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在南亚，包括中国西南，一直可见用贝叶棕的叶子书写佛经的习惯。贝叶棕，佛家称“贝多”“多罗”，是棕榈树的一种，植株高达25米，叶片厚实。每年秋冬季节，当地人采摘贝叶，用酸角、柠檬同煮，使叶片软化，经打磨、晾晒、压平、风干后，墨线弹界，刀刻为文，浸以墨汁，墨色渗入刻痕，便形成了文字，这样的书籍，就是“贝编”。贝叶经防腐防蛀，保存期极长，但制作不易，取材亦难，故未流行于中原。本章前半部分主要是段成式抄录的佛经，尤其是《正法念处经》片段，后半部分则记名刹神僧。
贝叶经
佛家的三界二十八天、四大部洲、华藏世界、八寒八热地狱等，佛法中的三身、五位、四果、七支以及十八界、三十七道品等，凡向佛者大概都能侃侃而谈。所以本章就不再复述了，只撮取佛经中特别奇异的内容。
释门三界二十八天 [1] 、四洲 [2] 至华藏世界 [3] 、八寒八热地狱 [4] 等，法自三身 [5] 、五位 [6] 、四果 [7] 、七支 [8] 至十八界 [9] 、三十七道品 [10] 等，入释者率能言之。今不复具，录其事尤异者。
[1]三界二十八天：欲界六天、色界四禅天（共十八天）、无色界四天。
[2]四洲：四大部洲，环绕须弥山的四个世界：东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲。
[3]华藏世界：莲华藏世界，佛门关于宇宙的统称，相当于最广义的宇宙。莲华世界包括了世人居住的娑婆世界，世人所知的宇宙只是娑婆世界众多宇宙之一。
[4]八寒八热地狱：佛经所说的十六种残酷地狱，八寒地狱温度极低，分别是：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿吒吒地狱、嚯嚯地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱。八热地狱温度极高，分别是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、焦热地狱、极热地狱、阿鼻地狱。
[5]三身：佛有三种“身”，法身、报身、化身。
[6]五位：常见于小乘佛教的概念。宇宙万法有两种，一种起于因缘，有生有灭，叫“有为法”；一种无关因缘，不生不灭，叫“无为法”。有为法又有四法：色法，即物质；心法，即精神；心有所法，指想象；心不相应法，除上述三法之外有生灭之法。此四法，与无为法合称“五位”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观”，说的便是四种“有为法”。
[7]四果：沙门四果，小乘佛教所说的四种“果位”，包括：须陀洹果，入门级别，证此果位者，死后不再堕入三恶道（地狱、恶鬼、畜生道），但仍需在人间道、阿修罗道或天人道投生七次；斯陀含果，死后只需在天、人道往返一次，便可脱离欲界；阿那含果，也称“不还果”，不再生于欲界，而且寂灭一瞬间涅槃，达到罗汉境界；阿罗汉果，小乘佛教最高果位，不生不灭，超脱三界六道。
[8]七支：十恶业中的七种恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌。
[9]十八界：佛家以人的认识、感官为中心，对世界一切现象所作以十八种分类，包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此而生的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
[10]三十七道品：指追求智慧、进入涅槃境界之三十七种修行法门。
欲界六天最低层的四天王天依附在须弥山上，分为五大区：鬘持天、迦留天、恣意天、箜篌天、行天。前四区又各分十个住处。鬘持天的十住处，分别叫作：白摩尼、峻崖、果命、白功德行、常欢喜、行道、爱欲、爱境、意动、游戏林。下界最伟大的帝王之乐，也不及鬘持天众生之乐的十六分之一。鬘持天有四种乐，包括无怨、随念能行，以及天女不念余天等。此处众生，身体香气绵延百由旬。鬘持天的一天，相当于人间五十年，此处高级生命体平均能存活五百年，折算成人间时间，即900万年。
鬘持天十住处。十六分中，轮王 [1] 乐不及其一。四种乐 [2] ，一无怨，二随念，及天女不念余天等。身香百由旬 [3] 。
[1]轮王：转轮圣王，四大部洲统治者，人间的圣贤帝王。转轮圣王有四个级别，铁轮王具有统治一洲之力，铜轮王两洲，银轮王三洲，金轮王统治四大部洲。
[2]四种乐：指鬘持天第五住处“常欢喜”处的四种乐：无怨、随念能行、余天不能胜其威德、天女不念余天。天女，和下文常出现的“天人”，都指“天龙八部”中的“天”，是六道指中最上等“天道”的高级生命体。相对人畜，他们享有更长的寿命和极乐，但未脱离六道轮回，生命也有尽时。
[3]由旬：长度单位，说法很多，有十六里、三十里、四十里、八十里等说法。文中说“身香百由旬”，按照最低的1由旬=8公里计，香气弥漫半径，也达到800公里，相当于甲在上海，乙在武汉，两人能相互闻到体香。
迦留波陀天也叫象迹天，有十住处。
迦留波陀天 [1] ，此言象迹 [2] ，有十地也。
[1]迦留波陀天：即迦留天，四天王天的五大区之一，与鬘持天地位平行。
[2]象迹：大象足迹在佛家别有意义，是大、沉稳、安全之象征。“此言象迹”四字，是《正法念处经》的注疏文字，原文作：“观迦留波陀天（注：此言象迹天）。”大概段成式抄经时把注也抄进来了。
以下多是段郎摘抄自《正法念处经》等经书的散碎概念，译述从略。
目不瞚 [1] ，众蜂出妙音 [2] 。六天香风，皆入此天。四天王 [3] ，十地彩地 [4] 、质多罗地 [5] 、八林 [6] 。箜篌天十地，金流河 [7] 、无影山。有影游 [8] ，鸟随，其行处，地同其色。众乌说偈。白身天 [9] ，身色如拘牟头花 [10] 。无足 [11] 。柔耎 [12] ，随足上下。乐游戏天 [13] ，乘鹅殿 [14] ，宝树枝叶如殿 [15] 。三十三天，九十九那由他 [16] 天女。忆念树 [17] ，物随意而出，十花池 [18] 、千柱殿 [19] 。六时林，一日具六时。
[1]瞚：眨眼。此处疑有脱文，《正法念处经》原文是说，迦留波陀天的高级生灵不需要眨眼。
[2]众蜂出妙音：迦留波陀天第二住处，名叫“蜂喜”，此处的蜂类能发出妙音。
[3]四天王：四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，分居四天王天。
[4]彩地：同鬘持天、迦留天同属四天王天的恣意天也有十住处，彩地是其第四处。
[5]质多罗地：恣意天第五处。
[6]八林：恣意天第九处叫“清凉池”，中有八片树林。
[7]金流河：箜篌天也有十住处，第一处叫“乾陀罗”，六条大河穿流而过，分别是：宝流河、波流河、金流河、酒流河、美流河、流沫笑河。
[8]影游：原文为“复有众鸟，名曰影游，随行其处，地则同色”，意思是说，在箜篌天第三住处，有许多名叫影游的鸟，跟着这种鸟来到它们栖息处，地的颜色与鸟相同。
[9]白身天：箜篌天第五住处。
[10]拘牟头花：一种睡莲，按照《正法念处经》的说法，应是白色睡莲。
[11]无足：此处说的是一种名叫“醉味虫”的小虫，没有脚，寄生在人类舌头上，能影响人类味觉。人吃到美食，这种虫子便会迷醉，使人也生出美好的感觉；入口难吃的东西，虫子委顿，人便对该食物产生厌恶。
[12]柔耎：柔软。有一处叫“柔软地天”的地方，地上覆满轻薄柔顺的“天缯”。在此处走路，天缯会随着脚的起落而起伏，就是后文的“随足上下”。
[13]游戏天：箜篌天第六处。
[14]鹅殿：有翅膀的宫殿。
[15]宝树枝叶如殿：树的枝叶像宫殿一样。
[16]那由他：千亿或万亿级的计数单位。此处说若世人肯持戒勤修佛法，有机会往生三十三天，得到数量为“九十九那由他”，也就是几十万亿个天女作眷属。
[17]忆念树：在须弥山善见城（帝释天居所）西南，有一处“善法堂”，此处生长着叫作“意念树”的植物，能随天女意念，长出首饰、衣服之类。
[18]十花池：同样位于善法堂的十处莲花池。
[19]千柱殿：毗琉璃山之巅，有一座极其宏伟瑰丽巨殿，为纯净琉璃之宝成就，赤莲花宝为栏杆，黄金为地。迦叶如来（释迦牟尼之前的佛）亲自以大法力化成，迦叶如来曾在此说法，如今留存迦叶光影，帝释天等诸天众每至此辄见，见则恭敬礼佛，合掌听经。
略。
千辐轮殿 [1] ，天妃舍支（一曰女）所坐也。衣无经纬。将死者尘着身 [2] 。马殿千鹅驾 [3] 。金刚綖 [4] 带。行林 [5] 随天所至。众鸟金臆 [6] 。大象百头 [7] ，头有十牙，牙端有百浴池。顶有山，名曰界庄严 [8] 。鼻有河，如阎牟那河 [9] ，水散落世界为雾。胁有二园，一名喜林，二名乐林。象名伊罗婆那。光明林 [10] ，四维有意树，帝释将与修罗 [11] 战，入此林四树间，自见胜败之相。甲胄林 [12] ，甲胄从树而生，不可破坏。
[1]千辐轮殿：千辐轮七宝之殿，带轮子的宫殿（大型豪车），是天后舍支（帝释天配偶）专乘。
[2]将死者尘着身：此谓生于善见城的天人将死之象，身上会沾满灰尘。
[3]马殿千鹅驾：千百阎浮檀金鹅拉着的奔行疾速的宫殿。
[4]金刚綖：金刚线。天人诞生后，一切服饰随同而生，头顶有“大青宝王”，七宝为冠，珠宝璎珞，光耀千里，以金刚线为绶带，彩虹为腰带，蹑雷电而蹈虚空。
[5]行林：三十三天第六处，名曰“俱吒”，此处有七宝天树成林，叫作行林，天人可以用意念使行林生出金树，这就是“随天所至”。
[6]金臆：三十三天第七处，有众鸟金胸银翅。臆，胸。
[7]大象百头：帝释天与阿修罗王开战前，遣侍者到如意莲花池请出巨大无匹的神兽“伊罗婆那”白象王，以意念使白象生出百头，每头皆有十牙，牙端有“十花池”，池中有千莲花，每朵莲花中有无数玉女。帝释天便乘此象出战。
[8]界庄严：白象王变化后的体型几乎堪比须弥山，象背上化出七宝大城，瑰丽万端，帝释天与众天女在其中。同时象头顶还会长出一座大山，叫“界庄严”。
[9]阎牟那河：即亚穆纳河，恒河主要支流，全长1376千米。
[10]光明林：位于三十三天第九处，此处名曰“光明”，有无边森林，故称光明林。阿修罗王来犯，帝释天率众天人进入光明林召开战前会议，光明林生长着“如意树”，能预见未来战争详情。
[11]修罗：即阿修罗。阿修罗道是六道之一，介于人间道、天道之间，在须弥山下的海底。阿修罗道每每与帝释天率领的天道开战，打得天翻地覆，战场惨不忍睹，是故俗称惨酷之地为“修罗场”。阿修罗的事迹众多，按段郎所抄写的《正法念处经》说法，阿修罗又有两大种族，一族近于鬼道，一族近于畜生道。鬼道者，魔身恶鬼，有大神通。畜生道一族，又有四大阿修罗王，比较著名的是罗睺阿修罗王。这位王想瞧瞧仞利天上的天女，并试图让天女们崇拜自己，于是化身超巨大形态，高出须弥山，全身无量宝珠大放光芒。因为太阳光影响他观看天女，伸手遮住了太阳，造成日食。
[12]甲胄林：从光明林出来后，天人进入甲胄林，甲胄林的树木能长出金刚不坏甲胄，着此甲胄，无可为敌。就算这样，与阿修罗道的作战仍然极其惨烈，可见阿修罗实力。
略。
莲出，摩偷 [1] 美饮也，修一千二百善业者生此天。上妙之触，如触迦旃邻提鸟 [2] ，此鸟轮王出世方见。开合林 [3] ，开目常见光明。夜摩天 [4] 住虚空，阎婆风所持也。积崖山 [5] ，高三百由旬，有七楞七厢。始生天者五相 [6] ，一光覆身而无衣，二见物生希有心，三弱颜，四疑，五怖。又五相 [7] ，一近莲池花不开（一无“不”字），二近林蜂（一曰绛）离树，三听天女歌而出猒离，四近树花萎，五殿不行空。又见身光衣触如金刚 [8] ，及照毗琉璃镜，不见其头。天女九退相 [9] ，一皮缓，二头花散落，三赤花在头变为黄，四风吹无缕衣如人依触，五飞行意倦，六触水而浊，七取树花高不可及，八见天子无媚，九发散粗涩。又唇动不止 [10] ，璎珞 [11] 花鬘皆重。
[1]摩偷：仞利天之上，是欲界六天的第三层——夜摩天。夜摩天已脱离须弥山，悬于虚空，该天生有一种汁液甜美的树，即摩偷。
[2]迦旃邻提鸟：一种海鸟，抚摸可获得极大快感，似乎与俗世抚摸猫的原理相仿。相传只有转轮圣王出世，此鸟才会出现。
[3]开合林：三十三天第三十二处，叫作“威德焰轮”，此处有开合林，睁眼闭眼，可见无量光明。
[4]夜摩天：欲界六天第三重，在仞利天之上，已经脱离了须弥山，是第一重位于虚空的天（四王天在须弥山腰，仞利天在须弥山顶）。夜摩天这个世界的下方，由“阎婆风”承托，如同“地根”承托着大地一样。
[5]积崖山：聚积崖山，位于夜摩天。
[6]始生天者五相：新诞生的天人有五种常见状态：因为刚刚诞生，没有衣服，所以会放出金光护体，这是初相；从没见过天上诸般奇景，所以好奇，是第二相；见到满天的天女而害羞，是第三相；对其他天人有所怀疑，是第四相；害怕新世界，所以通常飞得很高，或者躲藏起来，是第五相。
[7]又五相：此天人濒死之相，初相靠近莲池，莲花不开；次相入林蜂离；三相厌恶天女音乐；四相靠近林花，花皆枯萎；五相失去飞行能力。
[8]身光衣触如金刚：仍然是天人临死之征，包括金光、衣物重如金刚，照镜子时，镜中的自己没有头。
[9]天女九退相：天女的九种死前征兆，包括：皮肤松弛老皱；头上花堕；头戴红花，变色为黄；无缝天衣，出现衣缕；无力飞行；汗水污浊；无力取树上花果；容颜变丑，男性天人失去交合欲望；头发粗涩。
[10]唇动不止：虽然不打算说话，但嘴唇不受控制地开合。
[11]璎珞：珠宝饰物，多用为颈饰。璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时，经模仿和改进，变成了女子项饰。
十二种不清净的布施行为：布施不均、布施时出于私欲倾斜异性、谄媚的布施（贿赂）、向外道布施、盲目跟从布施、被恳求才布施、以交换为目的的布施、以离间为目的的布施、彩礼、以营利为目的的布施、为求名而布施、喂养妻儿。夜摩天上有一处毗琉璃宝庄严之山，山上尽是鹅鸭鸳鸯，一片苍翠，覆盖万由旬。
十二种离垢布施。生此天，群鸟青影，覆万由旬。
略。
摩尼珠 [1] 中有金字偈。四天王天有十二失坏 [2] ，常与修罗战斗等。三十三天八种失坏，有劣天不为帝释所识等。夜摩天六失坏，食劣生渐等。兜率陀天四失坏，不乐鹅王说法声等。化乐天四失坏，天业将尽，其足无影等。他化自在天四失坏，宝翅蜂舍去等。
[1]摩尼珠：佛教异宝，出海底龙宫，有大神通，光华普照四大部洲。在《正法念处经》里，有金字偈语的珠子不是摩尼珠，而是“大毗琉璃宝珠”，由兜率天王携至夜摩天。此珠放出光华时，整个夜摩天其余诸光，皆悉不见。
[2]失坏：失坏，大致可看作毁坏、业尽，指天人死亡。这些失坏的情况半数与阿修罗有关，比如被阿修罗潜入、被击穿甲胄、击落头盔、在大战中目睹罗睺罗（超巨型阿修罗王）恐惧而死。其余诸天天人均有失坏征兆，繁琐不具。
从欲界六天之上的色界向下扔一块石头，十万八千三百八十三年后才能落地。
阎浮提洲的人有三肘到四肘半那么高，体内四十五块脊骨，十三条经脉。躯干的虫有毛灯虫、瞋血虫等。禅都摩罗虫寄生于血液中。善色虫寄生在粪便里，能令人安乐。起根虫喝饱了便欢喜。欢喜虫能制造梦境。又有能引起皮肤病的虫。
色界天下石，经十万八千三百八十三年方至地。阎浮提 [1] 人生三肘半至四肘 [2] ，骨 [3] 四（一曰五）十五，脉十三。身虫 [4] 有毛灯、瞋血。禅都摩虫 [5] 流行血中。善色虫处粪中，令人安乐。起根虫 [6] 饱则喜。欢喜虫 [7] 能见众梦，又有痶痪 [8] 等。
[1]阎浮提：即南瞻部洲，人间世界。
[2]肘：长度单位。佛经的长度单位通常比较模糊，关于一肘的长度，有一尺四寸、一尺八寸等说法，即40—80厘米左右。本文说的阎浮提人，也就是当时的天竺人，身高三肘半到四肘，则一肘不应超过50厘米。
[3]骨：据《正法念处经》，当为“脊骨四十五”。
[4]身虫：天眼通开启后，可以看到躯干有十种虫，这些虫若侵入脏腑，可致疾病。十种虫分别是：食毛虫、孔穴行虫、禅都摩罗虫、赤虫、食汁虫、毛灯虫、瞋血虫、食血虫、瘤虫、酢虫。佛经认为，人体诸多部位各有不同的虫，头上、粪便、脂肪骨髓等，基本上都以十种为度。
[5]禅都摩虫：这种虫子能引起口臭。
[6]起根虫：生于膀胱，膀胱储尿越多，该虫越兴奋。
[7]欢喜虫：使人做梦的虫。
[8]痶痪：癜，皮肤病。
赊婆罗人会穿透自己的嘴唇。
独脚族境内的狮子生有双翼，女人长着狗脸。
吱多迦林附近住着罗刹，能瞬间移动千百由旬。
北俱芦洲有鸡多迦等七十条天河。北俱芦洲人自在无畏，活得不比四天王天人差。地名如鸭音林、麒麟陀树、迦吱多那等，鸭音林中栖息着二十五种鹿。有一座山，盛产牛头旃檀，天人与阿修罗战后，伤者常来此采药，涂抹伤口。北俱芦洲的提罗迦树花，见阳光即盛放；拘尼陀树花，见月光绽放；无忧树，得女子碰触才会开花；尸利沙树，踩一脚就会蹭蹭的长高。又有畏日、龙舌、鹅旋、鼻境界等花。
赊婆罗人 [1] 穿唇。驼面目有诸人 [2] 。二足 [3] ，师子有翼，女人狗面。有林名吱多迦，罗刹 [4] 所住，眴目间行百千由旬。洲有赤地黑玉铜康白等。
郁单越 [5] ，鸡多迦等天河七十。自在无畏 [6] 四天王否。如鸭音林、麒麟陀树、迦吱多那等 [7] ，二十五鹿名 [8] 。有山多牛头旃檀 [9] ，天人与阿修罗斗，伤者于此涂香。提罗迦树花，见日光即开。拘尼陀树花，见月光即开。无忧树，女人触之，花方开。尸利沙树，足蹈即长。又畏日、龙舌、鹅旋、鼻境界等花。
[1]赊婆罗人：可能是根据某些外域风物志虚构的部族，该族人有穿破嘴唇，以珠装饰的传统。
[2]驼面目有诸人：应作“骆驼面人”，一个长得像骆驼种族。
[3]二足：应作“一足人”。该族人都是独脚，不栖房屋，住在树下，女人脸长得像狗。可怕的是，当地的狮子都生有两翼，一条腿本来就跑不快，而狮子居然会飞，更难以为抗了。
[4]罗刹：印度传统神话的恶魔，飞行神速，一念之间能飞行两千由旬，嗜人血肉，罗刹国境内常年血肉糜地，骸骨刺天，恶臭无比。雌性罗刹相貌极美，《西游记》借樵夫之口介绍铁扇公主时，便说她“又名罗刹女”，可见手段毒辣，但容貌妩媚。本文提到的“吱多迦”并不在罗刹境内，需经过罗刹国所在洲，再过一个大洲，到达“饶山”上方可见。
[5]郁单越：北俱芦洲。
[6]自在无畏：北俱芦洲的高级生命不仅寿命为四大洲最长，享寿一千岁，而且其欢愉快乐不输四天王天之天人，区别在于，天人无骨无肉无汗无垢，北俱芦洲人则无畏。
[7]鸭音林、麒麟陀树、迦吱多那：皆北俱芦洲地名。
[8]二十五鹿名：鸭音林有二十五种宝鹿。
[9]牛头旃檀：北俱芦洲一座山上盛产的檀香。旃檀，即檀香。
略。
瞿陀尼 [1] 女人三乳，有十亿聚落，一万二千城，大国多伽多支，五大河月力 [2] 等。
弗婆提 [3] ，三大林、峪鬌 [4] 等。三（一作王）大城，大者三亿五十万三千五百五十六聚落。
南洲耳发庄严，北洲眼庄严，西洲顶腹庄严，东洲肩髀庄严。生赡部者，见白㲲。生郁林越，见赤㲲，见母如鹅。生瞿陀夷，生黄屋，见母如牛。生弗婆提，见青㲲，见母如马。
[1]瞿陀尼：西牛贺洲。
[2]月力：大河名。
[3]弗婆提：东胜神洲。
[4]峪鬌：东胜神洲的一座山。
见前文阿修罗王条，从略。
阿修罗以鬼摄魔，及鬼有神通者，二畜摄，在海地下八万四千有由旬。
阿修罗领域生长着酒树。又有一种树，群蜂流蜜，其色如金。婆罗婆树的果实大如水瓮。
酒树。又有树，群蜂流蜜，其色如金。婆罗婆树，其实如瓮。
略。
四彩女 [1] 如影等，各有十二亿那由他侍女，寿五千岁 [2] 。地名月鬘 [3] 、不见顶山。十三处 [4] ：鹿迷、蜂旋、赤目鱼、正走、水行、住空、住山窟、爱池、鱼口等。黄鬘林，鋡毗罗城。
[1]四彩女：阿修罗王以意念生成的四女，分别为如影、诸香、妙林、胜德，又有无数侍女围绕取乐。
[2]寿五千岁：堕入阿修罗道的，寿命达到5000岁，阿修罗道一日，相当于人间500年。
[3]月鬘：另一位阿修罗王——花鬘阿修罗王所在。
[4]十三处：阿修罗领域的十三个分区。
天人在作战时，手足折断将立即重生，但身体和头被砍断会死。
鬼怪聚居于南瞻部洲之下五百由旬处，有三十六种饿鬼，其中魔罗食鬘鬼，就是人间说的九子魔。遮叱迦鸟只能吃雨水，是针口饿鬼转世。畜生道有三十四亿种畜生。
南瞻部洲的龙族之众多达五十七亿。西牛贺洲人饮浊水则死，所以龙王眷顾，在西牛贺洲不降浊水。北俱芦洲人怕冷，是故此洲之龙不兴冷风。东胜神洲人害怕打雷，听见打雷就生病，此洲的龙不发雷声，不起雷光。龙之雷声，在兜率天听起来像歌咏，在南瞻部洲听起来像海潮。龙之雨，在兜率天下摩尼珠，在护世城下美食，在海中雨不停歇有如连轮，在阿修罗地下刀子，在南瞻部洲下清净水。
战时手足断而更生，半身及头即死 [1] 。鬼怪 [2] ，阎浮提下五百由旬，有三十六种 [3] ，魔罗 [4] 食鬘鬼，此言九子魔。遮叱迦鸟 [5] ，唯得食雨，苏支目佉饿鬼受此身。畜生有三十四（一曰六）亿种。
龙住阎浮提者，五十七亿。龙于瞿陀尼不降浊水，西洲人食浊水则夭。郁单越人恶冷风，龙不发冷。弗婆提洲不作雷声，不起雷光，东洲恶也。其雷声，兜率天作歌咏音，阎浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，护世城雨美膳，海中注雨不绝如连轮，阿修罗中雨兵仗，阎浮提中雨清净水。
[1]半身及头即死：天人被阿修罗斩断手足，随断随生，但若被腰斩砍头则立死。阿修罗与人类一样，没有断肢再生能力。
[2]鬼怪：谓六道之饿鬼道。
[3]三十六种：三十六种饿鬼，诸如针口饿鬼（口如针，腹如山，永远无法吃饱）、食吐饿鬼、食粪饿鬼、食唾鬼、食小儿鬼等，有些饿鬼具有神通。
[4]魔罗：即“魔”。魔罗食鬘鬼，是一种以供奉佛的“花鬘”为食的饿鬼，有神通，被外道供奉，在人间有时也被称作“九子魔”。
[5]遮叱迦鸟：畜生道的一种鸟，只能以雨水为食，所以常年饥渴。针口饿鬼业报满后，转投畜生道，化为此鸟。
略。
地狱一百三十六。三角生死 [1] ，善、无记也。团生死 [2] 诸天也，青生死 [3] 地狱，黄生死 [4] 饿鬼。赤业 [5] 畜生。
[1]三角生死：三种投胎去处，人若行善，投生天道；行杂业（有善有恶）投生人道；行恶业投生地狱道。
[2]团生死：在本道轮回。比如，人死后仍然转世为人、四天王天人死后仍然转生在四天王天。
[3]青生死：地狱道轮回，仍然生于地狱道。
[4]黄生死：饿鬼道轮回，仍然生于饿鬼道。
[5]赤业：一种血色业力，受该业力影响，生灵生于畜生道，以血为食，故名。
略。
活地狱 [1] 十六别处，下天 [2] 五十年，此狱一昼夜。金刚虫 [3] 、瓮热 [4] 、黄蓝花、心弥泥鱼 [5] 、排筒 [6] 。
[1]活地狱：一说即八热地狱之一的“等活地狱”，共十六处：屎泥、刀轮、瓮热、多苦、暗冥、不喜、极苦、众病、两铁、恶杖、黑色鼠狼、异异回转、苦逼、钵头摩鬘、陂池、空中受苦。
[2]下天：即四天王天，四天王天五十年时间，在活地狱只相当于一天，谓此中生灵受无边苦楚。
[3]金刚虫：生长于屎泥地狱的虫，嘴如金刚，坚硬无比。
[4]瓮热：瓮热地狱。
[5]心弥泥鱼：地狱有条鞞多罗尼河，河里没有水，只有业力。心弥泥鱼生于其中，有时跃出河面，有时沉入河底。这种现象，被视作六道轮回的象征，跃出河面，象征入天人道，沉入河底，象征堕地狱道。
[6]排筒：多苦地狱的刑罚。排筒是类似于鼓风机的装置，可胀裂受刑者。
略。
黑绳地狱
[1]
，旃荼处
[2]
，畏鹫。处合地狱
[3]
，上中下苦。铜汁
[4]
，河中身洋如苏
[5]
。鹫腹火人
[6]
。割刳处
[7]
，坚
（一曰靳）。炎口野干
[8]
。朱诛处
[9]
。铁蚁
[10]
。泪火处
[11]
，以佉陀罗
[12]
灰致眼中。锡池鼋
[13]
。
[1]黑绳地狱：八热地狱之一。
[2]旃荼处：黑绳地狱的分区之一，堕入此间，挖眼拔舌断肢，被类似鹫的恶鸟啄食。后文“畏鹫”二字，疑抄写有误，当作“若鹫”或“炎嘴铁鹫”，地狱怪鸟。
[3]处合地狱：众合地狱，八热地狱之一。
[4]铜汁：地狱常见刑罚，强行灌入铜水（铜熔点1083.4摄氏度）。
[5]河中身洋如苏：众合地狱有条河，河里无水，尽是炽热的铜汁，罪恶生灵被抛入其中，凝缩成油脂，就是“身洋如酥”。
[6]鹫腹火人：众合地狱有座“鹫遍山”，山上全是炎嘴铁鹫。堕入地狱想要逃走的生灵撞进山里，被铁鹫凿颅吸脑，啄瞎眼睛，以无脑无眼状继续号哭奔走。巨型铁鹫也会囫囵吃人，吃下去的人立即燃烧，是为火人。
[7]割刳处：众合地狱分区之一。
[8]炎口野干：一种怪物。犯罪的生灵被炎嘴鸟在空中撕咬成分子状态，坠落时受业力影响而复活，坠地后，被炎口野干吃掉。
[9]朱诛处：众合地狱分区之一。
[10]铁蚁：地狱中炽热的虫子，吃人肉。“铁”字谓之坚硬，人类徒手无法消灭。
[11]泪火处：众合地狱分区之一，因其中人流泪为火得名。
[12]佉陀罗：一种木材。
[13]锡池鼋：地狱中有锡池，注满锡水，水中有大鼋，会把其中的生灵拖入锡池深处。
略。
号叫地狱 [1] ，发流火处 [2] ，火末虫处 [3] ，四百四病，火厚二百肘 [4] 。大号叫地狱 [5] ，阔广三居赊，口生碓虫，火鬘处 [6] ，金舒迦色赤树，肉泥色也。鱼腹苦 [7] 。
[1]号叫地狱：八热地狱之一。
[2]发流火处：号叫地狱分区之一。
[3]火末虫处：号叫地狱第四分区，其中有四百零四种恶性病，每一种病，皆可灭绝一大部洲之生灵，而此处有四百多种，堕入此间，受诸般病痛轮番折磨。
[4]火厚二百肘：号叫地狱第十五分区，叫“云火雾地狱”，此处火焰高二百肘，也就是百米左右。
[5]大号叫地狱：八热地狱之一。
[6]火鬘处：大号叫地狱第十四分区，罪人受刑之相，如同“金舒迦炎色赤树”。
[7]鱼腹苦：堕入大号叫地狱第十六分区“受无边苦”区，会遭一种名为摩竭鱼的怪物吞食。
略。
燋热地狱 [1] ，十二炎处，火生十方及饥渴火也。针风。生龙口中 [2] ，弥泥鱼 [3] 。锅量五十由旬 [4] ，沸沫高半由旬。吹下三十六亿由旬，鬘块乌处，地盆虫 [5] ，置之鼓中 [6] ，鼓出恶声。千头龙 [7] 。阿鼻 [8] 十六别处，衣裳健破，浣而速垢 [9] ，将生阿鼻之相。死时见身如八岁儿 [10] ，面在下。空中风吹三千年 [11] 受苦，胜如阿迦尼吒天乐 [12] 。狱中臭气能坏欲界六天，有出没之二山 [13] 遮之。乌口处 [14] ，黑肚处，一角二角处。
[1]燋热地狱：焦热地狱，也叫热地狱，八热地狱第六层。
[2]针风生龙口中：焦热地狱第三分区，叫作“龙旋地狱”，此处极多毒火巨龙。生灵堕入无量毒龙之间，一出现即被磋磨成齑粉，有生于龙口的，被咀嚼糜烂，旋死旋生，无有尽头。
[3]弥泥鱼：焦热地狱第四区，全名“赤铜弥泥鱼旋”。
[4]锅量五十由旬：焦热地狱第五区，叫“铁锅地狱”，有六口巨锅，生灵于此中，受沸水煎熬，循环往复，永无休止。
[5]地盆虫：大焦热地狱（八热地狱第七层）的一种虫子，啃咬金刚石，如咬水泡，毫不费力。
[6]置之鼓中：生灵在大焦热地狱被扔进鼓里，鼓自动发声，脏腑震破。
[7]千头龙：大焦热地狱的恶龙，生有上千颗头，龙眼中魔火高燃，永远在吞食。
[8]阿鼻：阿鼻地狱，也叫无间地狱，为八热地狱最底层，位于欲界之底，是终极地狱，堕此间者，几乎没有脱离可能，服刑期间之长，超出了人类能够计算的范畴。
[9]衣裳健破，浣而速垢：将要堕入阿鼻的征兆。
[10]死时见身如八岁儿：堕入地狱时，能看到自己形如孩童。
[11]空中风吹三千年：堕入阿鼻地狱的过程长达两千年（文中三千年疑抄误），期间一直遭受狂风吹袭。
[12]阿迦尼吒天：色界十八层天最顶层的天。这句话意思是说，堕入阿鼻地狱受到的苦楚无以复加，如同阿迦尼吒天的无穷之乐一样。
[13]出没之二山：出山、没山，这两座山是地狱屏障，隔绝了地狱臭气。《正法念处经》言，若地狱臭气放出，欲界六天，也就是上文所说的四天王天、仞利天等，会全部消亡。
[14]乌口处：与后文的黑肚处等，皆是阿鼻地狱分区。
略。
八寒地狱，多与常说同。凡生地狱有三种形，罪轻作人形，其次畜形，极苦无形，如肉轩 [1] 、肉屏等。今佛寺中画地狱变 [2] ，唯隔子狱 [3] 稍如经说，其苦具悉，图人间者曾无一据。旧说地狱中阴 [4] ，牛头阿傍 [5] ，无情业所感现。人渐死时，足后最冷，出地狱之相也。器世 [6] 将坏，无生地狱者。
[1]肉轩：人生于地狱，倘若罪业轻，尚能保持人形，重罪者变成畜生形态，罪行最重的没有固定形状，即文中所说的“极苦无形”，如肉轩、肉屏。
[2]地狱变：《地狱变相图》，画地狱景貌，尤其强调种种酷刑惨象，多见于寺庙壁画。寺庙壁画在唐代十分流行，吴道子一人就在两京画出过四百多幅。寺观壁画在空间内营造的环绕式视觉观感，能对僧俗信徒产生强大心理冲击。名家壁画问世，马上会引起轰动，上至王侯公卿，下到庶民百姓，成群结队专程赴寺观摩，不啻今日的大型展览。吴道子在常乐坊的赵景公寺完成过一幅《地狱变相图》，堪称史上同题材翘楚。由于这幅画过于逼真恐怖，观者毛发悚立，吓得京中屠猎之辈，尽弃其业，不敢再杀生，一时间长安城买不到猪肉。
[3]隔子狱：也就是之前说的各大地狱的“分区”，八热地狱，每个地狱又有十六分区，如同隔间一样，故名。
[4]中阴：生灵死后虽然紧接着转生，但中间存在一刹那真空时间，类似于服务器接受指令和反馈的间隙，叫作中阴，此时的生灵以纯意识形态存在，该形态叫作“识身”。
[5]牛头阿傍：即牛头马面之牛头，地狱魔卒，牛头人手，力能排山。
[6]器世：以世界为容器，容纳众生，但世界可以因“劫”变坏。佛家一些理论认为，世界有四大劫——成、住、坏、空。四劫并非都是灾难，而指世界从形成到毁灭的四个阶段。成劫，世界、包括六道形成；住劫，世界维持；坏劫，世界开始坍塌毁灭，此时，地狱道不再接收新人，业报满后，不会再生于地狱，就是原文说的“无生地狱者”；空劫，世界完全毁灭，色界四禅天以下，全部归于虚空，地狱也被消灭。
略。
阿修罗有一切观见池 [1] ，战之胜败，悉见池中。鬘持天，镜林中，天人自见善恶因缘。正行天 [2] ，颇梨树，见人行法与非法。毗留博叉 [3] ，常于此观之。忉利天及人中七生事 [4] ，见于殿壁中，无法第八生。波利邪多天 [5] ，有波利邪多树，见阎浮提人善不善相，行善则照百由旬，行不善则雕枯，半行善则半荣。微细行天 [6] ，宝树枝叶悉见天人影像，上中下业亦见其中。阎摩那婆罗天 [7] ，娑罗树 [8] 中见果报。其殿净如镜，悉见天人所作之善果报。又第二树 [9] 中有千柱殿，有业网，诸地狱十六隔剧，悉见其中。夜摩天，抚垢镜地，地中见自身，额上所见 [10] 过，见业果。又阎浮那施塔影中，见欲界罪福及三恶趣 [11] 。言天象异者，若有将食肥腻沉水，鸟下飞，日将蚀，诸方赤。
[1]一切观见池：该池为“花鬘阿修罗王”所有，可以看见同帝释天的战争胜败结局。可以想见，阿修罗王几乎每次凭池占卜，所见的结局都是败北，但仍然坚持开战，诚悍不畏死。
[2]正行天：箜篌天分区之一，其中有片颇梨林，遍生颇梨树，结颇梨（水晶）果。能在此林中看见下界人间一切善恶之举。
[3]毗留博叉：西方广目天王。
[4]七生事：帝释天入善法殿，见殿壁光明，现出前任诸天王相，以及自身前生，在天道轮回七次、人道轮回七次，但没有第八次。帝释天心生惊怪，为什么都是七次，没有第八次？苦思冥想，想起曾经听佛说法，凡证初果的修行者，轮回转世七次后，可入“无余涅槃”境界，成就正果。往返天人两道受生七次，佛家称为“极七返有”。
[5]波利邪多天：三十三天第十处。此处有波利邪多树，能对人间善恶作出反应，世人向善，则大放光明，世人以恶居多，则黯淡凋零。
[6]微细行天：三十三天第二十处。此处有一种树，能对天人的色相和“业”生出反应。
[7]阎摩那婆罗天：阎摩娑罗天，三十三天第二十四处。
[8]娑罗树：娑罗树常见于南亚、东南亚热带雨林，可高达三十米以上。释迦牟尼在拘尸那揭罗涅槃之际，身边四周各有一双娑罗树，一枯一荣，东方枯荣双树象征“常与无常”，西方双树象征“我与无我”，北方为“净与不净”，南方则是“乐与不乐”。娑罗树因之为佛家视作圣树。本文的娑罗树，在阎摩娑罗天上，树巅有莲花池，注满八功德水，莲花盛放。帝释天手持金刚击打此树，豁然洞开，其中别有一世界，大河群山、层楼重殿。
[9]第二树：此处第二株娑罗树，乃是迦叶佛为耽湎于欲望而不勤修佛法的诸天人化成的业力之网（业网如同“执迷”，使人陷于六道轮回），树中同样具有独立世界，有千柱殿，殿中可见如来说法影像。又有大殿，殿壁可见八热地狱一切隔子狱惨状。
[10]额上所见过：这句是说夜摩天有处所在，地如镜面，可映天人影像。天人从镜子里看见自己额头上出现业果生死，以及来世轮回的预示。
[11]三恶趣：即畜生道、饿鬼道、地狱道三恶道。
本段又见《法苑珠林》《大方等大集经》等，内容关于在释家角度划分二十八宿，以及介绍各自对应祭品的法术，这种占星术叫作“直日术”，其术繁杂，译述从略。
二十八宿：昴为首，一夜行三十六时，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，属火。
毕形如笠，又属木，祭用鹿肉，祭颇罗堕。
觜属日（一无“日”字），月之子，姓毗梨佉耶尼，形如鹿头，祭用果。
参属日，夭，姓婆斯絺，形如妇人黡，祭用醍醐。
井属日，姓同参，形如足迹，祭用粳米和蜜。
鬼属木，姓炮波罗毗，形如佛胸，祭同井。
柳属蛇，姓祭与参同，形如蛇。
星属火，形如河岸，姓宾伽耶尼，祭用乌麻。
张属福德天，姓瞿云弥，形、祭如井。
翼属林天，姓憍陈如，祭用黑豆，形同上。
轸属毗沙梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗。
角属喜乐天，姓质多罗，形如上，祭用花。
亢姓迦旃延，祭用绿豆。
氏姓多罗尼，以花祭。
房属慈天，姓阿蓝婆，形如璎珞，祭用酒肉。
心属忉利天，姓迦罗延，形如大麦，祭用粳米。
尾属腊师天，姓遮耶尼，形如蝎尾，祭用果根。
箕属清净天，姓持义迦，形如牛角。
斗姓莫迦逻，形如人拓石，祭如井。
牛属梵天，姓梵岚摩，形如牛头，祭如参。
女属毗纽天，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鸟肉。
虚姓同翼，形如鸟，祭用乌豆汁。
危姓单罗尼，形如参（一曰心），祭以粳米。
室属蛇头天，蝎天之子，姓阎浮都迦，祭用血。
璧姓陀难闍。奎姓阿瑟吒，祭用酪。
娄属乾闼婆天，姓阿含婆，形如马头，祭用大麦。
胃姓跋伽毗，形如鼎足。
略。
亢、虚、参、胃四星，不得入阵 [1] 。轸宿生人 [2] ，七步无蛇。角宿生人，好嘲戏 [3] 。女宿生人，亢、参、危三宿日作事不成 [4] 。虚、觜胜。
[1]不得入阵：二十八宿不仅是空间的分野，也可以用作时间分割。这里的意思是，亢、虚、参、胃这四宿日，征伐不宜深入敌阵。
[2]轸宿生人：按照一些佛经的说法，轸宿值日当天出生的人，多富贵、善用兵器、能持械杀人，七步之内，蛇不敢近身。
[3]好嘲戏：有表演天赋。
[4]三宿日作事不成：女宿这天出生的人，逢亢、参、危三宿日，做事失败概率增加；值虚、觜二宿日，做事成功概率增加。
刹那、伽罗、模呼律多，均为时间单位。1600刹那=1伽罗，60伽罗=1模呼律多，30模呼律多=1天。那么可以得出，1刹那=0.03秒，1伽罗=48秒，1模呼律多=48分钟。
彗星的本体，其实是口吐烟光的飞天夜叉。龙王夜间飞行，身上光华四射，佛经称为“忧流迦”，也就是天狗。
一千六百刹那为一迦罗，倍六十名模呼律多，倍三十日为一日夜。
夜叉 [1] 口烟为慧。龙王身光曰忧流迦 [2] ，此言天狗。
[1]夜叉：此处的夜叉指“天龙八部”，八种护法鬼神的夜叉部众，有地行夜叉、虚空夜叉。当地行夜叉探听到人间的恶龙、阿修罗等企图毁坏佛法、为祸世间，便向虚空夜叉报信，虚空夜叉每次听说这种消息，都要气得七窍生烟，立即飞向四天王天汇报情况。它们口吐烟火，划破夜空，世人不明真相，称之为彗星。
[2]忧流迦：大流星，释家一些观点认为是龙王身上发出的光芒。
魏明帝建造了白马寺。寺院所挂旗幡的影子投射到了皇宫，明帝很奇怪，问侍臣：“佛究竟有什么神通，让世人如此崇奉？”
魏明帝 [1] 始造白马寺。寺中悬幡，影入内，帝怪，问左右曰：“佛有何神，人敬事之？”
[1]魏明帝：曹叡，曹魏第二任皇帝，曹丕长子。
乌仗那国有佛祖脚印，根据每个人福寿不同，测量所得的长短不同。
《大唐西域记》记载了乌仗那国的多处“佛迹”。第一处“忍辱仙遗迹”：释迦成佛之前，与弟子居山林修“忍辱行”，这个阶段的佛祖叫“忍辱仙”。印度歌利王受女色蛊惑，杀进山谷，斩断仙人四肢、耳鼻，仙人一一忍受，并发愿说，将来成佛后，要化去歌利王的贪、嗔、痴三毒，歌利王幡然悔悟，弃刀皈依。
第二处“龙泉佛迹”：乌仗那国境内有一处“阿波逻罗龙泉”，是该国主要水系之源，泉眼为龙王盘踞，此龙精通咒术，禁御恶龙，保障境内风调雨顺。人民感恩，家家户户自觉奉献余粮敬祀神龙。然而时间一久，人民渐渐懈怠，供奉龙王的粮食日趋减少，龙王恨国民忘恩，自咒愿化身毒龙，兴雹兴雨，摧毁田稼。直到巨大的释迦如来亲身降临，持大金刚杵击捣山崖，龙王震惧，像小虫子似的现身听法。谈判半天，龙王答应不再妄兴天灾，但要求每隔十二年出来收一次粮食，如来答应了。于是当地每隔十二年爆发一次洪水。此泉向南三十里，一块巨石上，留有如来脚印，正是佛祖伏龙离去之迹，这脚印奇妙，不同的人去测量，量得的长度不一。又有一块石头，据说是如来晒衣之地，石头上袈裟纹理清晰可辨，有如刀镂。
乌仗那国 [1] 有佛迹，随人身福寿，量有长短。
[1]乌仗那国：在今巴基斯坦西北斯瓦特县一带，时国人普遍信佛，好巫术。藏密宗师莲花生大士即出身该国，于750年前后入藏传法，是藏传佛教奠基人之一。
位于该国首都东南三十里的醯[xī]罗城供奉着释迦牟尼一片颅骨，从东晋时第一位履足天竺的中国僧人法显，到北魏时陪伴惠生大师游走西域求法的宋云，再到玄奘，都曾踏入过这座七宝佛塔，瞻拜佛骨。玄奘近距离仔细观察了这片头骨，他描述道：“骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白。”传说信徒欲察看自身善恶，用水掺入香灰和制成泥，拿顶骨盖印一下，则善恶之迹立时彰明较著。印度和西域许多国家保藏着佛骨，释迦牟尼入灭后，八王分舍利，百年后，孔雀王朝的阿育王又分发了一次。王玄策横扫印度，班师回朝时甚至把供养在迦毕试国的佛顶骨带回了大唐，举国轰动，可惜后来居然弄丢了。此外，醯罗城还收藏有佛祖一片髑髅骨，一只眼睛，以及佛祖当年用的锡杖。玄奘看到的佛眼“睛大如柰，光明清彻，曒映中外，又以七宝函缄封而置”，这枚眼球像小苹果一样大，历经千年，仍然清亮晶莹。
那揭罗曷国 [1] 城东塔中有佛顶骨，周二尺。欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。
[1]那揭罗曷国：在今阿富汗东北部喀布尔河流域，役属迦毕试国。
天竺以北健陀罗国有大佛塔，佛祖曾预言，此佛塔若经七次焚毁、七次重建，佛法将会消亡。玄奘说，他来到此地时，佛塔已烧毁了三年。
按，《大唐西域记》原文应为：“此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。”意思是，玄奘抵达健陀罗，看到佛塔时，佛塔刚刚经受火灾，正在修缮，尚未完工，而在此之前，佛塔已遭三次焚毁，三次重修。
北天健驮罗国 [1] 有大窣堵波 [2] ，佛悬记 [3] ，七烧七立。佛方尽，玄奘言城坏已三年。
[1]北天健驮罗国：“北天”指北天竺或天竺之北。健驮罗，也作犍陀罗，曾拥有璀璨文化的中亚、南亚古国。健驮罗人以雕刻、绘画、建筑著称于世，他们一手缔造了佛像雕塑艺术。早在孔雀王朝阿育王时期（约公元前3世纪），佛教已传入健陀罗地区。早期佛教思想认为，佛陀具有超人化品格，不能具体表现其相貌，因此，不立佛像，提倡僧侣瞻拜菩提树及各种佛陀遗迹。而健驮罗人充分吸收了古希腊雕塑技术，开始在宗教领域大胆发挥自己的艺术天赋，大量带有明显希腊风格的佛像问世了。同时，健驮罗艺术极大影响了中国古代绘画和雕塑，直到今天，佛像雕塑依然未脱健驮罗奠定的根柢。约465年前后，随着嚈哒[yàn dā]人（白匈奴）野蛮入侵，健驮罗文明遭彻底摧毁。7世纪，玄奘法师踏足健驮罗时，眼见伽蓝荒废，外道流行，才发出“七烧七立，佛法方尽”的感叹。似乎看到了佛法走向末路的光景。
犍陀罗佛像（藏于东京国立博物馆）
[2]窣堵波：音译自梵文，塔式建筑的一种形式，意译为“塔”。作为佛冢，窣堵波最初被专门用来盛放佛祖舍利，在不允许建造佛像的时代，窣堵波是信徒最重要的膜拜对象。印度窣堵波建筑形式多呈“覆钵式”，外观像一只倒扣的碗。现在一般认为，窣堵波是中国塔式建筑的滥觞。窣堵波传入中国后，中国塔式建筑一直以窣堵波、“浮屠”为号，直到隋唐，才开始用“塔”作为统一名称。中国有史可查最早的塔，是《魏书·释老志》记载的白马寺佛塔。
[3]悬记：佛的预言。
最古老的窣堵波，印度桑奇大塔
佛祖金刚座道场的界标是两尊铜铸观音菩萨像。该国传说，当菩萨像没入地底，佛法将会灭亡。隋代末年，菩萨像已经沉降到了胸部。
《大唐西域记》原文作“佛涅槃后，诸国君王传闻佛说金刚座量，遂以两躯观自在菩萨像南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：‘此菩萨像身没不见，佛法当尽。’今南隅菩萨没过胸臆矣”。这是玄奘来到摩揭陁国的见闻，如来涅槃后，金刚座便沉入地下，各国国王根据推测到的金刚座原址，立了两尊菩萨像作标记。玄奘大师见到沉没的菩萨像，想起沿途所见佛法凋零，潸然泪下。
西域佛金刚座 [1] 有标界——铜观自在像 [2] 两躯。国人相传菩萨身没，佛法亦尽。隋末已没过胸臆矣。
[1]金刚座：佛祖成道时的座位，坚固不坏，有如金刚，贤劫初成时，佛坐此座入金刚定，故名。
[2]观自在像：观音菩萨像。
健驮罗国河岸有棵系白象的树，此树花叶如同枣树，腊月结果。故老相传，此树枯死之时，便是佛法灭亡之世。
乾陀国 [1] 头河岸有系白象树，花叶似枣，季冬方熟。相传此树灭，佛法亦灭。
[1]乾陀国：即犍陀罗。后一“头”字疑为衍文。本段出自《洛阳伽蓝记》和《宋云行纪》，写健驮罗境内一座名叫“佛沙伏”的城市，有白象宫，寺前之树，常系白象。
北朝时，徐州角成县以北，和尚、尼姑多穿白色法衣，也有穿青布袈裟的。
北朝时，徐州角成县 [1] 之北，僧尼着白布法服，时有青布袈裟 [2] 者。
[1]角成县：在今江苏淮阴以南。
[2]青布袈裟：“袈裟”本意是“不正之色”，不应使用青、黄、赤、白、黑五种正色，应该用杂色染成若青、若黑、若木兰色（赤黑色），所以无论穿白还是穿正青，原则上都不合规矩。
波斯附属国阿軬荼国，城北大林中有座寺庙，当年佛祖曾在此静聆众比丘穿鞋之声。
波斯属国有阿軬荼国 [1] ，城北大林中有伽蓝，昔佛于此听比丘著函、缚屣。函、缚，此言靴也。
[1]阿軬[fàn]荼国：在今巴基斯坦。
宁王李宪，原名李成器，唐睿宗李旦的长子，唐玄宗长兄。李隆基策动唐隆政变斩杀韦后、安乐公主、上官婉儿，唐睿宗李旦二度为帝，在立储问题上踌躇不定：李隆基有讨平韦氏之功，但长子李宪素无过失。这时，李宪主动退出储君竞选，要求立三弟李隆基为储。及玄宗即位，李宪为避不虞之隙，远离朝堂，更得玄宗敬重，死后追封“让皇帝”。
李宪和李隆基兄弟和睦的轶事，遍见唐人说部。宁王李宪病重不能起身，玄宗遣去送药的宦官排满了一路。一个叫崇一的僧人为宁王治病，病情有所缓和，玄宗大悦，特赐崇一绯袍、鱼袋。
据说玄宗经常亲临宁王府吃饭，本来王府上下要先对皇帝礼敬，再敬宁王。玄宗却说：“你们不必管我，此间大哥是主人，阿瞒只是客人。”一次哥俩对食，宁王打了个喷嚏，喷了皇上一脸饭渣，皇上也不生气，只淡定地问：“宁哥何故错喉？”
宁王宪寝疾，上命中使送医药，相望于道。僧崇一疗宪稍瘳 [1] ，上悦，特赐崇一绯袍、鱼袋 [2] 。
[1]瘳[chōu]：原指痊愈，此处指缓解。
[2]绯袍、鱼袋：唐代三品以上着紫色官服，五品以上绯色官服。五品以上者授鱼袋，内有鱼符，类似于兵符，出入宫廷时出示，以表明身份。三品以上者用金饰鱼袋，五品以上银饰鱼袋。
略。
梁简文帝 [1] 有《谢赐郁泥纳袈裟表》。
[1]简文帝：萧纲，梁武帝萧衍第三个儿子，侯景之乱，萧衍被活活饿死后，萧纲即位，不到三年，为侯景废死。梁武帝晚年佞佛，儿子受影响，写出《谢赐郁泥纳袈裟表》这种东西也算家风传承。
东魏使臣陆操访问梁国，梁武帝坐在小车上，陆操行再拜礼，梁武帝遣中书舍人殷炅宣旨，慰问使臣劳苦。来到重云殿，导引陆操上殿，梁武帝身披袈裟，向北而立，自太子以下群臣皆穿袈裟，按佛门队列拱卫着梁武帝。陆操面朝西站在下首，其他人皆站在西侧面东而立。一个僧人出来宣唱经文，经文共计三卷。其中第三卷是为了魏国皇帝、魏国的高相国及南北二国士女撰写宣唱。礼佛仪式完成后，内侍与群臣行再拜礼。
按，本段内容与《礼异》部分第五、六则关联。
魏使陆操 [1] 至梁，梁王 [2] 坐小舆，使再拜 [3] ，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。至重云殿，引升殿。梁主着菩萨衣 [4] ，北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。操西向以次立，其人悉西厢东面。一道人 [5] 赞礼，佛词凡有三卷。其赞第三卷中，称为魏主 [6] 、魏相高并南北二境士女。礼佛讫，台使 [7] 与其群臣俱再拜矣。
[1]魏使陆操：东魏使节这次访梁，是在公元538年，即东魏元象元年，萧梁大同四年冬季。《北史》：“（元象元年）冬十月，梁人来聘。十二月庚寅，遣陆操聘于梁。”陆操，山西大同人，仕东魏，以兼散骑常侍出使南朝，官至御史中丞、殿中尚书。
[2]梁王：梁武帝萧衍。
[3]再拜：连续行两次拜礼，以示隆重。古人书信也常写“某某再拜”，表示尊敬、恭谨。
[4]菩萨衣：袈裟。
[5]道人：指僧人。
[6]魏主：东魏之主元善见，魏相指权倾朝野的高欢。
[7]台使：宦官。
在主客官王克、中书舍人贺季及三位僧人的迎接陪同下，东魏使臣李骞、崔劼参观了梁国同泰寺。在佛塔中，见佛像旁边一尊持文书、执笔的雕像，僧人向李骞介绍说：“这是尸头神，负责记录人的罪行。”李骞说：“那就是佛门的董狐。”进了二堂，佛像身前铜钵中灯火荧荧，崔劼道：“可以说是日月当空，微火犹自不熄了。”
魏李骞、崔劼 [1] 至梁同泰寺 [2] ，主客王克 [3] 、舍人贺季 [4] 及三僧迎门引接。至浮图中，佛旁有执板笔者，僧谓骞曰：“此是尸头 [5] ，专记人罪。”骞曰：“便是僧之董狐 [6] 。”复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯。劼曰：“可谓日月出矣，爝火不息 [7] 。”
[1]魏李骞、崔劼：541年，即东魏兴和三年、萧梁大同七年，八月，魏使聘梁。李骞，河北邢台人，官至镇南将军、尚书左丞。崔劼，山东聊城人，历仕北魏、东魏、北齐三朝，在北齐，官至开府仪同三司、中书令（宰相）。
[2]同泰寺：梁武帝修建的国寺，在皇宫后方。梁武帝为方便出入，凿开宫墙，多置一门，从此无日不游，至于亲自升座讲《般若经》《涅槃经》。梁武帝晚年迷信佛教到了无法自拔的地步，频繁到同泰寺出家，每次都要大臣们斥巨资赎回，以致国家僧尼泛滥，欺民霸田。陈灭梁后，同泰寺被夷为平地。
[3]主客王克：主客，尚书省负责接待外宾的官员。王克，山东临沂人，美男子，先后仕萧梁、侯景、陈，官至尚书仆射、侍中。
[4]贺季：历官尚书祠部郎，兼中书通事舍人，累迁步兵校尉、中书黄门郎。
[5]尸头：佛身旁记人罪过的神。
[6]董狐：春秋时晋国史官，直书不讳，载“赵盾弑其君”，孔子誉之为“良史”。
[7]日月出矣：典出《庄子·逍遥游》，尧试图让位给名士许由，说：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？”把许由恭维作日月，自比为火炬。
卢县以东有座金榆山，当年朗法师命弟子在此采了榆钱，拿着去瑕丘买东西，都化成了金钱。
卢县 [1] 东有金榆山，昔朗法师 [2] 令弟子至此采榆荚，诣瑕丘 [3] 市易，皆化为金钱。
[1]卢县：今山东济南长清区一带。
[2]朗法师：即竺僧朗，晋代高僧，师从佛图澄，与道安同门，精通望气、谶纬术。
[3]瑕丘：古县名，在今山东兖州东北。
“河阴之变”前，胡太后有一次问起宝志法师世事的结局怎样，宝志抓一把米给鸡，嘴里发出“朱朱”的唤鸡声，当时人们都不解其意。到了建义元年（公元528年），胡太后死在尔朱荣手里，才验证了“朱朱”所指。
还有个洛阳人叫赵法和，请宝志占卜什么时候能获爵位，宝志说：“大竹箭，不用羽，东厢屋，急手作。”起先谁也不懂什么意思。过了一个多月，赵法和的父亲亡故，原来所谓“大竹箭”者，是指服父丧所用的丧杖，“东厢屋”者，指中门东侧搭制守丧的倚庐。
后魏 [1] 胡后尝问沙门（一曰法师）宝志 [2] 国祚 [3] ，旦言把枣与鸡唤朱朱，盖尔朱也。有赵法和请占，志公曰：“大箭不须羽。东箱屋，急手作。”法和寻丧父。
[1]后魏：北魏，鲜卑人拓跋珪建立的南北朝时北朝第一个政权。
[2]宝志：（417—514年）江苏句容人，俗姓朱，少年时在建康道林寺出家，生平多在南朝齐、梁活动，往来都邑，每作预言，四方士民争问福祸，齐武帝以其惑众，投之于狱，然日日见宝志游行于市里，若往狱中检视，却见他犹在狱中，神通莫测如此，时与达摩齐名。
[3]国祚：国运，王朝的寿命。
山东济南光政寺陈置着一方磬石，形如半月，光滑润泽似液体，轻轻敲击，声传百里。北齐时，被运到邺城安放，着人敲击，其声哑喑，全无奇异。复还光政寺，再敲击，则声音清扬激越，一如往昔。有读书人作歌曰：“磬石神圣，留恋光政。”
历城县光政寺有磬石，形如半月，腻光若滴。扣之，声及百里。北齐时移于都内 [1] ，使人击之，其声杳绝 [2] 。却令归本寺，扣之，声如故。士人语曰：“磬神圣，恋光政。”
[1]都内：指北齐国都邺城，在今河北临漳、河南安阳一带。
[2]杳绝：消失。
唐初，僧人玄奘前往五印度取经，得到西域各国礼敬。成式认识的一个倭国僧人金刚三昧说，他曾去过中天竺，当地寺庙时时可见供奉有玄奘着麻鞋、持餐具、乘彩云的画，此为西域诸国所无。每到斋日，僧众便向玄奘画像顶礼膜拜。金刚三昧还说，那烂陀寺的僧人食堂，每值暑热，辄集有数以万计巨蝇，然而一到用餐时间，僧人入堂，群蝇全部自行飞走。
国初，僧玄奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天 [1] ，寺中多画玄奘麻屩 [2] 及匙箸，以彩云乘之，盖西域所无者。每至斋日，辄膜拜焉。又言那兰陀寺 [3] 僧食堂中，热际有巨蝇数万。至僧上堂时，悉自飞集于庭树。
[1]中天：中天竺。
[2]麻屩[juē]：麻鞋。
[3]那兰陀寺：那烂陀寺，位于今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里附近，最早是供养佛祖大弟子舍利弗真身舍利的佛塔，后来扩建为大型寺院。作为曾经的中印度佛教最高学府和学术中心，那烂陀寺宏伟壮丽，“宝台星列，琼楼岳峙，观竦烟中，殿飞霞上”，常驻僧侣超过万人，先后被唯识学派和大乘密教视作圣地。这里不仅讲传佛法，同时是当时印度天文学、数学、医学渊薮。玄奘西行，那烂陀寺正是他的终点站。12世纪末，穆斯林大军席卷印度，那烂陀寺被夷为平地。
僧人万回小时候很笨，八九岁才学会说话。万回的哥哥在安西都护府戍边，天隔地远，一去多年杳无音信，父母日日想念流泪。万回跪问：“爹娘痛苦，可是因为担忧兄长？”父母哭道：“是啊，也不知你哥哥生死。”万回道：“爹娘有什么需要带给哥哥的，请准备一下，明天我送了去。”中原距离西疆上千里之遥，一个儿童怎么可能找得到？可是父母思念长子过甚，虽然不信，还是稀里糊涂的整理了包裹交给万回。万回次日一早出门，傍晚时分，倏忽而回，说道：“爹娘请安心，兄长在彼一切平安，还有书信带回。”父母一看，果然是长子手迹。此事惊动乡里，大家对这个智障孩子大为改观，因其来去如飞，倏忽万里，遂名“万回”。后来玄奘路过虢州，以其有缘，收为弟子。皈依佛门后，又显过好些神迹。后来，万回千里寻兄的故事在民间流传开来，世人认为，供奉万回可以保佑离家的亲人，所以万回变成了“团圆神仙”。旧时路途遥远，书信不便，奉祀万回就成了留守孤寡的唯一盼头。多少离别情、相思泪、虔诚祝祷、倚门倚闾，只希望这则传说成真，在某个夕阳衔山的傍晚，心心念念的亲人爱人平安回来，一家团圆。
僧万回年二十余，貌痴不语。其兄戍辽阳，久绝音问，或传其死，其家为作斋。万回忽卷饼菇，大言曰：“兄在，我将馈之。”出门如飞，马驰不及。及暮而还，得其兄书，缄封犹湿。计往返，一日万里，因号焉。
武则天任用酷吏随意罗织罪名，地位稍加显赫者，每日上朝如赴死，出门前都要告别妻子子女。后来封博陵郡王的崔玄暐位望俱极，崔母很为他担心，说：“要不请万回来一趟吧，这僧人是像宝志那样的神僧，观举止，便能知祸福。”万回来到崔府，崔母哀哭行礼，万回忽然走出客厅，将崔母所赠的一对银餐具掷上了屋顶，拂袖而去。崔家人吓坏了，以为是不祥之兆。这天，命下人爬上屋顶去捡那餐具，在餐具之下屋瓦中，发现了一卷谶纬书，家人连忙烧掉。几天后，有司忽然闯进崔府，说奉命搜检反书，上下搜查，遍寻不获，崔玄暐逃过一劫。原来，当时酷吏们常动用飞贼趁夜在大臣家埋藏巫蛊道具和谶书之类，过段时间再带着人来找，以此诬陷良臣。若不是万回，崔玄暐恐怕难逃灭族之祸。
天后任酷吏罗织，位稍隆者日别妻子。博陵王崔玄暐 [1] 位望俱极，其母忧之，曰：“汝可一迎万回，此僧宝志之流，可以观其举止祸福也。”及至，母垂泣作礼，兼施银匙箸一双。万回忽下阶，掷其匙箸于堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥。一日，令上屋取之，匙箸下得书一卷。观之，乃谶讳 [2] 书也，遽令焚之。数日，有司忽即其家，大索图谶不获，得雪。时酷吏多令盗夜埋蛊，遗谶于人家，经月乃密籍之，博陵微万回则灭族矣。
[1]崔玄暐[wěi]：博陵崔氏子弟，明经出身。武则天朝官至凤台侍郎（中书侍郎）、同平章事（宰相），“神龙政变”主要策划人和参与者。中宗即位后，打压功臣，褫夺包括崔玄暐、张柬之等宰执之权，封博陵郡公，旋晋封博陵郡王，其实是明升实贬。第二年，崔玄暐即遭到武三思及韦后等人构陷，流放岭南，抑郁而死。同年，当日一起谋划逼宫，掀翻武则天、迎立新皇的张柬之、桓彦范等“五王”或被杀，或病故，全部身亡。
[2]谶讳：谶纬，预示吉凶的隐语、政治预言。
天竺僧人不空金刚，精通经、义、咒、忍之术，能驱役百神，为玄宗钦重。某年大旱，玄宗令术士法师们祈雨，不空道：“过了某日再行法，当有暴雨。”于是玄宗令不空的师父金刚智设坛求雨，连日暴雨不止，街上有人被淹死。玄宗急召不空说，法师快快收了神通！不空用泥巴捏了几条龙，以屋檐的滴水一淋，用外语大骂，骂完了自顾自大笑一阵，雨就停了。
梵僧不空 [1] ，得总持门 [2] ，能役百神。玄宗敬之。岁常旱，上令祈雨，不空言：“可。过某日令祈之，必暴雨。”上乃令金刚三藏 [3] 设坛请雨，连日暴雨不止，坊市有漂溺者。遽召不空，令止之。不空遂于寺庭中捏泥龙五六，当溜水 [4] ，作胡言骂之。良久，复置之，乃大笑。有顷，雨霁。
[1]不空：不空金刚，狮子国（斯里兰卡）人，师从金刚智，开元三大士之一。为玄宗、肃宗、代宗三朝帝师，封赐优厚，有僧徒万众，被玄宗尊为灌顶国师。
[2]总持门：总持，总一切法，持一切义。总持门即这种能力的法门。有四种总持门：经、义、咒、忍。咒指咒术，经是指通晓经文，义指贯彻义理，忍指在红尘中的处世修行。
[3]金刚三藏：金刚智，开元三大士之一，不空的师父，少年时在那烂陀寺受具足戒，后半生驻锡慈恩寺，终老于中国。
[4]溜水：屋檐滴水。
罗公远和不空曾在御前斗法，胜负之数，佛道两家各执不同版本。《酉阳杂俎》写道：玄宗召术士罗公远与不空一同祈雨，互较功力。雨毕，玄宗问两人结果，不空说：“臣昨日祈雨，烧的是白檀香龙。”玄宗命人掬来庭中雨水一嗅，果然有檀香气。还有一次，不空和罗公远同在偏殿，罗公远反手挠背，不空道：“我这有柄如意，借给尊者挠痒吧。”将如意一抛，打碎了殿上花石。罗公远去捡那柄如意，却怎么也捡不起来。玄宗好奇，也想去捡，不空道：“三郎勿要起身，那是幻影。”举手一扬，如意仍在手中。
玄宗又尝召术士罗公远与不空同祈雨，互挍功力。上俱召问之，不空曰：“臣昨焚白檀香龙。”上令左右掬庭水嗅之，果有檀香气。又与罗公远同在便殿，罗时反手搔背，不空曰：“借尊师如意。”殿上花石莹滑，遂激（一曰击）窣至其前，罗再三取之不得。上欲取之，不空曰：
“三郎 [1] 勿起，此影耳。”因举手示罗如意。
[1]三郎：唐玄宗排行老三，他本人也常以此自称。玄宗外号似乎很多，《忠志》部分已经提到，他有时自称“阿瞒”，有时自称“鸦”。唐玄宗脾气好起来时十分随和，《教坊记》记载，开元十一年，唐玄宗生日之前，宫里为准备寿宴庆典排练乐舞，宜春院的舞蹈一日就练好了，乐队却迟迟找不到节奏，玄宗亲自莅临为大伙儿加油，跟乐队和舞姬们说：“好好作，莫辱三郎。”
有樵夫在邙山目击巨蛇，蛇头大如丘陵，入夜吸取露水之气。不空遇见此蛇，蛇作人语说：“弟子的恶业，大师可有度化之法？弟子常压抑不住欲望，只想鼓动黄河之水淹没洛阳城，似乎只有如此，才能称心如意。”不空为它讲经训戒，解说世间种种相，又道：“你因嗔心之故堕入畜生道，空自愤恨济得什么事，我也无力让你解脱。若能想清楚我适才讲的道理，就当舍却此身，以求轮回。”十来天后，樵夫在山涧之内发现巨蛇尸骸，臭气弥漫数十里。
不空每次祈雨，也没有什么特异的仪式，只是摆几个花蒲团，手里摩挲着木雕神像，念咒一掷，那神像便自行立在蒲团上，待到神像嘴里生出牙齿，开始眨眼，甘霖即降。
又邙山 [1] 有大蛇，樵者常见，头若丘陵，夜常承露气。见不空，人语曰：“弟子恶报，和尚何以见度？常欲翻河水陷洛阳城，以快所居也。”不空为受戒，说苦空 [2] ，且曰：“汝以瞋心受此苦，复忿恨，吾力何及。当思吾言，此身自舍昔而来。”后旬月，樵者见蛇死于涧中，臭达数十里。
不空每祈雨，无他轨则，但设数绣座，手簸旋数寸木神，念咒掷之，自立于座上，伺水神吻角牙出，目瞚 [3] 则雨至。
[1]邙山：在洛阳以北。
[2]苦空：苦、空、无我、无常，合称“有漏果报四行相”。
[3]目瞚：眨眼。
唐玄宗朝，扬州吕家的铸镜之术，天下无双，但成品绝少，大部分贡奉皇室。天宝三载五月初一，一位白袍老人，自称姓龙名护，造访吕家，说愿协助铸镜。老人身边跟着个黑衣小童，老人呼为“玄冥”。
吕氏见老人神采不凡，延入一谈，深为倾倒，老人自称能为铜镜附真龙，令吕氏邀得帝王恩宠。于是请入铸镜房，老人带着小童封闭门户，嘱咐所有人等不得入内，连续三天三夜不出。第四天，房门轰然洞开，老少二人无影无踪，只在镜炉前留下一纸素书，书曰：“镜龙长三尺四寸五分，法三才。象四气，禀五行也。纵横九寸，类九州分野。镜鼻如明月珠焉。开元皇帝圣通伸灵，吾遂降祉。斯镜可以辟邪，鉴万物。秦始皇之镜，无以加焉。”
这天是五月初五，蕤宾日，古人以此日阳气上极，丙午火正，视作冶炼铸造吉日。吕氏知道老人必非凡流，特意算准了时间助他成事，于是移炉船上，行至扬子江心，以时为火性，江为水性，船为木性，铜为金性，炉为土性，五行相合，阴阳平衡，开炉铸镜。开工的一刹那，江上巨浪陡起，如雪山浮江，又闻一声悠长龙吟，达于数十里。扬子江畔，本在赛龙船的上万人群举首仰观，但见层云之中，搅动起巨大的气旋，似有龙影蜿蜒。镜炉华光迸放，灼人眼目，吕氏只听助手大叫道：“成了！”定睛看时，一枚青莹莹的铜镜，纵横九寸，端然炉中，镜面如水，冷意砭肤，镜背盘龙长三尺四寸五分，势如生动。轻轻一扬，一蓬青影打上天际，云为之散。
这枚镜子贡入大内，唐玄宗毫没在意，随意丢进了库房。直到天宝七载，关中大旱，玄宗令一行法师祈雨。一行说：“需得一真龙之器。”玄宗由他自去府库寻找，找了几天，无一件合用。忽有一天，一道青芒入眼，一行大喜：“此宝有真龙！”持入凝阴殿，铜镜背面的盘龙鼻中喷出两道白气，须臾充满殿庭，遍散城内，甘雨沛降，下足七日方止，是岁秦中大熟。
这就是江心镜的故事。唐玄宗朝宰相张说亲历此事，详加笔录，写成《镜龙图记》，后陆续为《异闻录》《酉阳杂俎》递相转述。
悠悠千载，叶落花开，随着那个强盛无比王朝的轰然坍塌，无数秘密，一同沉入了时间的坟冢，掩埋进废墟之下。
1998年，一家德国文物打捞公司，在印度尼西亚苏门答腊海域勿里洞岛附近，发现了一艘古阿拉伯沉船，因附近矗立着一块巨大的黑色礁石，德国人将其命名为“黑石号”。
这是一艘远洋商船，一千两百年前，远道而来的胡商在中国购置了大批货物，试图经由海上丝绸之路，运往西亚、北非乃至欧洲贸易，不幸偏离航道，在东南亚海域触礁沉没。
打捞工作持续近一年，总计超过6万件文物浮出水面，在保藏完好的各种瓷器、金银器之中，赫然便有一枚“扬子江心镜”！恍惚间，昔日江上龙吟，仿佛再度回响，那泛黄书页上的江心镜，原来真的存在。
2005年，在祖籍中国福建的新加坡富商捐助下，黑石号文物，包括那枚扬子江心镜最终以3200万美元的价格为新加坡收购，藏入新加坡亚洲文明博物馆。
僧一行穷数，有异术。开元 [1] 中，尝旱，玄宗令祈雨。一行言：“当得一器，上有龙状者，方可致雨。”上令于内库中遍视之，皆言不类。数日后，指一古镜，鼻盘龙，喜曰：“此有真龙矣。”乃持入道场，一夕而雨。或云是扬州所进；初范模 [2] 时，有异人至，请闭户入室，数日开户，模成，其人已失，有图并传于世。此镜五月五日，于扬子江心铸之。
[1]开元：江心镜的传说，始见于玄宗朝张说的《镜龙图记》，另外《唐国史补》《异闻录》也有叙述，但多记祈雨时间在天宝年间，不知孰是孰非。
[2]范模：铸造模具。
唐德宗贞元初，荆州有个疯和尚喜欢唱《河满子》，一次喝得大醉，遇上了街卒。那街卒有意侮辱他，让他唱一曲，和尚放声高唱，歌词全是街卒干过的不法勾当，街卒惊悔不迭。
荆州贞元初，有狂僧善歌《河满子 [1] 》，尝遇醉，伍百 [2] 途辱之，令歌。僧即发声，其词皆伍百从前非慝也，伍百惊而自悔。
[1]河满子：也作《何满子》，唐舞曲名。据白居易说，是天宝年间沧州一个死刑犯所作。死刑犯在临刑前创作出来，放声高唱，词调悲戚断肠，希望能打动官老爷，争取法外开恩，但还是执行了死刑。
[2]伍百：古作“伍伯”，汉代时为官员出行时导引、开道者，此处指巡逻的街卒。
唐德宗贞元年间，苏州有个法号义师的和尚，样子痴狂。有百姓辛辛苦苦盖了十几间店铺，义师忽然跑过来猛砍，人拉都拉不住。这店主一向知道义师神通广大，哀求道：“弟子全指着这几间屋子讨生活，神僧手下留情啊。”义师回身道：“舍不得吗？”扔下斧子而去。当晚大火，只有义师砍坏的几间房屋幸免于难。义师住在破庙里，不分冬夏的烧火，庙里所有木质佛像、降魔幡都给他砸碎扯坏烧了火。他还喜欢吃活烤鲤鱼，不等到烤熟就吃。脸脏了也不洗，他一洗脸就下雨，吴中的百姓甚至以他洗不洗脸作为天气预报。临死前，他喝下数斗草灰汁，趺坐念佛，不再饮食，远近百姓都赶来围观。如此趺坐七日而死，死时正值盛夏，尸体色不变，肉不烂。
安国寺一个和尚，也常常烧木佛，与人交谈，颇含禅机，同寺僧人莫测其高深。
苏州贞元中有义师，状如风狂。有百姓起店十余间，义师忽运斤坏其檐，禁之不止。其人素知其神，礼曰：“弟子活计赖此。”顾曰：“尔惜乎？”乃掷斤于地而去。其夜市火，唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺殿中，无冬夏常积火，坏幡木象悉火之。好活烧鲤鱼，不待熟而食。垢面不洗，洗之辄雨，吴中以为雨候。将死，饮灰汁数斛，乃念佛而坐，不复饮食，百姓日观之，坐七日而死。时盛暑，色不变，支不摧。
安国寺 [1] 僧熟地，常烧木佛，往往与人语，颇知宗要 [2] ，寺僧亦不之测。
[1]安国寺：皇家寺院，唐代长安、洛阳皆建有安国寺，段成式曾为驻锡长安安国寺的高僧寂照墓碑撰文，因此本文所指安国寺，极有可能指长安安国寺。长安安国寺始建于唐中宗神龙二年，原名崇恩寺，睿宗景云元年改称安国寺。长安古刹今已不复存在，洛阳安国寺据说尚有残存建筑。
[2]宗要：禅理要义。
唐睿宗刚出生在含凉殿时，则天天后于宫殿造佛像，有一尊是玉像。待到睿宗渐渐年长，一次闲得无聊盯着玉像看，玉像忽然开口说道：“你未来能做天子。”
睿宗初生含凉殿 [1] ，则天乃于殿内造佛氏，有玉像焉。及长，闲观其侧，玉像忽言：“尔后当为天子。”
[1]含凉殿：长安大明宫一组宫殿建筑，一说位于太液池以北，一说位于以南。《唐会要》亦载睿宗出生在含凉殿，应属实。