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帐、伞、幢、幡细部构件的名称，存在着两套话语系统，其一为文人雅士，它以华丽的辞藻活跃于诗词歌赋；其一为民间工匠，它以俗语的形式应用于设计和制作。而与实物的对应关系，二者有时是一致亦即重合的，有时则不同，这便要取决于各种相关因素。此外尚有一点，即释典中的称谓，这里却又生发出名称的迻译，它关系于语言，也关系于对器物的理解和认识。
帷帐的构件与各种装饰出现在两晋南北朝至隋唐诗文中，有日常生活场景，也有对寺院布置的形容，而以前者为多。比如帐额，——卢照邻《长安古意》“生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕”；王绩《三月三日并序》“幛额钩枝，钗梁填粟”；和凝《薄命女》“冷雾寒侵帐额，残月光沉树杪”。又如帷帐之饰，——沈约《伤美人赋》“拂螭云之高帐”；江淹《丽色赋》“于是帐必蓝田之宝，席必蒲陶之文”；江总《新宠美人二首》“新人羽帐挂流苏”；温庭筠《晓仙谣》“遥遥珠帐连湘烟”，等等。帷帐是席坐时代起居坐卧的重要器具之一，室外，张设临时的起居之所；室内，分隔不同的活动空间，不唯遮风避雨，且使内外有别，尊卑有序。在诗情赋笔中，它每因诗人体物之工细而见出精丽华美，且作为诗之物象而传达情愫。
出现在敦煌文书点检历中的帐、伞、幢、幡，则是敦煌佛事中具体而微的物件。由此中列举的相关名称，可见出材料、质地、形态以及它们的拼接组合。如龙兴寺点检历，亦即《龙兴寺卿赵石老脚下，依蕃藉（籍）所附佛像供养具并经目录等数点检历》（伯·三四三二），其年代为敦煌吐蕃时期。这一件什物帐很早就受到注意，日人池田温在《中国古代帐籍研究》一书中即已援引
。法国学者侯锦郎对此也有专门的讨论
。但对其中所列各种器物究竟为何物，又形制、用途究竟如何，似乎至今未有全面而深入的研究，因此它的若干断句和标点也未能做得允当。这里且将准备讨论的部分依《敦煌社会经济文献真迹释录》所作的标点摘录于下：
佛帐额上金渡铜花并白镪花三面画垂额壹。
故四福锦绢幢壹，罗锦绣者舌。
又四福故幢贰，杂色罗表，色绢里，高梨锦屋并者舌锦绣罗带木火珠。
又故汉幢壹，杂色罗表，色绢里，锦屋罗锦绢者舌带。
又肆福罗表、绢里、高离锦屋幢壹，锦绣者舌并带。
故不堪受用，杂色罗表、色绢里、锦屋幢壹。伍福罗锦绣者舌并带。
析高离锦表色绢里伞壹，红绢裙并丝悬针线袋罗网并金铜杏叶庄严周围柒箭。在行像社。
故小白绫伞贰，色绢者舌，周围一箭半。
故生绢画幡贰拾肆口，长柒尺，并有连提。
故珠幡贰，又小珠幡贰，不堪受用。又故金花幡三，不堪受用。
金渡紫绢佛帐额，长壹箭半，阔壹尺，肆条。故绯绣罗额长壹箭半。白绣罗额两段，壹箭半。
故画布幡拾壹口各长陆尺。
故黄绢额，长壹丈三尺，不堪受用
。
此所列举之物，为帐，为伞，为幡，为幢。而帐、伞、幡、幢原是各个部件分制，最后再连缀为一，如果其中的若干部件有缺失，也不妨分别补缀，作为物帐，于此自然也要分别计数。但如果对这一类物品的形制不很了解，断句便不容易准确表达原意。比如四福故幢一项，“高梨锦屋并者舌锦绣罗带木火珠”；又高离锦表色绢里伞一项，“红绢裙并丝悬针线袋罗网并金铜杏叶庄严周围柒箭”；又故锦屋幢一项，“伍福罗锦绣者舌并带”，等等，所云毕竟何物，究竟几事，是否可以如此作一气读，便很有进一步斟酌的必要。并且令人困惑的更在于作为帐、伞、幡、幢的各个部件，其名称或有鲜见于典籍者，即如“者舌”
，——《魏书》卷一二〇《西域传》有“者舌”国，乃“故康居国”也，显然与这里的“者舌”无关。它的流行范围大约不很广，流行的时间也不会很长，且多半是活跃在佛教用器制作的工匠口中。因此我们讨论它的形制与用途，便只能从已知的物品形制与结构来分析，亦即名物研究的方法，最后再检验是否因此可以把文书读通。