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［一］經一百二十五字 [1] 。
仲尼 閒居 [2] ， 曾子 侍坐。 ［一］ 子曰：“ 參 ，先王有至德要道，以訓天下 [3] ， ［二］ 民用和睦，上下亡怨 [4] 。女知之乎？” ［三］
［一］ 仲尼 者， 孔子 字也。凡名有五品，有信，有誼，有象，有假，有類。以名生爲信，以德名爲誼 [5] ，以類名爲象，取物爲假，取父爲類。 仲尼 首上汚，似尼丘山，故名曰 丘 ，而字 仲尼 。 孔子 者，男子之通稱也。 仲尼 之兄 伯尼 。閒居者，靜而思道也。 曾子 者，男子之通稱也。名 參 ，其父 曾點 ，亦 孔子 弟子也。侍坐，承事左右，問道訓也。
［二］子， 孔子 也。師一而已，故不稱姓。先王，先聖王也。至德，孝德也。孝生於敬，敬者寡而説者衆 [6] ，故謂之要道也。訓，教也。道者，扶持萬物，使各終其性命者也。施於人，則變化其行而之正理，故道在身，則言自順而行自正，事君自忠，事父自孝，與人自信，應物自治。一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足。小取焉，小得福；大取焉，大得福。天下行之，而天下服。是以總而言之 [7] ，一謂之要道 [8] ；别而名之，則謂之孝弟仁誼禮忠信也 [9] 。
［三］言先王行要道奉理，則遠者和附，近者睦親也。所謂率己以化人也。廢此二誼 [10] ，則萬姓不協，父子相怨，其數然也。問 曾子 女寧知先王之以孝道化民之若此也。
曾子 辟席 [11] ，曰：“ 參 不敏 [12] ，何足以知之乎 [13] ？” ［一］ 子曰：“夫孝，德之本也 [14] ，教之所繇生也。 ［二］ 復坐，吾語女 [15] 。 ［三］ 身體髮膚，受之父母 [16] ，不敢毁傷，孝之始也。 ［四］ 立身行道，揚名於後世 [17] ，以顯父母，孝之終也。 ［五］ 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身 [18] 。 ［六］ 《大雅》云：‘亡念爾祖，聿脩其德 [19] 。’” ［七］
［一］敏，疾也。 曾子 下席而跪，稱名，荅曰： 參 性遲鈍，見誼不疾，何足辱以知先王要道乎？蓋謙辭也。凡弟子請業及師之問，皆作而離席也。
［二］孝道者，乃立德之本基也，教化所從生也。德者，得也。天地之道得，則日月星辰不失其敘，寒燠雷雨不失其節。人主之化得，則羣臣同其誼 [20] ，百官守其職，萬姓説其惠，來世歌其治。父母之恩得，則子孫和順，長幼相承 [21] ，親戚歡娛，姻族敦睦。道之美莫精於德也。
［三］將開大道，欲其審聽，故令還復本坐，而後語之。夫辟席荅對 [22] ，弟子執恭，告令復坐，師之恩恕也。
［四］本其所由也。人生稟父母之血氣，情性相通，分形異體，能自保全而無刑傷，則其所以爲孝之始者也。是以君子之道謙約自持，居上不驕，處下不亂，推敵能讓，在衆不爭，故遠於咎悔，而無凶禍之災焉也。
［五］立身者，立身於孝也。束脩進德，志邁淸風，遊于六藝之場，蹈于無過之地。乾乾日競，夙夜匪解，行其孝道，聲譽宣聞，父母尊顯於當時，子孫光榮於無窮，此則孝之終竟也。
［六］言孝行之非一也。以事親言之，其爲孝也，非徒不毁傷父母之遺體而已，故略於上而詳於此 [23] ，互相備矣。禮，男初生，則使人執桑弧蓬矢，射天地四方，示其有事。是故自生至于三十，則以事父母，接兄弟，和親戚，睦宗族，敬長老，信朋友爲始也。四十以往，所謂中也，仕服官政，行其典誼，奉法無貳，事君之道也。七十老，致仕，縣其所仕之車 [24] ，置諸廟，永使子孫鑒而則焉。立身之終，其要然也。
［七］《大雅》者，美 文王 之德也。無念，念也。聿，述也。言當念其先祖，而述脩其德也。斷章取誼 [25] ，上下相成，所以終始孝道，不以敢解倦者，以爲人子孫，懼不克昌前烈 [26] ，負累其先祖故也 [27] 。