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丑汉丑婆，俗称丑角、丑角子，是民间传统社火中不可或缺的角色之一。
域内社火场上的丑角是多面手，能逗能演能说能唱，向来以贴近生活、插科打诨、幽默风趣、讥讽戏谑、浪漫夸张、滑稽荒诞、生动活泼见长。从城镇到乡村，古往今来，所见所闻，大多数以反映身边现实题材为主，历史题材为辅，重表演而轻说唱。要说表演，基本上是一个地域一个样，即便同处一条河道，高山与川坝之间、此村与彼村之间也存在不小的差异。至于说白唱词方面，固定传承的少，而临场发挥的多，但有其共同之处，说的全是当地方言土语，人人耳熟能详，一听就懂。当然，有时也不免夹杂有南腔北调，此纯属表演者有意为之，要么在耍怪惹笑，要么在喻世劝人，借以营造场上欢愉气氛，自然另当别论。
丑汉，民间又称其为“蛮老汉”；丑婆，又有多种俗称，如“蛮婆子”“妖婆”“肥婆娘”或“扫婆子”等。社火中的丑汉丑婆，除男女成双成对登场外，少则一人，多则三人，四人以上的极少见。各地皆承传古俗，不论是大搞还是小闹，时日是长是短，地域特色都非常鲜明，并且队与队之间都有各自的压轴好“戏”，由于节目太多，一场是耍不完的，故此人为增减，每场都有新看点。但丑汉丑婆这一引人注目的特定角色，场场都不能缺失。传统黑社火当中的丑汉形象，一般头戴旧毡帽，上身反穿皮袄，内系腰带，下着棉、麻大腰裤，脚蹬牛皮鞋或麻鞋，手持掉烟荷包的长旱烟瓶；至于面部，通常用新棉花粘成眉毛和胡须。这是一类。还有一类，大多蓬头垢面、穿戴邋遢，眼角布有团团眼屎，手操烟杆或怀抱短棍作为道具，俨然一副懒汉、叫化子的滑稽扮相，时而在场地上毫无规律地晃悠一番，时而又围着丑婆娘身前身后调情骂笑、配合表演，逗观众开心。至于丑婆形象，形同戏剧舞台上的妖旦，皆由中老年男子扮演。她们一般头戴绒线帽子，或盘髻（俗称“顶纂纂”）或戴网子，上别金银泡，耳坠纸炮或穿线悬珠，脸涂胭脂抹口红，身着大襟花面棉袄和肥腿宽腰裤子，裤口缠带子，脚蹬绣花鞋，穿戴打扮时髦也别致，手中道具多为纸扇和手帕。此外，还有一类则与其不同，头戴暖帽或顶花布大头巾，身穿斜襟大褂，外套肥大的棉背心，手里握着旱烟锅，或手里捻着麻线，或挽只小竹笼，步态七扭八歪，时不时地向观众努努嘴，飞个眉眼，做一些不着边调的滑稽动作。
社火场上，丑角的服饰随时代在变，但总是滞后一些。单就裤子而言，直至 20 世纪 60年代初，当地人不论男女老少仍普遍穿大腰裤子，裤腰为白布裆头，穿时叠腰，裤腿宽大。单裤是这样，棉裤也是如此。家境较好的，在冬季有时还加穿“套裤”（仅有两只裤管）。如今，物质越来越丰富，服饰几经“改朝换代”，人们的观念也在不断更新，但年轻人仍然不大乐意扮演社火场上的丑角，往往皆由中老年男子上阵，独当一面。爱美之心，人皆有之。年轻人爱美，也爱时时表现自己，单就那不伦不类的扮相装饰，似乎觉着有损于个人形象，自然就打内心不怎么恭维，更何况生活积累有限，加上脸皮嫩出不了洋相，更难以胜任。即使有人自告奋勇想出这类身子，社火头儿和庄村老人也放心不下，一旦演砸，个人声誉得失事小，村缘集合体的声誉将会大打折扣，这是任何演职人员谁也不想看到的。丑有丑的美。显而易见，大多数丑角扮相超常，行为举止怪异，有时语言也非常蛮气，但各自有各自的绝活及个性特色。这，并不是大煞风景，俗不可耐，是一种地地道道的乡土艺术，犹如小品、相声表演中抖笑料包袱，颇能惹逗观众开心。
传统的丑汉丑婆露脸，通常在社火开场之后或节目更替的空隙间，也可在其他节目表演中作陪衬，还可以作为一个独立节目进行情节性表演，其目的是寓教于乐，活跃场上气氛。丑角是社火场上的一道亮丽的风景，是民间社火艺术大餐中的味精。如今，不论从装饰特征还是表演程式上来看，仍大量延续和保留了民国以来的传统。
丑角艺术源自生活的真实，有传统继承，有创新发展，有表演章法，也无固定章法。不丑不为美，丑到极点，也就美到极点。在表演上，一举手一投足，甚至于抛一个眉眼，也将会吸引观众眼球；在说白唱词上，传统、固定不变的少，多数随心而编，即兴而演，幽默诙谐，情趣独特。丑汉说白，不拘一格，这是笔者长期从事民俗调查之后从各地社火演唱方面得出的结论。传统说白，前人很少用文字记录，多属口耳相传，变异太大，好些已时过境迁，似乎与当今时代不大合拍。但，若站在民间民俗文化的角度加以审视，价值不可小觑。现就漾水西部与礼县接壤地带流传的，从传统说白中择优录出一段，作为资料见证：
社火官，社火官，我王金殿在长安；秦州城里是州官，西礼镇守是县官；管官的官，官管的官，大大小小都是官，我是百姓的社火官，社火官。
社火官，社火官，乱世三母开的天；三皇下凡治的世，五帝兴卦在大山；观音救度大香山，民间传颂数千年，氐王兴国仇池山，仇池山。
社火官，社火官，四大元帅护两边；我头戴王帽有顶儿，身穿龙袍没领儿；腰间玉带钱串儿，脚蹬朝靴坐轿儿，上了大殿太平儿，太平儿。
社火官，社火官，我是天上下凡的官；龙灯狮子绕我转，百姓举我当判官；消灾免难把神敬，斩妖除邪是清官，佑我万民保平安，保平安。
社火官，社火官，我手中拿的羽毛扇；我左三扇，右三扇，我把骤风暴雨扇过山；骤风暴雨扇过山，羊毛细雨落田间，风调雨顺太平年，太平年。
社火官，社火官，蛙姑、观音散仙丹；瘟疫灾难赶天边，凡民身体健壮年；老汉康健、娃娃乖健，风发（方言词，指伤风感冒）喷嚏全不粘，家家平安，岁岁平安。
社火官，社火官，我带万民上高山；高高山上金银窖，谁想要了尽管要；驴驮金，马驮银，骡子驮的是聚宝盆，世世代代用不穷，用不穷。
社火官，社火官，我根本就算不上什么官；告诫天下大治的官，当官要当为民的官；如果你不信我社火官，大伙儿就去请王灵官，打你赃官地狱间，地狱间。
社火官，社火官，我是百姓公选的官；家家户户归我管，只管正月闹社火的这几天；过了十四和十五，我的公事便办完；我是个酬神的社火官，社火官；我是个人见人爱的社火官，社火官！
从以上内容来看，社火官类似于社火场上的组织者和领导者。社火办得档次如何？有无特色？与其有着脱不开的干系。丑汉比较特殊，言行不会受到过多的约束，形同戏剧舞台上的丑角。他自命不凡，以社火官自诩，手舞足蹈，说白如流水，可见一斑。
社火场上汇集了各类人才，甚至连神汉、巫婆也在大显身手。单就前面说白而论，有必要值得人们深入探究。首先，笔者曾惊奇地发现，西汉水流域师公唱词中亦有类似内容。据说，师公能通“三界”，主祭祀、善傩舞，有占卜、预知、驱鬼、治病、交愿等奇异本领，在漫长的历史岁月中一直在迎合愚昧民众的心态。时至新中国成立初，依然在迟发展的陇南山区比较活跃，从事着安宅禳解、跳神打醮、超度亡灵等多种骗人活动。其次，当地春倌人才辈出。他们下四川，上巩昌，走汉中，去洮岷，风俗所兴，无处不去，曾为发展农业生产、活跃乡村文化生活作出了特殊贡献。春倌才思敏捷，见啥说啥，出口便是歌，虽然从外在形象上被一些人视为“能说会道的讨口子”，但少不了又是社火场上举足轻重的人物。另外，在陇东民间社火场上，春倌一直是仪程官，伶牙俐齿，出口成诗。在陇南“春倌村”的坛土关，老春倌和师公曾头戴礼帽，身穿长衫，向来多被推崇为“灯头”。过去，这一类“巧嘴人”大多数虽斗大的字识不了几箩筐，甚至连自己的名字也写不全，但记忆惊人，触景生情，即兴发挥，思路敏捷，妙语连珠，绘声绘色，令人叹服，把众人逗得捧腹大笑，开心至极。因为这方面对“丑角”的要求高，表演难度大，一般人可望而不可即。在此类“故事”中，常见的还有“害婆娘”和“蛮老汉”，也是最逗趣，最有意思的。这一对角色均由社火队里性情活泼、幽默，有较强表演能力的男性来独当一面。
社火出灯前，马排子人员还要登门跪请灯管，早成惯例。凡此种种，综合起来分析，反映在此处的丑汉说白，无疑源自民间师公和春倌，可谓历史悠久。这是一方面。倘若再进一步推论，很可能还与早期官方祭祀活动有关。笔者手头证据还不怎么充分，暂且不敢妄下断语。不过，话说回来，民间社火是人神同乐、文化艺术纷呈的大杂烩，丑汉如此说白，显然在情在理，并不招致较大非议。
丑汉千千万，时代不同，地域不同，各具特色。
下面以《蛮婆子观灯》为例，再说说丑婆。
人物：大嫂，二嫂，三嫂。
二嫂上。
二嫂：大嫂子，打扮好了没有，咋这么费事？我可等不及了！
大嫂内应：来了，来了！
大嫂：天刚擦黑，你咋这么急啊？莫不是有哪个后路数在等你着哩！
二嫂：老不正经的，你尽胡说哩！村里闹社火，人山人海的，谁个不急，就你消缓，真个是油缸倒了也忙不起来！
大嫂：他二娘，别光抱怨我了，你听，正敲锣打鼓吹扁噜（牛角号）集结人呢，欢得很！
二嫂：这是开场的锣鼓，你长的是啥耳朵？耍社火耍了多少年，你我讨厌劲儿是远近出了名的，阿里个村上的社火没撵着看够，也年年少不了在社火场上时不时地露过脸，你蒙谁呢？
大嫂：不说不笑，阎王爷去了不要！说说笑笑，热热闹闹，也不枉在阳世上来了一趟！
二嫂：大嫂子，脚底下没踏蛆虫了，放麻利点，赶紧看社火走！
大嫂：好，是该走快点，要不然他三娘来了，走路风疾马快的，说话也没个把门的，可就怂死了，臊死了……
二人言来语去议论着。
三嫂扭扭摆摆上。
三嫂：大嫂，二嫂，门前门后的，狼没撵你，咋不候候我？你俩认为有钱，打扮得跟狐狸精似的，想急着去勾引野男人祸害别人家庭是不是？脸上如同出过芽子的咄咄洋芋似的，还以为是十七、十八的鲜花，丑美了个啥！咳，说归说，这我管不着，也懒得管，怪就怪我穷得很，不如人！你们趔着我，说我是一个丑婆娘、怂婆娘、躁婆娘，是吗？
大嫂、二嫂：他三娘，你说的是哪里话？我俩是开玩笑的，信口胡说，你别捡了根铡栓，当真（针）！消消气，别往心里去！
三嫂：哼，口里没味，咋不找两颗辣椒嚼去！我是一个丑婆娘、怂婆娘，有人还说我是妖婆、老妖婆，可你俩对我知道多少？
大嫂、二嫂：我俩不是神仙，哪能全知道！
三嫂：人爱的是有钱的，狗咬的是穿烂的……俗话说得好，狗眼里没猫，是吗？
大嫂：他三娘，你别多心，我俩谁跟谁，开了一句玩笑话，别跟吃了浑全桃核似的，老哽在喉咙里，不怕把你噎死！好死不如赖活着，到时可没人替你验尸、申冤！
二嫂：他三娘，早不见的晚见呢，你又不是皇母娘娘，几句笑话，还能把人吃了不成？粗皮老脸的人了，还顾脸惜得很！一口吃了个虮子，谁还不知道谁的底子，有话尽说，有屁尽放，尻子上嘬嘴的活谁也怕干！
三嫂：有的人，人们看起来富得很，攒劲得很，描眉画眼、人模人样的，自以为自己天上有里地上没，能乎乎得好像十三省不出，实际上光有吃饭的肚子，却没想事的心，嘴上没毛，口无遮拦。怪不得，能知道什么？听我道来：上等子人，是早梳油头晚打扮，头发梳得跟牛娃舔过的没两样，打扮得也花里胡哨，可心地坏，身子太脏；我下等子人，也照样早梳头晚打扮，头上没油搽，随便吐点口水抹两下，脸上晒得黑黑的，浑身却是白白的，心地善良到给人从不揣一丝半点瞎心。说我丑，说我怂，我是社火场上人见人爱的丑婆娘、怂婆娘，哎——
（唱兼及说白）
天妖婆，地妖婆，天下的妖婆不如我；
我两个奶头踏调和，两只胳膊压馍馍；
我的两个辣椒耳坠，甩得叽里咕噜、叽里咕噜，
我手中纸扇和绸巾，甩得哗哩哗啦、哗哩哗啦。
你看我妖婆不妖婆！你看我妖婆不妖婆！
大嫂：他三娘，我俩知道了，你尽管说，尽管唱，尽管骂，我可比不上你嘴尖舌快脸脑厚，把丢人当成牌子耍！
二嫂：大嫂，不计较，不生气，别人放屁屙屎图松活，谁再能，还能管得住别人的尻门子！我不但不在乎，反而还高兴着哩！
（合唱）
走走说说二三里，震天的锣鼓催人急；
来到社火表演场，人山灯海好欢畅。
三嫂：谁都知道，你俩也不是饶人的下家，可别只顾斗嘴劲了！人都说咱几个是村里数一数二的茬茬货、老妖婆，可这妖婆有好多种，有刁蛮失茬的，有刀子嘴豆腐心的，有不顾脸惜（方言词，即脸面）的，有人见人恨的，有既可恨又太可怜的，还有……
大嫂：（迫不及待的）还有什么？
二嫂：难道还有人见人爱的妖婆？
三嫂：有，有，有！
大嫂：在哪里？
三嫂：远在天边，近在眼前！
大嫂、二嫂：（环顾四周）是你是我还是她？
三嫂：他大娘，他二娘，有本事了尽显，咱们一起乐呵乐呵，也可借此机会逗大家高兴高兴，好吗？
大嫂、二嫂：好！好！好！
紧接着，又扭又摆唱小调，取悦观众。
丑婆表演，泼皮胆大脸脑厚。取材广泛，皆来自身边熟知的现实生活：有反映家庭婆媳矛盾的，有反映老两口斗嘴吵架的，有反映大肚子婆娘送饭的，也有反映邻里纠纷的……凡能艺术再现的，应有尽有。有的虽然冲突不断，甚至到了一哭二闹三上吊的地步，到头来往往冰消云散、前嫌尽释。除此，有些社火场上的丑婆更为独特：表演时，手握一只鸡毛掸子，丢眉眼，扮怪相，口中念念有词，不但在场中穿梭不止，给众多演职人员拂尘，而且还绕场频繁活动，在观众身上掸来扫去，不时博得阵阵掌声。据一些老年人说：“俗信认为，这一扫，可以祛除一年霉气，使人交上好运。”
2012 年，中国首届白马人民俗研讨会在文县召开，笔者应邀到白马山寨实地考察时目睹，白马人火把节“迎山神”等祭祀活动中，那“猴娃子”的一系列滑稽表演，与西和一带社火中的丑角表演有异曲同工之妙。文县白马人是仇池国时期的白马氐后裔，世代汉化程度不大。这至少说明，二者也有内在联系。
总之，丑有丑的美，娱乐了别人，也快乐了自己！
