任由其他男子猥亵新娘，或针刺，或脱鞋量脚，时人形容新娘犹如“倚门之娼”。因为破财伤人，败坏世风，历朝政府也曾下令禁断，但始终收效甚微。其实俗弊不难矫革，真正难以对付的，是那些黑暗的欲望。
律有甲娶，乙丙共戏甲。旁有柜，比之为狱，举置柜中，复之。甲因气绝，论当鬼薪 [1] 。
[1]鬼薪：徒刑的一种，为宗庙砍柴三年，作祭祀鬼神之用。鬼薪多用于男性犯人，女性适用“白粲”，即挑选精米，刑期同为三年。鬼薪、白粲均属轻刑，类似于后世的劳动改造。
近代（唐代）婚礼，迎新娘时，夫家要在舂米的石臼里填入三升粟米，井口覆席，窗子塞三斤麻线，门上放三支箭，新郎骑马绕车三圈。新娘嫁过来第二天，夫家要做黄米肉羹。新娘上婚车前，先以蔽膝蒙脸。新娘进门后，公婆辈分以下的亲友，都要从侧门出去，再从正门进来，这个名目叫“重蹈新娘足迹”。新娘进了夫家，先拜拴养猪的木橛子和厨灶。此外，还有夫妇并肩下拜，共同执绳穿过镜钮，绾合作结，以示永结同心之礼。夫家还要组织闹婚。腊月娶进门的媳妇儿，结婚当天婆婆需回避不见。
近代婚礼，当迎妇，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲 [1] 三斤以塞窗，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车三匝。女嫁之明日，其家作黍臛 [2] 。女将上车，以蔽膝 [3] 覆面。妇入门，舅姑 [4] 以下悉从便门出，更从门入，言当躏 [5] 新妇迹。又妇入门，先拜猪樴 [6] 及灶。娶妇，夫妇并拜，或共结镜纽 [7] 。又娶妇之家，弄新妇，腊月娶妇，不见姑。
[1]枲[xǐ]：麻类植物纤维。
[2]黍臛：糜子肉羹。
[3]蔽膝：遮蔽大腿至膝盖的下装，类似裙摆，但不围于腰，而是系在革带上，垂于身前，属于上古时期遮羞衣裳如“芾”等之遗制，后来演变成装饰。本文说用蔽膝遮脸，作用应与盖头相似，《通典》云：“自东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱縠蒙女首，而夫氏发之。”东汉已经出现新郎为新娘揭开蒙头纱巾的仪式。
[4]舅姑：公婆。
[5]躏：踩踏。
[6]猪樴[zhí]：拴猪的木桩。
[7]镜纽：铜镜背面用来穿绳系挂的凸起部分，有孔。
结婚礼物。纳采之礼包括合欢铃、多穗稻、阿胶、九子墨、蒲苇、双石、棉絮、长命缕、漆。九种礼物都有讲究：阿胶、干漆，取其坚固之意，如胶似漆；棉絮取其和顺之意；蒲苇作枕芯，谓之可屈可伸；嘉禾象征福分；双石，意示情感稳固、互不辜负。
古代成婚经六道程序，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲，合称六礼。纳采是婚事的开端，男家委托媒妁至女家送礼提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家致以“采择之礼”，早期纳采礼通常用大雁，所以也叫“委禽”。后来礼单拓展，加入了合欢、嘉禾、阿胶，以及羊、酒、黍、稷、稻、米、面之类，不一而足。
婚礼，纳采有合欢 [1] 、嘉禾 [2] 、阿胶、九子蒲 [3] 、朱苇、双石、绵絮、长命缕 [4] 、干漆。九事皆有词：胶漆取其固；绵絮取其调柔 [5] ；蒲苇为心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也。
[1]合欢：合欢铃，取其音声和谐，象征夫妇和睦。
[2]嘉禾：饱满茁壮，异苗同穗或一茎多穗的水稻。
[3]九子蒲：结合后文，并考《通典·礼十八》，或是“九子墨、蒲苇”。蒲众多性柔，苇柔仞之久，九子墨寓意长生子孙。唐代九子墨形制失考，今见明清九子墨是雕有龙生九子的墨锭。
[4]长命缕：也叫“续命缕”“避兵缯”，古人视五月为“恶月”，自汉以来，流行有五月初五在手腕缠五彩丝线之俗，谓保平安、辟灾祸，即是长命缕，唐《艺文类聚》引《风俗通》：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”该习俗孑遗至今可见。
[5]调柔：和顺。
北朝人妻，按俗会在冬至日送公婆鞋袜、靴子；正月送畚箕和扫帚、山麻；立春之日送春书，春书写在青色丝线织成的旗幡上，一端剪裁成龙或蛤蟆形，张嘴叼着旗幡；五月初五送五时图、五时花，装点帷帐，当天还会送长命缕、宛转绳，结成人形佩戴；夏至日送扇子和盛有脂粉的香囊。呈送礼物时，各有相匹的吉祥话。
北朝妇人，常以冬至日进履袜及靴；正月进箕帚、长生花 [1] ，立春进春书 [2] ，以青缯为帜，刻龙像衔之，或为虾蟆；五月进五时图 [3] 、五时花，施帐之上。是日又进长命缕、宛转绳，皆结为人像带之；夏至日进扇及粉脂囊，皆有辞。
[1]长生花：山麻。
[2]春书：立春日和除夕书写在纸或彩帛上的祓除之词，贴于门窗，唐人张子容《除日》：“腊月今知晦，流年此夕除。拾樵供岁火，帖牖作春书。”起初只书“宜春”二字，所以也叫“春胜”，李商隐《骄儿诗》：“请爷书春胜，春胜宜春日。”后来内容解放，凡吉祥祈祝之语无不可书，到宋代嬗变为以诗词为主的春帖子。
[3]五时图：一说为立春、立夏、大暑、立秋、立冬五时之图；一说因五月是恶月，画蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、壁虎，以毒克毒。
自秦汉以来，称呼天子为“陛下”，称呼皇太子为“殿下”，称呼武将为“麾下”，称呼使臣“节下”“毂下”，称呼俸禄两千石的官员“阁下”，提到父母称“膝下”，平辈论交互称“足下”。
秦汉以来，于天子言陛下 [1] ，于皇太子言殿下，将言麾下 [2] ，使者言节下、毂下 [3] ，二千石长史 [4] 言阁下，父母言膝下，通类相言于足下。
[1]陛下：“陛”是宫殿台阶，蔡邕《独断》：“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”群臣有事禀天子，不能直接与之交谈，要通过天子之侧侍奉侍臣传达，侍臣就是“陛下”。后来形成习惯，称天子为“陛下”表示不敢僭越。
[2]麾下：“麾”指军旗，故以麾下尊称将领。
[3]节下、毂下：“节”指旌节，“毂”指轮毂，使节乘车，故称。
[4]二千石长史：汉二千石有“中二千石”“真二千石”“二千石”和“比二千石”。官秩达到中二千石的官员，如中央的九卿（太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府等高级行政机构长官），地方上的京兆尹、左冯翊、右扶风等（实际年薪约2160石），以及郡守（实际年薪1440石左右）。唐赵璘《因话录》：“古者三公开阁，郡守比古之侯伯，亦有阁，所以世之书题有‘阁下’之称。”谓公卿及郡牧太守等中高层官员为阁下。