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［一］經九十四字。
子曰：“非先王之法服，不敢服； ［一］ 非先王之法言，不敢道 [39] ； ［二］ 非先王之德行，不敢行。 ［三］ 是故非法不言，非道不行。 ［四］ 口亡擇言，身亡擇行。 ［五］ 言滿天下亡口過，行滿天下亡怨惡。 ［六］ 三者備矣 [40] ，然後能保其祿位，而守其宗廟 [41] 。蓋卿、大夫之孝也。 ［七］ 《詩》云：‘夙夜匪解 [42] ，以事一人。’” ［八 ］
［一］服者，身之表也。尊卑貴賤，各有等差。故賤服貴服，謂之僭上，僭上爲不忠。貴服賤服，謂之偪下，偪下爲失位。是以君子動不違法，舉不越制，所以成其德也。
［二］法言，謂孝、弟、忠、信、仁、誼、禮、典也。此八者，不易之言也。非此則不説也，故能參德於天地，公平無私。賢、不肖莫不用是，先王之所以合于道也。
［三］脩德於身，行之於人。擬而後言，議而後動 [43] 。擬議以其志，勤以行其典誼，中能應外，施必先當，是以上安而下化之也。
［四］必合典法，然後乃言。必合道誼，然後乃行也。無定之士，明王不禮。無度之言，明王不許也。尤所宜慎，故申覆之。法服有制，是以不重也。
［五］言所可言，行所可行，故言行皆善，無可棄擇者焉。若夫偷得利而後有害，偷得樂而後有憂，則先王所不言、所不行也。
［六］聖人詳慎，與世超絶，發言必顧其累，將行必慮其難，故出言而天下説之，所行而天下樂之。言不逆民，行不悖事，則人恐其不復言，恐其不復行。若言之不可復者，其事不信也。行之不可再者，其行暴賊也。言而不信，則民不附，行而暴賊，則天下怨。民不附，天下怨，此皆滅亡所從生也。
［七］三者，謂服應法、言有則、行合道也。立身之本，在此三者。三者無闕，則可以安其位，食其祿，祭祀祖考，護守宗廟。宗者，尊也。廟者，貌也。父母既没，宅兆其靈，於之祭祀，謂之尊貌。此卿、大夫之所以爲孝也。
［八］《詩·大雅·烝民》，美 仲山甫 之章也。 仲山甫 爲 周宣王 之卿大夫，以事天子得其道，故取成誼焉 [44] 。言其“柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力”，“既明且哲，以保其身”，皆與此誼同也 [45] 。