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江湖异人，神龙见首不见尾。本章多属江湖小品，凌霄一羽，窥术士神通。
唐代宗大历年间的一天，荆州陟屺寺闯来一个术士，操着南方口音要求借宿。住进来后，饮酒不断，整日沉醉，少有清醒的时候。那时正值寺院斋会，规模盛大，与会观瞻者数以千计。醉鬼本来也混在游人中瞧热闹，忽然找到主持说：“我有一术，比你们打瓦弹珠的玩意儿好看多了。”主持便请他施展，这人取了诸般颜料和水调开，祝祷再三，喝了一口，凝目纵步，喷向墙壁，连喷多次，只见满墙浅墨淡彩渐渐成形，俨然是一幅《维摩问疾变相图》。这画只留存了半日，傍晚时，颜色转淡，隐然而灭。只剩画上维摩诘的纶巾、舍利弗衣服上沾的花瓣，经两日犹在。成式听寺里和尚惟肃说过，但忘了术士姓名。
大历 [1] 中，荆州 [2] 有术士从南来，止于陟屺寺 [3] ，好酒，少有醒时。因寺中大斋会，人众数千，术士忽曰：“余有一伎，可代抃 [4] 瓦磕珠之欢也。”乃合彩色于一器中，驔 [5] 步抓目，徐祝数十言，方欱 [6] 水再三哄壁上，成维摩问疾变相 [7] ，五色相宣如新写。逮半日余，色渐薄，至暮都灭。唯金粟纶巾鹙子 [8] 衣上一花，经两日犹在。成式见寺僧惟肃说，忘其姓名。
[1]大历：唐代宗李豫年号，766—779年。
[2]荆州：段郎久居荆州，他的一生，足迹遍布成都、长安、扬州、荆州、镇江、处州、江州、吉州等地，其中在成都、长安和荆州逗留时间较久，因此荆州风土异闻，本书多有收录。
[3]陟[zhì]屺[qǐ]寺：在湖北荆州江陵县东北三十里，今已不存。
[4]抃：击打。
[5]驔[diàn]：像马一样纵步。
[6]欱[hē]水：喝水，吸水。
[7]维摩问疾变相：根据佛经故事创作的画像，叫作“变相”或“变”。维摩，指维摩诘，佛教初期著名居士，佛陀在家弟子，传为“金栗如来”转世，以智慧、辩才著称，精通大乘佛教教义，修为之深，出家弟子亦往往不及。“维摩问疾”的故事，说的是维摩诘生病，佛祖派众弟子去探望，众弟子知道以维摩诘的修为根本不可能生病，称病必然有诈，很有可能是他静极思动，想找人来辩经。而众弟子自谓口才不如维摩诘，都不想去。推来推去，决定让智慧第一的文殊菩萨去，文殊菩萨也不愿去，跟佛祖说：“世尊，那个人不好说话”，最后架不住众同门的劝，不得已去了，在维摩诘家展开一场惊天动地的机锋之战，结果文殊菩萨不敌，被维摩诘成功宣讲了一番大乘教义，文殊心悦诚服。维摩诘的居室广宽各一丈，称“维摩方丈”，后来遂以“方丈”代指禅室，又引申该词为寺庙住持的尊称。诗人王维字“摩诘”，号“摩诘居士”，均参此义。
[8]鹙[qiū]子：佛祖大弟子舍利弗，最早跟随释迦牟尼的信徒。“舍利弗”这个名字可以直译作“鹙鹭之子”“鸲鹆（八哥）之子”或“舍利鸟之子”，舍利弗的母亲眼睛明亮如同舍利鸟，故称。当初佛祖派众弟子看望称病的维摩诘时，头一个就点名舍利弗，舍利弗不想去。后来定了文殊菩萨作为主力辩手，舍利弗才作为陪同一道起行。到了维摩诘家，维摩诘身边一个天女突然大撒花瓣，一片花瓣沾在舍利弗衣服上，舍利弗忙伸指去弹，立即被维摩诘抓住把柄，指责舍利弗心中不空，而佛家修持应万物皆空，由此开始阐述教义。
敦煌莫高窟壁画《文殊问疾》，图中为文殊菩萨等
敦煌莫高窟壁画《文殊问疾》，图中坐者为维摩诘
那是唐德宗即位初期，张延赏节镇西川。四川边境巡察的将领捉到个天竺和尚，据手下报告，这和尚带着三个妙龄尼姑大摇大摆入境。和尚尼姑同行已经不成体统，何况他们还一起喝醉了酒，更何况他们不仅喝醉了，还在大路上引吭高歌，影响非常恶劣。
和尚被带进戟门，将军一问，和尚说法号叫难陀。
将军久在军中，不知江湖上这位难陀和尚享有盛名，世传此僧已修到“如幻三昧”境界，入水火，贯金石，变化无穷，实具无上神通。难陀见了将军，施礼道：“贫僧虽托身佛门，却也懂一些取乐之术，此三尼皆擅歌舞搦管，请为将军献艺。”尼姑跳舞奏乐，当真少见，将军大喜，一改方才虎着脸训斥的态度，留难陀在署，好酒好肉伺候。
当晚，将军摆酒会客。难陀借来背心和头巾，买了粉黛，把三个尼姑打扮得如同歌姬一般，宴上三尼含情调笑，明媚无双。宴饮将阑，难陀道：“何不为将军们起舞？”三尼徐徐进场，相对舞蹈，娇魂瘦影，若流风回雪，姿韵绝伦，宾客色授魂与，一个个目不转睛。一曲终了，尼姑们兀自舞蹈不停，难陀大喝道：“你们疯了？”顺手抽出将军佩刀，冲进舞场，众人大惊，以为这和尚发酒疯要行凶，纷纷走避。难陀挥刀猛砍三尼，尸身磔裂，血涂遍地。将军喝令左右拿下，难陀笑道：“不忙不忙。”拾起尼姑断肢残体，众人一看，尼姑们皆是由罗汉竹扎成，再去看那血液，原来只是红色酒浆。
另一次，又有人请难陀喝酒，难陀叫人剁掉自己的脑袋，长钉贯耳，钉在柱子上，尸身不倒，也不见出血，情形诡异。少刻上了酒，那具无头身子摸起酒壶就往断颈中灌，柱子上的头脸随即慢慢泛红，露出醉态，拍手而歌。这顿饭吃完，身子晃悠悠站起来，起出钉子，安头回颈，皮肉斗榫合缝，全无伤痕。
难陀在成都，时发凶吉预言，机锋深奥难解，有如谜语，往往事情过后再复盘印证，才能领悟，蜀中百姓争相供养。有户人家疯狂崇拜难陀，想请他在家多盘桓几日，难陀不肯，坚持要走。这家主人焦急，令人关闭门户，打算强留。难陀不管不顾，慢慢举步走入墙壁，主人大惊，急拽难陀袈裟，却拽之不住，眼睁睁看着一个大活人缓缓融入了石墙。第二天，墙壁上显出一副难陀的画像，正是他走进墙壁前那一刻的样子。这画像日趋变淡，到第七天时，只剩一坨黑乎乎的印迹，第八天彻底消失了。此时的难陀，已经身在彭州，那也是难陀留在人间最后的踪迹。
张魏公 [1] 在蜀时，有梵僧难陀，得如幻三昧 [2] ，入水火，贯金石，变化无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，戍将将断之。及僧至，且曰：“某寄迹桑门 [3] ，别有乐术。”因指三尼：“此妙于歌管。”戍将反敬之，遂留连为办酒肉，夜会客，与之剧饮。僧假裲裆巾帼 [4] ，市铅黛，伎 [5] 其三尼。及坐，含睇 [6] 调笑，逸态绝世。饮将阑，僧谓尼曰：“可为押衙 [7] 踏某曲也。”因徐进对舞，曳绪回雪，迅赴摩跌 [8] ，伎又绝伦也。良久曲终而舞不已，喝曰：“妇女风邪？”忽起，取戍将佩刀，众谓酒狂，各惊走。僧乃拔刀斫之，皆踣于地，血及数丈。戍将大惧，呼左右缚僧。僧笑曰：“无草草。”徐举尼，三支筇 [9] 杖也，血乃酒耳。又尝在饮会，令人断其头，钉耳于柱，无血。身坐席上，酒至，泻入脰疮中。面赤而歌，手复抵节。会罢，自起提首安之，初无痕也。时时预言人凶衰，皆谜语，事过方晓。成都有百姓供养数日，僧不欲住。闭关留之，僧因是走入壁角，百姓遽牵，渐入，唯余袈裟角，顷亦不见。来日壁上有画僧焉，其状形似。日日色渐薄，积七日，空有黑迹。至八日，迹亦灭，僧已在彭州矣。后不知所之。
[1]张魏公：张延赏（727—787年），蒲州猗氏（今山西临猗）人，玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝元老，唐代宗朝领剑南西川节度观察使，是韦皋的前任。唐德宗贞元三年，入朝拜相。其父张嘉贞、儿子张弘靖都是宰相，祖孙三代宰弼天下，相当罕见。代宗大历末年，吐蕃入侵，李晟率神策军入川迎击，彼时张延赏镇守西川。李晟在成都看中一个官妓。后来得胜班师，顺手把这妓女带走了。走到一半，张延赏的手下快马追来讨要官妓，李晟脸上很不好看，还是将女子交由张延赏的人带了回去。后来张延赏拜相，李晟也从凤翔回朝任职，两人不睦，唐德宗有意调解，亲自摆下和头酒，拿出瑞锦一条，一头系在张延赏身上，一头系在李晟身上，希望将相重归于好。离宫后，李晟提出两家结成亲家。张延赏却断然拒绝，李晟大怒：“吾武夫虽有旧恶，杯酒间可解。儒者难犯，外睦而内含怒，今不许婚，衅未忘耶！”果然，张延赏日后多方打压削弱李晟一派，罢其兵柄，使军方寒心，惹出“平凉劫盟”，是故史书评价普遍不高。
[2]如幻三昧：佛经说的一种可以随意变化己身之相、变化身外万象的境界。
[3]桑门：沙门、佛门。
[4]裲[liǎng]裆巾帼：背心和头巾。裲裆，也作“两当”，形制类似背心，用两块布，一块遮后背、一块遮前身，中间吊带相连，可以作为内衣，也可以外穿。唐朝舞姬竟穿得这样清爽，可见世风之开化。后世甲胄有一种“两当铠”，属于此物演变。
[5]伎：打扮成歌舞伎的样子。
[6]含睇：含情脉脉。
[7]押衙：节度使帐下掌旌之将，泛指武将。
[8]摩跌：一种舞蹈动作。
[9]筇[qióng]：筇竹，俗名罗汉竹（《中国植物志》），中国特产的中小型竹类。多分布于云南、四川海拔1000—2000米的山地。古人取其杆制作手杖，西汉“丝绸之路”开通之前，出使西域的张骞便已在大夏国（今阿富汗北部一带）见到过经由印度转销至此的中国筇竹杖。
筇竹
筇竹
唐宪宗元和时期，佛教极盛，朝堂和寺庙、官吏和僧人间往往千丝万缕，关系近密。时任虞部郎中的陆绍，表兄就在长安定水寺，陆绍常去探望。陆绍是个通达的人，每次造访，总少不了带些时鲜瓜果、糕点蜜饯慰劳僧众，他为人和气，乐善好施，渐渐连邻院僧人也相熟了。
这次陆绍登门，照旧令人请邻院僧人一道过来吃点心。良久，邻院僧同一个书生联袂而来，书生自称姓李，大家就座寒暄。做官的没什么官架子，这本院僧人心里却不大舒坦，暗暗思量：“邻院师兄好没来由，糊里糊涂带个破落穷酸来做什么，这种人也配跟咱们一起坐？”他见那李秀才毫无拘谨颜色，言笑晏晏，越发憎厌。于是命弟子将新得的好茶拿出来煮给众位品尝，他亲自执壶斟茶，斟了好几圈，旁人茶杯已经斟满数次，唯独李秀才杯中始终空空。这样故意的厚此薄彼，自是人人得见，陆绍作为首席客人提醒道：“大师斟茶辛苦，只是似乎漏斟了一位呢。”本院僧冷笑道：“这穷酸也想喝茶？也罢，喝些茶渣吧。”将釜中所剩的茶汤底倒给了秀才。邻院僧轻言劝道：“座主！李秀才身怀异术，切勿小觑！”本院僧不屑道：“不成器的轻薄狂徒，谅他能有什么本事！”
李秀才涵养再好，毕竟忍无可忍，抗声道：“在下与上人素不相识，为何出口伤人。”本院僧看也不看秀才，翻着白眼道：“成天出入酒肆戏场，不事生业，游手末食，还能是什么好东西了？”
李秀才勃然而起，向在座宾客一拱手道：“此僧欺人太甚，在下要被迫造次了，请诸位见谅！”双手拢入袖中，怒叱：“没修养的和尚，胆敢如此无礼！拄杖何在？给我狠狠地打！”只听呜呜风声，几条碧青竹杖宛若游龙，破空飞来，照着本院僧劈头盖脸地猛抽。那僧人抱头鼠窜，众人大惊，有人趋避，有人试图帮那僧人遮掩，竹杖却仿佛生了眼睛，避开旁人，专向本院僧人头上身上招呼，抽得噼啪作响，僧人惨嚎连声。秀才再叱道：“给我按在墙上！”一股无形巨力撞到，僧人“呼”地飞出，平平拍在墙上，那股巨力兀自不减，压得僧人脸色发青，出气多入气少，低声呻吟讨饶。秀才笑道：“大师想要下来？好吧，那么请大师下来。”巨力倏然消失，僧人重重跌落，旋即又被举起，抛下台阶，脸孔着地，摔得满头满脸鲜血淋漓，尚未挣扎一下，复又举起，再度扔下，这次连惨叫声也不闻了。
众人眼见僧人即将性命不保，纷纷求秀才饶他一命。秀才徐徐道：“佛门净土，雅士面前，我暂且不取他性命便了，免得连累诸位。”长揖到地，施然而去。那僧人躺了半日才能开口说话，状如中邪，也不知是何原因。
虞部郎中 [1] 陆绍，元和中，尝看表兄于定水寺 [2] ，因为院具蜜饵时果，邻院僧亦陆所熟也，遂令左右邀之。良久，僧与一李秀才偕至，乃环坐，笑语颇剧。院僧顾弟子煮新茗，巡将匝而不及李秀才，陆不平曰：“茶初未及李秀才，何也？”僧笑曰：“如此秀才，亦要知茶味？且以余茶饮之。”邻院僧曰：“秀才乃术士，座主不可轻言。”其僧又言：“不逞 [3] 之子弟，何所惮？”秀才忽怒曰：“我与上人素未相识，焉知予不逞徒也？”僧复大言：“望酒旗玩变场 [4] 者，岂有佳者乎？”李乃白座客：“某不免对贵客作造次矣。”因奉手袖中，据两膝，叱其僧曰：“粗行阿师，争敢辄无礼！拄杖何在？可击之。”其僧房门后有筇杖，孑孑跳出，连击其僧。时众亦为蔽护，杖伺人隙捷中，若有物执持也。李复叱曰：“捉此僧向墙。”僧乃负墙拱手，色青短气，唯言乞命。李又曰：“阿师可下阶。”僧又趋下，自投无数，衄鼻败颡 [5] 不已。众为请之，李徐曰：“缘对衣冠，不能煞此为累。”因揖客而去。僧半日方能言，如中恶状，竟不之测矣。
[1]虞部郎中：隶属工部，从五品，掌京城街巷种植，山泽苑囿，草木薪炭，供顿田猎之事。
[2]定水寺：在长安太平坊西门以北，始建于隋开皇十年。
[3]不逞：不得志、不务正业、没出息的，可以进一步引申为“为非作歹”。
[4]变场：僧人俗讲变文的故事会。僧人为传道，用较通俗的方式讲述经书中一些佛教故事，或者结合寺庙墙壁的画作（比如上文的《维摩问疾变相图》）讲解，绘声绘色。后来变文俗讲形成新型行业，讲述内容也扩大到民间传说、历史故事等。讲故事期间可能夹有唱段，娱乐性很强，讲会现场往往相当热闹，类似于优伶、杂技演出之类。
[5]衄鼻败颡：鼻子出血，额头摔破。
唐宪宗元和末年，盐城人张俨为官府送文牒入京。行至商丘，邂逅一人，结成旅伴。
这人自称昨晚在郑州过的夜，一早赶了四百里路来到商丘，张俨不信，那人道：“我替你调理一番，脚力可提升数百倍，到时你就信了。”张俨心想，试试无妨。那人便挖了两个小坑，坑深五寸，让张俨站在坑边，向他两足下针，一路行针至膝下胫骨，拈着针尾，反复转动，黑血汩汩，自针孔而出，俄而注满两坑，而张俨丝毫未觉得疼痛。
那人收起针具，张俨但觉双足大为轻捷，二人并行，一上午时间狂奔三百里，居然赶到了开封。那人还不算完，打算晚上赶到六百里外的三门峡投宿，张俨敬谢不敏。那人道：“无妨，我把足下的膝盖骨摘除，便可日行八百里。”张俨吓了一跳，死活不肯，那人也不勉强，只道：“我还有事，今晚需到三门峡，就此告辞。”如飞而去，顷刻不见。
元和末，盐城脚力 [1] 张俨，递牒入京。至宋州 [2] ，遇一人，因求为伴。其人朝宿郑州，因谓张曰：“君受我料理 [3] ，可倍行数百。”乃掘二小坑，深五六寸，令张背立，垂足坑口，针其两足。张初不知痛，又自膝下至骭 [4] ，再三捋之，黑血满坑中。张大觉举足轻捷，才午至汴 [5] 。复要于陕州 [6] 宿，张辞力不能。又曰：“君可暂卸膝盖骨，且无所苦，当日行八百里。”张惧，辞之。其人亦不强，乃曰：“我有事，须暮及陕。”遂去，行如飞，顷刻不见。
[1]脚力：传递文书的差役。
[2]宋州：今河南商丘，距郑州约200公里。
[3]料理：处置、安排。
[4]骭[gàn]：小腿胫骨。
[5]汴：开封，距商丘约140—150公里。
[6]陕州：今河南三门峡市，距开封超过300公里。
蜀地有个“费鸡师”，生就一副血红眼睛，目中无瞳，本是濮族人。长庆初年，段成式见过他一回，那时此人已经七十多了。
费鸡师这个名号，来自他的法术，他为人消灾弭祸，总是抱一只鸡到人家，祭祀于庭，让患者握着个鸡蛋大的石头。费鸡师踏步结印呼叱，院子里的鸡便自行转动而死，患者手里的石头同时碎裂。
段成式家里有个叫永安的家仆就不信费鸡师这一套，一次费鸡师跟永安说：“你将有难。”逼永安吞下一丸符箓，脱掉他的鞋袜一看，那道符已贴在了脚心。
又跟段家一个叫沧海的家奴说：“你将有病。”让他脱光了背靠门站着，费鸡师在门外写写画画，疾喝一声：“过！”墨迹透门而入，直印到沧海背上。
费鸡师应确有其人，除《酉阳杂俎》，唐人韦绚的《戎幕闲谈》也记载过此人事迹。
蜀有费鸡师，目赤无黑睛，本濮人也。成式长庆初见之，已年七十余。或为人解灾，必用一鸡设祭于庭，又取江石如鸡卵，令疾者握之，乃踏步作气虚叱，鸡旋转而死，石亦四破。成式旧家人永安，初不信，尝谓曰：“尔有厄。”因丸符逼令吞之。复去其左足鞋及袜，符展在足心矣。又谓奴沧海曰：“尔将病。”令袒而负户 [1] ，以笔再三画于户外，大言曰：“过！过！”墨遂透背焉。
[1]负户：背倚着门。
洛阳长寿寺某僧声称，当年在衡山见一村民为毒蛇所啮，未几毒发身死，发髻散开，露出伤口，肿起一尺多高。死者儿子道：“若能请到昝老先生，我爹还有的救！”家人因此慌忙请了昝先生来。
昝先生取炉灰在尸体周围描了个边，四方各开一口，道：“若从脚那边进来，就没得救了。”接着似模似样地做了一阵法，啥效果没有。昝先生大怒，取来米饭捏成蛇形，催动咒术，那条米蛇居然活了起来，蜿蜒出门而去。不移时，米蛇归来，身后跟着一条真蛇，真蛇径直爬向死者头部，吮吸伤口，肿块渐消，蛇却起疱蜷缩而死，村民随即复生。
长寿寺 [1] 僧他时在衡山，村人为毒蛇所噬，须臾而死，发解 [2] ，肿起尺余。其子曰：“昝老若在，何虑！”遂迎昝至。乃以灰围其尸，开四门，先曰：“若从足入，则不救矣。”遂踏步握固 [3] ，久而蛇不至。昝大怒，乃取饭数升，捣蛇形诅之，忽蠕动出门。有顷，饭蛇引一蛇从死者头入，径吸其疮，尸渐低。蛇疱缩而死，村人乃活。
[1]长寿寺：故址在洛阳西南。
[2]发解：发髻散开。
[3]握固：道家养生、修行的手势，拇指叠向掌心，指尖对准无名指根，四指包住拇指攥拳，据说有助于收摄精气。
王潜节镇荆南时，百姓张七政善治跌打损伤。有军卒胫骨负伤，请张七政医治。张七政给他服下麻醉药酒，割开皮肉，取出一片碎骨，大如两指，涂以药膏，数日痊愈。
过了两年多，军卒忽觉胫骨疼痛，又来问张七政。张七政道：“之前取出的那片碎骨若受了寒气，你的腿就非痛不可，赶紧回去找找那片骨头何在。”军卒回去一找，在床底下找到了碎骨片，按照张七政教的法子，用热水洗过，裹以棉絮，果然腿不再痛。
王潜府上的孩子们最喜欢缠着张七政看他变戏法，张七政抓一把马草，握在手中搓得几搓，望空一撒，漫天草屑悉数化为飞蛾。
又在墙上画了个女人，满满斟一杯酒倒向女人嘴巴，那酒既没流到墙上，也没流到地上，杯到酒干，整杯酒就这么不见了。少时，画上的女人脸孔慢慢泛起红晕，半日方消，这时墙皮才开始濡湿，连带壁画一起剥落。此人医术幻术一般的神妙，但都不肯传人。
王潜 [1] 在荆州，百姓张七政善治伤折。有军人损胫，求张治之。张饮以药酒，破肉去碎骨一片，大如两指，涂膏封之，数日如旧。经二年余，胫忽痛，复问张。张言前为君所出骨，寒则痛，可遽觅也，果获于床下。令以汤洗贮于絮中，其痛即愈。王公子弟与之狎，尝祈其戏术。张取马草 [2] 一掬，再三挼 [3] 之，悉成灯蛾飞。又画一妇人于壁，酌酒满杯饮之，酒无遗滴。逡巡，画妇人面赤，半日许可尽，湿起坏落。其术终不肯传人。
[1]王潜：唐玄宗长公主永穆公主之子，泾源、荆南节度使，封琅琊郡公。
[2]马草：皱叶狗尾草，南方多见，可入药。
[3]挼[ruó]：揉搓。
唐文宗开成二年，桂州观察使韩佽暴死于任上。这位封疆大吏官声颇佳，死因却很离奇，《酉阳杂俎》提供了一种说法。
事情要从一个叫封盈的妖人说起。几年前，封盈行于山野，遇见数十只黄色蛱蝶当空飞舞，兴起追逐，追到一棵大树下，群蝶忽然消失。他察觉有异，在大树左近刨挖，挖到一方石函，中纳道书一卷。封盈依法修炼，几年时间练成一身左道功夫，能兴数里云雾，名动当地，百姓争相供奉归附，俨然人间神仙。
一天，封盈忽然声称，某月某日，他将收下整个桂州，那日若见紫气，他必取胜。到了该日，果然有紫气如匹练一般，自山中而起，横亘州城，煞是奇观。市民仰天观望，又见一道白气直冲紫气，紫气当之消散。白气弥漫，化作漫天大雾，从早晨一直持续到中午，才稍稍放晴。这时，怪事发生了：桂州府衙署院子里的树上，雨滴般滴落无数麦粒大的小铜佛。当年，韩佽暴亡。
韩佽在桂州 [1] ，有妖贼封盈，能为数里雾。先是常行野外，见黄蛱蝶 [2] 数十，因逐之，至一大树下忽灭。掘之，得石函，素书 [3] 大如臂，遂成左道。百姓归之如市，乃声言某日将收桂州，有紫气者，我必胜。至期，果紫气如疋帛，自山亘于州城。白气直冲之，紫气遂散。天忽大雾，至午稍开霁。州宅诸树滴下小铜佛，大如麦，不知其数。其年韩卒。
[1]韩佽在桂州：韩佽[cì]，字相之，京兆人，唐宪宗元和初进士，先后历任刑部郎中、京兆尹，长期担任桂州观察使，唐文宗开成二年卒于任上。桂州，治所在今广西桂林。
[2]蛱蝶：蛱蝶科昆虫的统称。
[3]素书：相传秦末黄石公所作，传于张良，被视为天书一流。此处指道书。
海州司马韦敷去嘉兴途中遇到了希遁和尚。希遁最善养生，又精通因时施治之法，其法之妙，胜过服药。偶然见韦敷自拔白发，希遁道：“找个时间贫僧替大人拔吧。”过了五六天，希遁为韦敷拔了一半白发，再长出的新发，颜色漆黑。这般拔了几回，鬓发全数返黑，不复变白。韦敷府上有个客人也请希遁帮忙拔一拔，希遁拔完，说时辰稍稍有点没掌握好，结果那客人的胡子就变绿了。他的养生之术精妙若此。
海州 [1] 司马韦敷曾往嘉兴，道遇释子希遁，深于缮生 [2] 之术，又能用日辰 [3] ，可代药石。见敷镊白 [4] ，曰：“贫道为公择日拔之。”经五六日，僧请镊其半，及生，色若黳 [5] 矣。凡三镊之，鬓不复变。座客有祈镊者，僧言取时稍差。别后，髭 [6] 色果带绿。其妙如此。
[1]海州：今江苏连云港。
[2]缮生：养生。
[3]用日辰：利用时间与人体关系治病的疗法，类似“子午流注”之类。
[4]镊白：拔白头发。
[5]黳[yī]：黑色。
[6]髭：嘴上方的胡子。
人皆道石旻身具奇术。成式居扬州数年，隔不了十来天就要同他见一面，也没觉得他有什么异处，听他预测未来，十件事能预测对一件就不错了。家人有头痛感冒咳嗽的，服他开的药，也都无效。可是到了唐文宗开成初年，我那些亲友们却纷纷传说这个石旻之术深不可测。
盛传敬宗宝历年间，后来任尚书左丞的钱徽到湖州作刺史，石旻随行，湖州学院的学生们都喊石旻“文丈”。有一回，学生们向钱徽两个儿子要兔肉面吃，那时是夏天，府上猎人出猎数日，才打到几只兔子。石旻和那些官家子弟们一道吃面，忽然笑道：“兔子皮可以留着，用来记一件事。”于是将兔皮钉在地上，堆些泥土，贴一道丹砂符箓，喃喃道：“可惜改得晚了，太晚了。”钱徽两个儿子问他说什么，石旻道：“想和诸位一起记住卯年。”
太和九年，钱徽的儿子钱可复在凤翔遇害，当年正是乙卯年。
众言石旻 [1] 有奇术，在扬州，成式数年不隔旬与之相见，言事十不一中。家人头痛嚏咳者，服其药，未尝效也。至开成初，在城亲故间，往往说石旻术不可测。盛传宝历中，石随钱徽 [2] 尚书至湖州，常在学院 [3] ，子弟皆“文丈”呼之。于钱氏兄弟求兔汤饼 [4] ，时暑月，猎师数日方获。因与子弟共食，笑曰：“可留兔皮，聊志一事。”遂钉皮于地，垒堑涂之，上朱书一符，独言曰：“恨挍迟，恨挍迟。”钱氏兄弟诘之，石曰：“欲共诸君共记卯年也。”至太和九年，钱可复凤翔遇害 [5] ，岁在乙卯。
[1]石旻[mín]：此人是段成式素识，本书后面的“艺绝”部分也有出场。
[2]钱徽：（755—720年）湖州人，与段郎之父段文昌有隙，因科场舞弊案，被唐穆宗外放。本文所说的“宝历中，石随钱徽尚书至湖州”，就是指钱徽离开长安任湖州刺史的这一阶段。唐文宗即位后，招归京城，拜尚书左丞。
[3]学院：地方官学。唐代各级行政单位，都督府、州郡县皆设官办学校，但学生名额极其有限，《唐六典》额定州一级学校只能招收40—60人，常为世家子弟垄断生源。唐代地方学院经营状况一直不佳，尤其安史之后，地方学校往往有名无实。
[4]兔汤饼：兔肉面条。
[5]太和九年，钱可复凤翔遇害：指839年的“甘露之变”。李训、郑注在唐文宗授意下秘密策划剿除宦官计划，事泄，李、郑党羽遭大肆捕杀，钱可复也属于李、郑派系，被凤翔监军使害死在凤翔节度副使任上。
唐宪宗元和中，江淮术士王琼到段君秀家做客，表演了一手奇术：使人取一张屋瓦，画成龟甲状，揣进怀里。过一顿饭工夫掏出来，变成了真乌龟。放在院子里，乌龟就沿着墙角爬行，一夜之后，又变回了瓦片。另取花苞，纳入密闭容器，外题咒语封印，一夜之后，花苞盛开。
元和中，江淮术士王琼，尝在段君秀家，令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之。一食顷取出，乃一龟。放于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子。又取花含 [1] ，默封于密器中，一夕开花。
[1]花含：花苞。
江西有个人擅编竹器，竹尽所用，几节竹子就能编成一器。又有个叫“熊葫芦”的家伙，说踢葫芦比踢球容易。
江西人有善展竹，数节可成器。又有人熊葫芦，云翻葫芦易于翻鞠。
盗贼屏蔽术：七月，挖九个二尺五寸深的土坑，分别埋入九口装着老鼠的笼子，覆以泥土九百斤，拍打牢固，术成。
《杂五行书》云：以岗亭附近的泥土涂抹厨灶，可保水火不侵、盗贼不犯；涂抹房屋四角，老鼠不食桑蚕；涂抹谷仓，老鼠就不会偷吃粮食；用来填坑，可使老鼠绝迹。
厌鼠法 [1] ：七日，以鼠九枚置笼中，埋于地。秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。《杂五行书 [2] 》曰：“亭部 [3] 地上土涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓，鼠不食谷；以塞埳 [4] ，百鼠种绝。”
[1]厌鼠法：这句疑引自南北朝的《风角要占》，原文作“长吏居官厌盗贼法：七月，以生鼠九枚置笼中……（后同）”。厌，即“压胜术”，镇压妖邪之术。
[2]杂五行书：这句话亦见《齐民要术》，则《杂五行书》成书时间不晚于南北朝；又或指某一类五行法术手册的泛称，像后世“风水大全”之类一样。
[3]亭部：警戒敌情的岗亭所在。
[4]埳[kǎn]：同“坎”，坑。
雍益坚说：“常念‘主夜神咒’，可得福报，夜间行路及睡前可念，能抵御恐怖、恶梦，咒语很简单，就一句话：‘婆珊婆演底’。”
主夜神是佛教神祇，这位神的名字梵语发音作“婆珊婆演底”，义译“春生神”“守夜神”，能解除暗夜恐怖，能救护苗稼、生长万物。善财童子成道之前，上天入地，在天人菩萨中拜访五十五位正直大贤（善知识），其中就有这位主夜神。据说呼唤此神的名字，可以摆脱恶梦，就是雍益坚说的“主夜神咒”了。
雍益坚云：“主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰‘婆珊婆演底’。”
宋居士说，掷骰子前念满一万遍“伊谛弥谛，弥揭罗谛”，想掷出什么花色，就能掷出什么花色。
宋居士说，掷骰子咒云“伊谛弥谛弥揭罗谛”，念满万遍，采随呼而成。
重庆云阳，古称“云安”，当地盛产井盐，有“三峡盐都”之誉，是故前人说起云安，习惯上加一“井”字，呼为“云安井”，以示盐井之多。
云安正当长江，多条长江支流贯穿其境。水运是行人走货的不二之选，有时盐商和行旅们会沿其中一条“汤溪”顺流南下，行出三十里汇入长江。但这三十里水路极不好走，头十五里澄清如镜，舟楫无虞；十五里之后，河道陡然曲折，礁石险恶，急滩不绝，船只需泊岸卸货，由人力徒步背过这段路程。过去上千年间，汤溪沿岸，挽夫、脚夫蚁聚，无数人靠河生存，衍生了庞大的产业链。
盛唐末期，云安出了一位了不起的玄门人物，名叫翟乾祐。年轻时，黄鹤山来真人见他根骨奇绝，度他上山。多年苦修，练成一身通天道法，能立兴云雾，坐成山河，丹书符箓，并世无双。到了盛年，翟乾祐萌动心思，想要以无上神功移山易河，改变河道，一劳永逸地解决商旅之苦。
他心念一起，立即召集弟子，在汉城山上结坛做法。
那天，所有云安人都听见了青云深处空气撕裂的巨大轰鸣，那是巨龙高速游动发出的声音。十四条巨龙横跨天宇齐集汉城山上空，天风猎猎，龙鬃飞扬，方圆数百里鸟兽虫豸为气势所慑，伏地垂首，其形如僵。
翟乾祐脸色铁青，他召唤十五条龙，却只到了十四条，居然敢有龙抗命不至。眼下暂且不必计较，一声令下，巨龙各施神法，风雷震击，山河颤动，须臾之间，十四里险滩夷为坦途，只有一里水路，因为少了一条龙，仍维持着原貌。翟乾祐大怒，他加紧催动法力，一直过了三天，那条龙才姗姗来迟。
那龙飞到近前，落地变成一个少女。面对天师盛怒，少女不慌不忙，好整以暇道：“我之所以不来，正是为助天师救护百姓。”翟乾祐道：“你有什么道理，说来听听。”
少女道：“小龙久居此地，素知百姓生活。富商大贾，把占盐井资源，贸易贩运，只要盐井不竭，自然衣食无忧。而云安贫民，以拉纤、负运货物养家糊口的，实在不可计数。天师疏浚河道，原是为民造福，只是险滩一平，这无数赖苦力为生的百姓，从此无佣负之所，绝衣食之路，这恐怕并非天师本意。小龙宁愿保留险滩，以养贫民，也不愿见到只有富商得利，饿殍遍野的光景。诚因为此，天师召唤，才不敢赴会，乞请天师明鉴。”
果然是一番道理。翟乾祐想想，自己思虑不周，遽改山河，倘使贫民流离失所，那非但不是造福，反而是造孽了。于是命诸龙行法，将那十四里河道重新恢复旧貌。
此后翟乾祐红尘行道，名闻京畿，天宝年间，奉诏入宫，恩遇隆厚。一年后陛辞回山，寻得道而去。
云安井 [1] ，自大江泝别派 [2] ，凡三十里。近井十五里，澄清如镜，舟楫无虞。近江十五里，皆滩石险恶，难于沿溯。天师翟乾祐，念商旅之劳，于汉城山上结坛考召 [3] ，追命群龙。凡一十四处，皆化为老人应召而止。乾祐谕以滩波之险，害物劳人，使皆平之。一夕之间，风雷震击，一十四里尽为平潭矣。惟一滩仍旧，龙亦不至。乾祐复严敕神吏追之。又三日，有一女子至焉。因责其不伏应召之意，女子曰：“某所以不来者，欲助天师广济物之功耳。且富商大贾，力皆有余，而佣力负运者，力皆不足。云安之贫民，自江口负财货至近井潭，以给衣食者众矣。今若轻舟利涉，平江无虞，即邑之贫民无佣负之所，绝衣食之路，所困者多矣。余宁险滩波以赡佣负，不可利舟楫以安富商。所以不至者，理在此也。”乾祐善其言，因使诸龙皆复其故，风雷顷刻而长滩如旧。天宝中，诏赴上京，恩遇隆厚。岁余，还故山，寻得道而去。
[1]云安井：今重庆云阳县云安镇，曾经以盛产井盐闻名。
[2]别派：支流。
[3]考召：考鬼召神，召唤鬼神并讯问、驱使乃至处罚。
玄宗召见一行，问：“大师有什么本事？”
一行道：“只是记性不错。”
玄宗命掖庭局取得后宫人员名册，交给一行过目。玄宗时期，后宫宫女、杂役不下万人，一行只看一遍，覆本背诵，一字不差，仿佛从小背熟。背了几页，玄宗不自禁下榻降阶行礼，高呼“圣人”。
一行刚出家的时候，师从嵩山普寂禅师。不久，禅师大办斋会，远近数百里间，僧人毕集，与会者数以千人。有隐士卢鸿，修为深湛，博洽多闻，应禅师委托为盛会撰文赞颂。开会那天，梵钟呗唱，卢鸿带着文章到场，找到普寂禅师道：“在下这篇文章写了几千字，有许多生僻字句，请禅师在众高足中选个特别聪悟的，在下亲为解说，指导背诵。”禅师唤来一行，一行接过文稿瞧了一遍，微微一笑，放回桌上。卢鸿心里老大不满意，觉得一行过于狂妄轻佻。俄而群僧入堂，一行振衣而起，高声朗诵，略无停滞，丝毫不误。卢鸿惊得合不拢嘴巴，良久，转脸对普寂禅师道：“此子天赋秉异，恐非大师可以教导，当纵其游学，以天下为师。”
一行就此下山，穷尽时间，跋涉千里，周游天下求访名师。至浙江天台山国清寺，见古松数十株，门前溪流淙淙。一行肃立山门之外，微闻墙内僧众布列算筹之声，忽听一个苍老的声音道：“今日当有弟子来此取吾算法，此人到时，门前流水改而向西。贵客已抵山门，你们还不出迎？”一行低头一看，溪水果然西流，乃推门而入，叩拜请法，在此间尽得其术。当他学成离开之日，小溪复流向东。
大算师邢和璞曾经这样问翰林院的尹愔：“那位一行法师是不是圣人？西汉洛下闳编制《太初历》时曾预言，八百年后，该历法之误差将累积到一天，届时有圣人出世，重整历法，今年正合八百年之期，而一行法师造《大衍历》，匡正误差，则洛下闳预言成真矣。”
一行少年家贫，当时人家藏书有限，读书依赖借阅。道士尹崇素以博学著称，多藏坟籍，一行时时访谒，求借经典。这次，他借了一部扬雄的《太玄经》，此书精深秘奥，难以索解，一行借了几天便即奉还。尹崇语重心长地教育一行：“此书博大精深，我参研数年，尚不能窥其门径，小友当用心研读，何必着急归还？”一行道：“书我已读通，其中奥义，大致也了然于胸了。”拿出自己撰写的两卷读书笔记，一卷题作《大衍玄图》，一卷题作《太玄经义决》，尹崇看了，大为叹服道：“此子真再世颜回！”
开元末年，河南尹裴宽笃信佛教，执师礼敬奉普寂禅师，朝夕前往拜访。一天，裴宽又去见禅师，禅师道：“刚好有些小事，需要耽搁片刻，暂不能陪居士作谈，请随意休息一会儿。”裴宽便不声不响待在禅房休息，见禅师洒扫正堂，焚香端坐。未几，叩门声响，僧众连声道：“天师一行到了！”年迈的一行走进正堂，施礼毕，附在普寂耳边低语，密语半晌，普寂只是点头答应着：“是，是。”说完一行步入南面禅房，缓缓掩上房门。普寂唤来弟子，徐徐道：“去鸣钟吧，一行大师圆寂了。”众弟子忙进入禅房一看，果然一行已然坐化。
玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭 [1] 取宫人籍以示之，周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
先是一行既从释氏，师事普寂 [2] 于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧及沙门，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿 [3] 者，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。钟梵既作，鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂 [4] 而进，抗音兴裁 [5] ，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”
一行因穷大衍，自此访求师资，不远数千里。尝至天台国清寺 [6] ，见一院，古松数十步，门有流水。一行立于门屏间，闻院中僧于庭布算，其声籁籁。既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人道达耶？”即除一算，又谓曰：“门前水合却西流，弟子当至。”一行承言而入，稽首请法，尽受其术焉。而门水旧东流，今忽改为西流矣。
邢和璞尝谓尹愔 [7] 曰：“一行，其圣人乎？汉之洛下闳 [8] 造太初历，云后八百岁当差一日，则有圣人定之，今年期毕矣。而一行造大衍历，正在差谬，则洛下闳之言信矣。”
又尝诣道土尹崇，借扬雄《太玄经》。数日，复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也。”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《太衍玄图》及《义诀》一卷以示崇，崇大嗟服，曰：“此后生颜子 [9] 也。”
至开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。居一日，宽诣寂，寂云：“方有小事，未暇款语 [10] ，且请迟回 [11] 休憩也。”宽乃屏息，止于空室。见寂洁正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，但颔云无不可者。语讫礼，礼讫又语。如是者三，寂惟云：“是，是。”无不可者。一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”左右疾走视之，一行如其言灭度。后宽乃服衰绖 [12] 葬之，自徒步出城送之。
[1]掖庭：《诗经》谓之“巷伯”，秦时称“永巷”，汉武帝更名掖庭。最初是宫廷监狱，汉武帝时期，正式确立为后宫刑监机构，由掖庭令、掖庭丞管理，相当于民间所说的“冷宫”，而且不仅妃嫔、宫女，太监犯罪，也可能发配掖庭服刑。西汉后期，宫廷多置诏狱，掖庭渐渐由监狱转变为宫女生活区。东汉的掖庭令，掌“后宫贵人，众采女”事，《后汉书》说“汉法……遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫”。东汉多位皇后出自掖庭，即使权贵之女入朝，也往往先入掖庭，那么此时的掖庭，相当于除皇后椒房之外，储纳妃嫔宫女的后宫统称，不再是冷宫代称。隋唐掖庭名为“掖廷局”，划归内侍省管领，“掌宫禁女工之事”，宫女在此接受女工、蚕桑、书算等培训，同时掖廷局负责督令宫女执行杂务，如纺织、刷洗、舂米，剥离了东汉“后妃来源”的光环，再度沦为凄凉之地，所以许多犯官家属，会被发配至此，削籍为奴，强迫从事劳役。当然，即使身为奴婢，还是有机会得君王宠幸的。隋文帝独孤皇后死后，宠冠六宫的宣华夫人，便是陈国的宁远公主，亡国被俘充入掖庭，又被隋文帝看上。
[2]普寂：禅宗北派创始人神秀禅师高足，开元初驻锡嵩山嵩阳寺，后入长安，王公士庶，竞来礼谒。为人端严少语，尤为世所称重。
[3]卢鸿：唐代书画家，隐居嵩山，唐玄宗屡召不起，赐隐士服，号“山林绝胜”，据说书画造诣与王维相若。
[4]攘袂：撸起袖子，奋起状。
[5]抗音兴裁：高声裁断。
[6]国清寺：位于浙江天台山，名取“寺成国清”之意，是天台宗祖庭，当时与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称“天下四绝”。
[7]尹愔：唐代最早的翰林学士之一，拜谏议大夫、集贤院大学生，曾作过道士，通老子术。
[8]洛下闳：西汉天文学家，复姓洛下，名闳，编撰《太初历》。
[9]颜子：孔子最喜欢的弟子颜回，有“复圣”之誉。
[10]款语：亲切交谈。
[11]迟回：滞留。
[12]衰绖：指丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，“五服”之中，以不缝边的粗麻丧服“斩衰”最重；围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。衰、绖两者是丧服的主要部分。
唐玄宗天宝末年，洛阳天津桥头的华表上，挂起一面算卦幡子。
“算一卦多少钱？”
“十匹帛。”钱知微这样说。
收费贵得离谱，十天以来，一单生意也没成。
有个富家公子看见了，暗自寻思，这算卦的叫价如此高昂，定有过人之处。反正公子哥也不差钱，叫人拿来十匹帛，买了一卦，他不肯说要算什么，却要先看钱知微的卦象。钱知微布筹起卦，奇道：“我的卦可以测算终生休咎，足下何故如此儿戏？”
那公子哥道：“我没有儿戏啊，我算的正是要紧的事情，先生搞错了吧。”
钱知微道：“既然如此，我给你解了此卦便是，你听好了：两头搭在岸上，中间悬在空中，人们走来走去，没人肯给你钱。”公子哥大惊，原来他原本正是要恶作剧，让钱知微替他算一算“我能不能卖掉天津桥”这种荒唐计划的。
天宝末，术士钱知微，尝至洛，遂榜天津桥表柱 [1] 卖卜，一卦帛十疋。历旬，人皆不诣之。一日，有贵公子意其必异，命取帛如数卜焉。钱命蓍 [2] 布卦成，曰：“予筮可期一生，君何戏焉？”其人曰：“卜事甚切，先生岂误乎？”钱云：“请为韵语：‘两头点土，中心虚悬。人足踏跋 [3] ，不肯下钱。’”其人本意卖天津桥绐之。其精如此。
[1]表柱：华表。按《史记》的说法，华表出现于帝尧时代，最早为“诽谤木”，相当于群众意见箱，“政有缺失，使书于木”。汉代以降，基本上就只用作装饰或路标了，常见于宫阙、陵园、道路，也有立于桥头的，如《洛阳伽蓝记》说，洛阳城横跨洛水的“永桥”南北两端，皆立华表，高二十丈，华表上雕凤凰，势欲冲天。
[2]蓍[shī]：蓍草，古人用该草的草茎占卜。
[3]踏跋：一本作“踏趿”。宋《能改斋漫录》引《酉阳》本段说“俗语以事之不振者为踏跋，唐人已有此语”，认为解作“不振作、不顺利”，不过结合本文情况，似乎取“踏跋”二字表面意思“踩踏”更合适。