文学第四

《文学》门共一百零四则故事，在全书中所占篇幅较大，地位举足轻重。

在编撰体例上，《文学》一门也很值得注意。一方面，作为“孔门四科”的最后一科，“文学”在先秦基本上等同于“文章博学”，这是“文学”篇必须延续的传统含义；另一方面，随着时代的发展，学术的分类日益细密，尤其是南朝刘宋初年儒、史、玄、文四馆的设置，使“文学”渐渐获得相较于“学术”的独立地位，而专指诗、赋、文、笔等纯文学作品了。中国古代文学观念的这种新旧杂糅、与时俱进的变迁，在《文学》门中有着非常忠实和清晰的反映，从而使这一门类的编撰在内在肌理和逻辑呈现上，与其他门类有所不同。

一般而言，《世说新语》各门所记，均按时间先后依次排列，大体先东汉、次三国、再次西晋、复次东晋，一以贯之，井然有序。唯独“文学”篇是个例外。本篇第1—4条记东汉马融、郑玄及服虔事，第5—10条记三国何晏、王弼、钟会、傅嘏事，第11—20条记中朝名士事，第21—65条记东晋名士事——按照记载内容，依次是经学、玄学及佛学，几乎是一部“故事本”的“学术流变史”。

如果遵循“文学”的传统旧义，似乎到这里便可结束了。但我们看到的是，第65条记东晋“桓南郡与殷荆州共谈”，已然来到《世说》时间的下限，而紧接着第66条，却忽然宕开一笔，记“文帝尝令东阿王七步中作诗”，又从东晋跳回至三国——这就完全打乱全书的编撰体例了。

稍加分析，就不难发现，第66—104条之所以“从头开始”，是因为其所载皆为诗、赋、文、笔之类，与前面的学术思潮判然有别，恰恰体现了“文学”的时代新义——这也正是“世说”所以为“新语”的地方。

明代文学家王世懋曾为《世说新语》作过批点，他在第65条后评点说：“以上以玄理论文学，文章另出一条，从魏始，盖一目中复分两目也。”这“一目中复分两目”，真是一语道破天机！这一编撰体例上的“破格”，既保留了在传统的“文学”观念下“学术”演变的轨迹，又及时展现了在“文学自觉”的时代风气下，诗文歌赋发展变迁的历史“花絮”，体现了“纯文学”观念的日益成熟——真是匠心独运的大手笔！

可惜，王世懋的哥哥王世贞却不明此理，他在编撰《世说新语补》时，竟将原书顺序打乱，重新按照时间的先后顺序予以排列——这就有点煮鹤焚琴、暴殄天物了。明代另一位批评家凌濛初谓其“《补》依时次溷列，便失作者之意”，真是挠到了痒处。

所以，《文学》门的前三条以郑玄为中心，形成了一个“故事链”。这等于告诉读者，在“文学”的传统含义中，经学的地位最为崇高，把郑玄的故事放在开篇，显然是把他视为汉代经学的集大成者。同样，本篇第66条以曹植“七步诗”的故事开启“纯文学”一目，当然也隐含了对曹植文学成就的推重和认可。

明白了《文学》门“一目中复分两目”的体例创变，才能真正把握这一门之于全书的重要意义。简而言之，大概表现在以下两大方面。

一是保留了汉末以至东晋的学术史料，尤其是关于清谈和佛学的相关故实和生动个案，极大地提升了《世说新语》这部笔记小说的史料价值。也就是说，研究魏晋文、史、哲的任何一门学问，都绕不开《世说新语》以及刘孝标的注释中保留下来的原始文献。比如，通过本门第6“何晏为吏部尚书”条和第31“孙安国往殷中军许共论”条的记载，可以了解当时清谈的场景、术语及激烈程度；通过第12“裴成公作《崇有论》”条、第14“卫玠总角时，问乐令梦”、第18“阮宣子有令闻”诸条的记载，可以了解当时清谈的主题、观点以及彼此应答的实况；通过第23“殷中军见佛经”条、第30“有北来道人好才理”条、第35“支道林造《即色论》”条等故事，又可以领略当时儒道、玄佛合流及名士僧侣交游的基本情实，诸如此类，都是阅读时值得注意的。

二是《文学》门对于诗、赋、文、论、传等纯文学创作及文学评论的记载，极大地拓展了“文学”的审美空间，不仅是刘宋时期文学独立的证明，更为后来如《文心雕龙》《诗品》的出现奠定了基础，有些精彩的文学本事的记录，几乎可以说就是最早的“诗话”。尤其是，不少在《世说新语》经常出现的概念，如“形神”“风骨”“情文”“清通”“简要”“俊逸”“形似”“神似”等，对于中国古代美学和文论的发育繁荣，均有“导夫先路”的影响和作用。

不过，对于一般读者而言，太过学术化的内容大可忽略不计，单是就着一杯清茶，让身心“穿越”到古代，去细细欣赏那些精彩纷呈的“文学”故事，便足以度过一段美好的时光了。

4.1 郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。

高足弟子：才智上乘、学问出众的门生。
算浑天：用浑天仪计算天文。
不合：不准确。
转：转式，转动占盘。式，即“栻”，古代占卜用的器具，形状像罗盘，后来也叫星盘。
决：解决。
骇服：惊讶诚服。
擅名：独享盛名。
心忌：内心忌惮。
据：按着。
屐：木头鞋。

4.1 郑玄在马融门下，三年不得相见，只是由马融的高足弟子传授而已。一次马融用浑天仪计算天文，结果不相符，在场弟子无人能解。有人说郑玄能算，马融便下令召唤，让他算。郑玄前来，只推转一次占盘就解决问题，众人无不惊讶诚服。郑玄术业学成辞别归乡，人刚走，马融就发出“礼乐皆东”的感叹。他心生忌惮，唯恐郑玄将来独享盛名。郑玄也猜度将有人来追，于是走到桥底下，用手抓住木屐放在水上。马融果真推转占盘看他的去向，而后告诉左右门生道：“郑玄在土下水上依托于木，这是必死之征。”于是让弟子不必再追。郑玄竟因此得以逃脱。

4.2 郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行与服子慎（服虔）遇，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与我同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。

行：出行。
意：大意。
就：走近。

4.2 郑玄欲注《左传》，还未完成。一次外出时和服虔在旅店相遇，两人先前并不相识。服虔在店外车上与人谈论自己所注《左传》的大意，郑玄听了许久，大多和自己见解一致。郑玄于是出门到车旁对服虔说：“我很早前就欲注《左传》，还没完成。听您刚才谈论，大多和我所想一致，今天我应当将所作的注释都交给您。”于是就有了《春秋左传服氏注》。

4.3 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“‘胡为乎泥中’？”答曰：“‘薄言往愬，逢彼之怒’。”

不称旨：不符合心意。
陈说：陈述辩解。
曳著泥中：拉进泥中。
胡为乎泥中：怎么在泥里呢。典出《诗经·邶风·式微》。
薄言往愬，逢彼之怒：本要前去倾诉，正碰上他发怒。典出《诗经·邶风·柏舟》。

4.3 郑玄家中的奴婢也都读书。他曾指使一位婢女做事，结果不合心意，于是要鞭打惩罚她。婢女想要辩解，惹得郑玄大怒，命人将她拖进泥中。过了一会儿，另有一位婢女经过，见状，问她：“‘胡为乎泥中’？”她答道：“‘薄言往愬，逢彼之怒’。”

4.4 服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲《传》，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎（服虔）！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。

善：擅长。
《传》：指《左传》。
赁：雇佣。
作食：准备饭食。
稍：逐渐。
叙其短长：论其思考的短处和长处。
寤：醒。

4.4 服虔擅长《左传》，要为之作注，想参考一下别人的见解有何异同。他听说崔烈聚集门生弟子讲《左传》，于是隐匿姓名，去为崔烈门人做饭。每次到讲课的时候，就在墙外偷听，知晓其见解不能超过自己，就逐渐和门生们谈论起崔烈所讲的优劣长短。崔烈听闻，猜不出是何人，然而早就听说服虔之名，疑心是他。第二天一早崔烈就到服虔住的地方，刚好他还没睡醒，于是便喊道：“子慎！子慎！”服虔下意识惊醒应答。于是两人成了好友。

4.5 钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公（嵇康）一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。

《四本论》：论述人的“才”“性”同、异、离、合问题的文章。
既定：到了嵇康的住所。
难：质疑诘难。
出：拿出来。
回：转身。
走：跑。

4.5 钟会撰写《四本论》，刚完成，很想让嵇康看一看。于是揣在怀里前往，到了嵇康的住所，又害怕他质疑诘难，不敢将文章取出给他看，只是从门外远远扔进去，就转身赶紧跑开了。

4.6 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

位望：地位声望。
谈客：清谈的客人。
弱冠：二十岁。
条：逐条列举。
向者：之前。
胜理：精妙之理。
仆：我，谦称。
难：质疑诘难。
屈：理屈。

4.6 何晏任吏部尚书，颇有地位声望，当时清谈之客常常满席盈座。王弼时年不到二十，前去拜访何晏。何晏对王弼的名声有所耳闻，于是将先前清谈时的精妙玄理逐条列举给王弼，说：“这些玄理我认为已达极致，你还能够驳难吗？”王弼便作出驳难，在座众人都认为何晏理屈。接着王弼又自为客主，辩谈数番，都是在座众人所不能企及的。

4.7 何平叔（何晏）注《老子》始成，诣王辅嗣（王弼），见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道》《德》二论。

神伏：非常佩服。
斯：这样。
天人之际：天道自然与人道之间的关系。

4.7 何晏刚完成《老子》注，前往拜访王弼，见王弼所注《老子》精湛高妙，非常佩服，说：“像这样的人，可以与他共论天道与人道之间的关系了！”于是何晏将所注改作为《道论》《德论》两篇。

4.8 王辅嗣（王弼）弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

资：本，凭借。
致言：发言。
申：引申叙说。
无已：不停。
体：体悟。
训：训解。
恒：经常。

4.8 王弼二十岁时拜见裴徽，裴徽问他：“所谓‘无’，实乃万物之本原，孔子不肯发表见解，老子却不断申述，为什么呢？”王弼答道：“圣人体察到‘无’，但‘无’又没法解释透彻，所以言必谈‘有’；老子、庄子无法体悟‘无’，未免执着于‘有’，所以常常阐释他们把握不足的‘无’。”

4.9 傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州（裴徽）释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。

虚胜：精微的玄理。
相喻：相互明白。

4.9 傅嘏擅长论说精妙虚无之理，荀粲清谈时崇尚玄远高妙之论。每到二人一起清谈，总是论争不断而无法相互理解。裴徽解释两个人各自清谈的含义，让二人见解能够互通，常常使双方情意契合，彼此舒畅。

4.10 何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应之，遂不复注，因作《道德论》。

短：不足。
因：于是。

4.10 何晏注《老子》，还没完成，见到王弼谈论自己所注《老子》的意旨。何晏感到自己的意旨多有不足，不敢多发表见解，只连连称是，于是不再注《老子》，改作《道论》《德论》。

4.11 中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫（王衍）咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民（裴頠）亦近在此，君可往问。”

中朝：东晋称建都中原时的西晋为“中朝”。
怀道：向往道家。
流：一些人。
小极：困倦。
恶：不适。

4.11 西晋时有向往道家学说的人，去拜访王衍请教疑问。不巧王衍前一日谈论已多，略感疲倦，不想再与人对谈，于是对客人说：“今天稍有不适，裴逸民（裴頠）也住在附近，您可前去向他讨教。”

4.12 裴成公（裴頠）作《崇有论》，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫（王衍）来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。

攻难：质疑诘难。
折：折服。
如：似。
屈：输理。
申：申展，说明。这里有取胜之意。

4.12 裴頠作《崇有论》，时人攻难，都无法将其驳倒，只有王衍来了，似乎能令其稍稍输理。当时有人就以王衍之理攻难裴頠，裴頠却又能申述理论略占上风。

4.13 诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫（王衍）谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。

学问：学习求教。
超诣：造诣深远。
研寻：研习探求。
愧：辜负。
更：再。

4.13 诸葛厷年少时不肯花心思学习，但刚与王衍清谈，便已显出高超的造诣。王衍感叹：“你天才卓越特出，要是再稍加研习探求，就没有什么遗憾了。”后来诸葛厷习读《庄子》《老子》，再和王衍谈论，便足可与之抗衡。

4.14 卫玠总角时，问乐令（乐广） “梦”，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓（音荒）之疾！”

总角：扎发成髻，状如牛角，这里借指童年。
想：思想。
不接：没有接触过。
因：因由。
齑：捣碎的蒜、姜、韭菜等。
啖：吃。
命驾：命人驾车马，乘车出发。
小差：病情稍减。差，同“瘥”。
膏肓：心脏与膈膜之间，这里指难治之病。

4.14 卫玠幼年时，向乐广请教什么是“梦”，乐广说“是心中所想”。卫玠说：“形体和精神没有实际接触的也会梦到，难道也是心中所想吗？”乐广回答：“是有因由在。人从不会梦到乘车进入老鼠的洞穴，捣姜蒜酱时把铁杵也吃掉，那都是没有想过也没有因由的缘故啊。”卫玠终日思索“因”，却不得其解，于是就病了。乐广听说后，便命人驾车前去为他剖析，卫玠病情立刻有了好转。乐广感叹：“这孩子心中一定不会有严重的不治之病。”

4.15 庾子嵩（庾敳）读《庄子》，开卷一尺便放去，曰：“了不异人意。”

了：全然。
人意：指自己的想法。

4.15 庾敳读《庄子》，展开书卷一尺就放下，说：“和我的想法没有什么不同。”

4.16 客问乐令（乐广） “旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

旨不至：典出《庄子·天下》“指不至，至不绝。”旨，通“指”；至，达。
麈尾：鹿尾毛做成的拂尘，清谈时执手中挥舞。
确几：敲几案。
不：否。
去：离去。
悟服：领悟佩服。
约：简约。

4.16 客人问教乐广“旨不至”的意思，乐广也不剖析文句含义，只是拿麈尾柄敲击几案问：“到了吗？”客人说：“到了。”乐广接着又举起麈尾问：“如果到了，怎么又离开了？”于是客人就领悟信服了。乐广言辞简约而意旨显达，都与此类似。

4.17 初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

为：作。
致：意致。
零落：散落。
薄行：行为轻薄。
易：改。
定点：修订查对。

4.17 当初，注《庄子》的学者有数十家，无一能够探究到其中的核心意旨。向秀在旧注之外自作解义，解析精妙，意致奇奥，使玄谈的风气大为兴盛。只是《秋水》《至乐》两篇还没完成，向秀便去世了。向秀的儿子当时还年幼，解义的手稿于是流落散佚，不过还有其他抄本。郭象这人，为人轻薄，但才智过人，看到向秀的《庄子》解义不传于世，于是剽窃来当作自己的注本。又自注《秋水》《至乐》两篇，又改注了《马蹄》一篇，其余各篇只是点校确定文句罢了。后来向秀解义的其他抄本出现，所以现在《庄子》有向、郭两种注本，其解义大体是一致的。

4.18 阮宣子（阮修）有令闻。太尉王夷甫（王衍）见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟（音必）之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一！”遂相与为友。

令闻：美好的名声。
圣教：周孔之教，指儒家学说。
将无：莫非。
辟：任用。
掾：属官。
三语掾：仅用三个字就被任命的属官。
假：凭借。
望：敬仰。
相与：交好。

4.18 阮修美名在外，太尉王衍见到他便问道：“老庄之道和周孔之圣教相同还是相异？”阮修对答：“‘将无同’（大概是相同的吧）？”王衍很欣赏此言，便招他做自己的僚属。世称“三语掾”。卫玠嘲笑他：“一言即可征召，何必借助三个字！”阮修道：“如果是天下人敬仰的人才，一个字都不说也会受到征召，又何须一言呢！”于是两人成为好友。

4.19 裴散骑（裴遐）娶王太尉（王衍）女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄（郭象）在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快，王亦以为奇，谓语诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”

悉：全。
挑：带头。
丰赡：丰富。
交：交锋。
快：痛快。
陈张：铺陈张扬。
盛：广大。
徐：缓。
理：梳理。
理致：义理情致。
微：精微。
咨嗟：赞叹。

4.19 裴遐娶了太尉王衍之女。婚后三日，王家女婿集会，当时名士以及王家、裴家子弟齐聚一堂。郭象在座中，挑头与裴遐清谈。郭象才学丰厚，起初数番交锋，不太痛快。郭象论说铺陈甚盛，裴遐则不紧不慢陈述前面的议论，义理情致精微玄妙，在座众人纷纷赞叹，直呼痛快。王衍也啧啧称奇，对众人道：“诸位不要再这样辩下去了，否则将被寡人女婿困住了。”

4.20 卫玠始度江，见王大将军（王敦），因夜坐，大将军命谢幼舆（谢鲲）。玠见谢，甚悦之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。

度：通“渡”。
因：于是。
命：召。
顾：回看。
微言：清谈微妙的玄理。
永夕：通宵。
豫：通“与”，参与。
体：身体。
羸：弱。
恒：经常。
尔：这。
极：疲倦。
病笃：病重。

4.20 卫玠当初渡江南下时，去拜见大将军王敦，夜里坐下清谈，大将军便召谢鲲前来。卫玠见到谢鲲，非常高兴，竟不再理睬王敦，两人清谈一直到天亮，王敦整晚都没能插上话。卫玠从小体弱，常被母亲禁止清谈。这天夜里忽然过度疲累，由此病势加重，竟然一病不起。

4.21 旧云，王丞相（王导）过江左，止道《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已，然宛转关生，无所不入。

止：只。
三理：《声无哀乐论》及《养生论》乃嵇康所作，《言尽意论》则为欧阳建所作。
宛转：辗转。
关生：关联衍生。
入：深入。

4.21 过去有人说：王导过江后，只谈论《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已，然而谈论时竟能辗转推演、关联衍生，无所不包。

4.22 殷中军（殷浩）为庾公（庾亮）长史，下都，王丞相（王导）为之集，桓公（桓温）、王长史（王濛）、王蓝田（王述）、谢镇西（谢尚）并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始（三国魏曹芳年号）之音，正当尔耳。”明旦，桓宣武（桓温）语人曰：“昨夜听殷（殷浩）、王（王导）清言，甚佳，仁祖（谢尚）亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王（王濛、王述）掾，辄翣如生母狗馨。”

下都：从江陵到下游都城建康。
身：我。自称。
往反：来回辩难。
略无所关：指一点也插不上嘴。
尽：说尽。
理源：义理的本源。
归：归向。
辞喻：言辞和比喻。
相负：相悖。
正始之音：正始年间何晏、王弼开创的清谈之风。
尔：如此。
造心：入心，心有所悟。
顾：回头。
掾：属官。
翣如生母狗馨：指那两位兴奋可爱的样子就好像刚领回家的母狗一般。馨，语气助词，……的样子。

4.22 殷浩做庾亮长史时，顺江而下到都城建康，丞相王导为他召集聚会，桓温、王濛、王述、谢尚都在座。王导亲自起身解下挂在帐子上的麈尾，对殷浩说：“我今天要和您一同谈玄析理。”于是便一起清谈，一直到三更，王导、殷浩两人你来我往，反复辩难，其余几位名士一点儿也插不上嘴。等两人把道理说尽，王导感叹道：“方才的谈论，竟然不知义理的源流归属。至于言辞和比喻运用恰当，不相违背，所谓‘正始之音’，应当就是如此吧！”第二天早上，桓温对人说：“昨夜听殷、王两家清谈，讲得好极了，谢仁祖看不出寂寞，我也时时心有所悟，回头看那两位王氏属官，兴奋可爱的样子就好像活泼的母狗一般。”

4.23 殷中军（殷浩）见佛经，云：“理亦应阿堵上。”

理：玄理。
阿堵：“这”或“这个”，当时常用的指称词。

4.23 殷浩见佛经，道：“玄理也应该在这里面。”

4.24 谢安年少时，请阮光禄（阮裕）道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

道：讲解。
示：使人有所领悟。
即：立刻。
重相咨尽：反复询问直到完全理解。
能言人：指能够讲解的人。
正：就连。
索解：求解。

4.24 谢安年少时，请阮裕讲解《白马论》。阮裕便专门写了一篇论文给谢安。当时谢安没有立刻理解阮裕的理论，反复请教直到完全理解为止。阮裕感叹道：“不仅能够谈《白马论》的人找不到，就是一心求解的人也没有啊！”

4.25 褚季野（褚裒）语孙安国（孙盛）云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月，南人学问，如牖中窥日。”

北人：江北尊尚汉代重训诂的经学传统。
渊综：精深错综。
清通：清晰通达。
固：本。
忘言：心中领会其意，不须用言语来说明。典出《庄子·外物》。
中人以还：中等资质以下，指普通人。《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
牖：窗户。

4.25 褚裒对孙盛说：“北方人的学问，深厚综合，广阔博大。”孙盛答道：“南方人的学问，清晰通达，简明扼要。”支道林听后，说：“圣贤心领神会，无须言辞。中等资质以下，北方人看书，像在明处看月亮，博而不精；南方人做学问，像从窗户看太阳，精而不博。”

4.26 刘真长（刘惔）与殷渊源（殷浩）谈，刘理如小屈，殷曰：“恶（音乌）！卿不欲作将善云梯仰攻。”

如：似。
屈：输理。
恶：感叹词，表示惊讶。
作将：制造。
善：好。

4.26 刘惔与殷浩清谈，刘惔似乎稍稍输理，殷浩说：“啊呀！您不想造起一架上等云梯来仰攻吗？”

4.27 殷中军（殷浩）云：“康伯（韩伯）未得我牙后慧。”

牙后慧：指言外之理趣。

4.27 殷浩说：“韩康伯还没有得到我的牙后之慧（言外之意）。”

4.28 谢镇西（谢尚）少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”

造：拜访。
过：过度。
通：阐发。
标榜：揭示品评。
条：条理。
丰蔚：丰富。
骇：惊讶。
徐：缓缓。

4.28 谢尚年少时，听闻殷浩擅长清谈，故而前往拜访。殷浩没有过多阐发，只为谢尚揭示各条义理，说了数百句话，既有美好的情致，又有丰富多彩的语言，非常动人心神，骇人听闻。谢尚凝神倾听，不觉间汗流满面。殷浩徐徐向左右侍从说道：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”

4.29 宣武（桓温）集诸名胜讲《易》，日说一卦。简文（司马昱）欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”

名胜：名流。

4.29 桓温召集众名流讲《周易》，每天说一卦。简文帝本来打算前去听讲，听说每天只讲一卦就回去了，说：“各卦的义理自当有难有易，怎么能以一天说一卦为定限呢？”

4.30 有北来道人好才理，与林公（支遁）相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深（道潜）、孙兴公（孙绰）悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公（道潜）：“上人常是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃（音沾）檀非不馥，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑。

才理：指玄理。
《小品》：指佛经中的《道行经》。
清析：清楚明白。
辞气：言辞语气。
摧屈：受挫屈服。
逆风家：逆风而进的人。
白旃檀：即白檀香。
馥：香。
夷然不屑：平静镇定、毫不在意的样子。

4.30 有北方来的僧人好玄理，与支道林在瓦官寺相遇，二人论讲《小品》，当时竺法深、孙绰也都在场听讲。这位僧人在谈论中屡设疑难，支道林辩论应对清晰明了，言辞气度都很爽利，僧人每每受挫屈服。孙绰问竺法深：“上人应当是逆风而进之人，为什么到现在都不置一言？”竺法深笑而不答。支道林说：“白檀香并非不芳香，又怎能逆风而被闻到呢？”竺法深听闻此义，平静自若，毫不在意。

4.31 孙安国（孙盛）往殷中军（殷浩）许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，麈尾悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊！”

许：住处。
往反：来回辩难。
精苦：竭尽全力。
数四：多次。四，约数。
掷：掷甩。
麈尾：此言麈尾毛。
莫：通“暮”，傍晚。
强口马：不肯戴口嚼的马。
决鼻牛：挣断鼻缰绳的牛。

4.31 孙盛去殷浩住处清谈，竭尽全力来回辩难，十分激烈，主客之间毫无空闲。侍者送上饭食，放凉又加热，反复数次。两人奋力挥动麈尾，麈尾上的毛落得饭菜上都是。主客二人谈到天黑，忘了吃饭。殷浩对孙盛说：“你不要做强嘴的马，我要洞穿你的鼻子！”孙盛说：“你没见过挣断鼻子的牛吗，别人都要穿破你的脸颊了！”

4.32 庄子《逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭（郭象）、向（向秀）之外。支道林（支遁）在白马寺中，将冯太常（冯怀）共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家（向秀、郭象）之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

旧：过去。
难处：难解。
钻味：钻研玩味。
拔：超拔。
将：与。
因：于是。
标：揭示。
表：外。
寻味：寻索玩味。

4.32 庄子的《逍遥游》，长久以来就是难解篇目，名士贤者们钻研玩味，都无法超拔郭象、向秀的解义之外。支道林在白马寺中和冯怀清谈，就谈到了《逍遥游》。支道林的见解卓越非凡，能在郭、向两家的解义之上揭示新的义理，又能在众贤的理解之外提出不一样的见解，都是名士贤者们反复寻索玩味却无法达到的。后来大家就采用了支道林的理论。

4.33 殷中军（殷浩）浩尝至刘尹（刘惔）所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”

游辞：空泛、不着边际的言辞。
不已：不绝。
田舍儿：指粗人。
强：勉强。
尔馨：如此，这样。晋时口语。

4.33 殷浩曾经去刘惔住处清谈。良久，殷浩稍微输理，言辞闪烁抓不住重点，刘惔也不再对答。殷浩离去后，刘惔便说：“乡巴佬儿，偏要学别人说这些漂亮话！”

4.34 殷中军（殷浩）虽思虑通长，然于“才性”偏精。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势。

通长：全部擅长。
“才性”：“才性四本”之论，即才性同、才性合、才性异、才性离四种不同的观点。
汤池铁城：意谓坚固不可破。汤池，险固的护城河；铁城，铜墙铁壁的城墙。

4.34 殷浩在玄理方面虽都擅长，然而更为精通的是才性之学。要是谈到《四本论》，他就像镇守一座固若金汤的城池，毫无可以攻击的弱点。

4.35 支道林（支遁）造《即色论》，论成，示王中郎（王坦之），中郎都无言。支曰：“默而识（音志）之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”

识：记住。
文殊：佛教菩萨文殊师利之略称，系佛陀弟子，代表智慧。

4.35 支道林作《即色论》，写成后给王坦之看，王坦之看后一言不发。支道林问：“在默默记下吗？”王坦之答道：“既然文殊菩萨不在这里，谁能赏识我的无言呢？”

4.36 王逸少（王羲之）作会稽，初至，支道林（支遁）在焉。孙兴公（孙绰）谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欣见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论庄子《逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，流连不能已。

拔新领异：犹言“标新立异”。
不：否。
隽气：超脱俊拔的气概。
殊：非常。
轻：看轻。
许：住处。
都领域：固守自己的领地，深闭固拒。
花烂映发：如鲜花盛开，交相辉映。
披襟解带：敞开衣襟，解开衣带。
流连不能已：徘徊不忍离去。

4.36 王羲之任会稽内史，初到时，支道林正在当地。孙绰对王羲之说：“支道林标新立异，胸怀见识博大高妙，你有兴趣与他见一见吗？”王羲之本就有一派自命不凡的气概，很是轻看支道林。之后孙绰和支道林一同坐车前往王羲之的住处，王羲之刻意保持距离，避免发生交谈。过了一会儿支道林就告退了。后来有一次王羲之正要出门，车已在门口等候，支道林对王羲之说：“您先等一等，贫道与您稍稍谈论一番。”于是谈起庄子《逍遥游》。支道林讲论数千言，文采辞藻新鲜奇特，如鲜花盛开，交相辉映。王羲之于是敞开衣襟，解开衣带，流连其中，不忍离去。

4.37 三乘佛家滞义，支道林（支遁）分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

三乘：三个得道解脱、普度众生的途径。
滞：晦涩难懂。
分判：剖析评断。
炳然：显明可见。
下坐：讲完离座。
自：各自。
共说：互相解说。
正：只。

4.37“三乘”是佛家教义中晦涩难懂的部分，支道林予以剖析评判，令“三乘”之义清晰明了。人们坐在坛下听讲，都说可以听懂。等支道林讲完下座，众人一起解说，就只能讲通“两乘”，到“三乘”就混乱不明了。至今虽有他的弟子传授下来的教义，还是没有完全得到三乘之义。

4.38 许掾询（许询）年少时，人以比王苟子（王修），许大不平。时诸人士及林法师（支遁）并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣，苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉？”

忿：不服气。
覆疏：反复论辩。
理中：得理之中。指玄谈之理恰到好处。

4.38 许询年少时，人们将他与王修相提并论，许询大感不满。当时名士和支道林一起在会稽西寺讲论，王修也在其中。许询心中很不服气，便前往西寺找王修论理，想以此一决优劣。许询竭尽全力反驳诸难，王修被彻底辩倒。许询又改持王修的理论，王修持许询的理论，反复辩论，王修再次理屈。许询于是问支道林：“弟子方才的谈论如何？”支道林从容答道：“您的谈论好是好，又何至于苦苦相逼呢？这哪里是探寻恰当道理的论辩呢？”

4.39 林道人（支遁）诣谢公（谢安），东阳（谢朗）时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅（谢安）留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”

体：身体。
新妇：古时已婚妇女谦称。
家难：家庭不幸，指王夫人年纪轻轻就守寡。
致：通“至”。
朝士：朝廷中的官员。

4.39 支道林拜访谢安，谢安的侄子谢朗当时还是八九岁的孩童，刚得病痊愈，身体还不堪劳累，他与支道林讲论玄理，竭力辩难互不相让。谢朗母亲王夫人在墙壁后面听，一再差人传话让谢朗回去，谢安却留着他不让走。王夫人于是亲自到场，说：“我年纪轻轻就遭遇不幸守寡至今，一生的寄托，只在这孩子身上。”说完流着泪抱起儿子回去了。谢安对在座众人说：“家嫂言辞情义沉痛慷慨，非常值得传颂，恨不得让朝中官员见到她！”

4.40 支道林（支遁）、许掾（许询）诸人共在会稽王（司马昱）斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

斋头：清心洁身的静室。
法师、都讲：魏晋时佛家开讲佛经，一人唱经，一人解释，唱经者称都讲，解经者称法师。
厌心：心里感到满足。厌，满足。
难：驳难，这里作名词。
抃舞：鼓掌跳跃。
嗟咏：赞颂。

4.40 支道林、许询等人聚集在会稽王司马昱书斋中。支道林作法师负责解经，许询为都讲负责唱经。支道林每讲通一个道理，众人无不心满意足。许询每提出一个驳难，众人无不鼓掌欢跃。人们只是齐声赞颂两位清谈家词采之美，而不去分辨他们所讲谈的玄理有何深意。

4.41 谢车骑（谢玄）在安西（谢奕）艰中，林道人（支遁）往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝（谢玄）剧谈一出来。”

艰：父母丧事。
剧谈：畅谈。
一出：一回。

4.41 谢玄在为父谢奕守丧期间，支道林前去和他清谈，傍晚才告退。有人在路上遇见他，问道：“您从哪里来？”支道林答道：“今天去谢孝子那里畅谈了一番。”

4.42 支道林（支遁）初从东出，住东安寺中。王长史（王濛）宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。

宿构精理：预先拟好精深的玄理。
撰：同“选”。
当对：匹敌。
叙致：叙述事理。
名理：辨别是非同异的理论。
奇藻：奇妙华丽的文辞。
义言：义理之言。
了不长进：一点进步也没有。

4.42 支道林刚从会稽出来，住在京城东安寺。长史王濛预先构思了精深的玄理，准备好了美妙的辞藻，前去与支道林清谈，还是无法匹敌。王濛长篇大论陈述义理，自认为义理精妙，辞藻华丽，支道林不紧不慢地说：“与您一别多年，您的义理辞藻竟全然没有长进。”王濛非常惭愧地告退了。

4.43 殷中军（殷浩）读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林（支遁）辩之，竟不得。今《小品》犹存。

签：加签，做标记。
幽滞：深奥难懂。

4.43 殷浩研读佛经《小品》，加签二百余处，皆是精妙幽微，世人觉得深奥难懂的地方。殷浩曾想和支道林辨析这些问题，最后没能如愿。至今《小品》仍然存世。

4.44 佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文（司马昱）云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”

袪练神明：去除尘念，修炼智慧。
圣人：这里指佛。
致：到达。
陶练：陶冶修炼。
诬：抹杀。

4.44 佛经认为只要去除尘念，修炼智慧，就可以成佛。简文帝评说：“不知道是否真能登峰造极？然而陶冶修炼之功效，还是不容抹杀的。”

4.45 于法开始与支公（支遁）争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲《小品》。开（于法开）戒弟子：“道林（支遁）讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意，往反多时，林公（支遁）遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

情：情势。
不分：不服气。分，通“忿”。
遁迹：隐居。
出都：去首都。
语：告诉。
使：让。
比：等到。
品：佛家经论里的篇章。
示：演示。
旧：指旧的思考方法。
如言：按照他说的。
寄载：指受人委托或指使。

4.45 于法开当初与支道林争名一时，后情势逐渐倾向支道林，于法开很不服气，于是隐居剡县去了。一次他差弟子到建康办事，让弟子先到会稽一趟。支道林那会儿正讲《小品》，于法开嘱咐弟子：“等你到那儿，道林应该讲到某一品了。”接着给弟子做示范来回辩难数十回，说：“如果他还是旧的思考方法就说不通。”弟子根据指示前去拜访支道林，正好讲到那一品，于是就谨慎地把于法开说的转述出来，与支道林来回辩难很久，支道林最后败下阵来，厉声道：“您何必受人指使传递他人之论呢！”

4.46 殷中军（殷浩）问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹（刘惔）答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。

禀受：禀承或接受。
正：恰好。
写：通“泻”。
略无：全无。
名通：名言通论。

4.46 殷浩问：“大自然对人性的赋予是无心的，为何偏偏善人少，恶人多？”众人一时没有能解释的。刘惔答道：“大概就像水倾泻到地面，自然四处流淌漫延，全无正方、正圆这样的形状。”当时众人极表赞赏，认为是至理名言。

4.47 康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源（殷浩）许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。

恒：经常。
乞索：乞讨。
自营：自谋生计。
许：住所。
值：遇到。
粗：略微。
寒温：寒暄。
曾无：全无。
粗举：略举。
一往参诣：直接进入玄理的最深境界。
由是：因此。
知：闻名。

4.47 康僧渊刚过江时，没有人知道他，他经常徘徊于市集之中，乞讨为生。一天，他突然跑去殷浩家，当时正好有许多宾客，殷浩请他坐下，略微寒暄，便谈及玄学义理。康僧渊言辞意旨，全无愧色，他把新领悟的略加阐释，就直接进入玄理的最高境界。康僧渊由此知名。

4.48 殷（殷浩）、谢（谢安）诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形入眼不？”

属：通“瞩”，关注。
万形：指万物。
不：否。

4.48 殷浩、谢安等人集会。谢安问殷浩：“是眼睛去观看万物的呢，还是万物直接进入眼睛的呢？”

4.49 人有问殷中军（殷浩）：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

棺器：棺材。
矢秽：屎尿污秽。矢，通“屎”。

4.49 有人问殷浩：“为什么将得官位却梦见棺材，将得钱财却梦见秽物？”殷浩答道：“官场本乃臭腐之所，所以将得官位会梦见棺材；金银财宝本就是粪土，所以将得钱财会梦见秽物。”当时人认为是至理名言。

4.50 殷中军（殷浩）被废东阳，始看佛经。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多；后见《小品》，恨此语少。

被废东阳：指殷浩北伐失败，被废为庶人，徙居东阳。
恨：遗憾。
此语：即“般若波罗密”。

4.50 殷浩被废为庶人，徙居东阳，才开始看佛经。一开始读《维摩诘经》，尚疑“般若波罗密”太多；后来读《小品》时，又遗憾“般若波罗密”太少了。

4.51 支道林（支遁）、殷渊源（殷浩）俱在相王（司马昱）许。相王谓二人：“可试一交言。而“才性”殆是渊源崤函之固，君其慎焉！”支初作，改辙远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋！”

交言：交谈玄理。
殆：几乎。
崤函之固：地势险要，难攻之处。
数四：多次。
胜场：擅长的领域。

4.51 支道林、殷浩都在相王司马昱府上。相王对二人说：“请试着清谈一番。不过才性之学是殷渊源固守难攻之处，（法师）您要慎加注意呀！”支道林一开始谈论，便改弦易辙远远避开才性问题，经过多番辩论之后，还是不知不觉进入殷浩的玄理之中。相王抚摸他的肩膀笑着说：“这本来就是他擅长的领域，怎么能和他比高争锋！”

4.52 谢公（谢安）因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏（谢玄）称曰：“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’”公曰：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”谓此句偏有雅人深致。

“昔我往矣”四句：出自《诗经·小雅·采薇》。
“訏谟定命”二句：出自《诗经·大雅·抑》。
雅人深致：大雅之人而有深远情致。雅人，这里特指《诗经·大雅》的作者。

4.52 谢安趁家中子弟聚会的机会，问众人：“你们觉得《诗经》里哪句最佳？”谢玄称引道：“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’”谢安则说：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”认为此句很有雅诗作者的深远情致。

4.53 张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹（刘惔），乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史（王濛）诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长（刘惔）延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军（司马昱）。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉（张凭）船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进，谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。

参：加入。
时彦：当时有才学的名士。
料事：料理事务。
寒暑：寒暄。
神意不接：指轻视，不放在眼里。
自发：主动引起话题。
端：头绪。
判：评判。
约：简约。
畅：舒畅。
怀：胸怀。
弥日：终日。
同侣：同伴。
惋愕：感叹惊愕。
妙选：最佳人选。
勃窣：形容才气横溢，词采缤纷。
理窟：义理深邃之处。形容富于才学。

4.53 张凭举孝廉，后来到京都，对自己的才学气质很有自信，以为必定入当世名士之列。他想去拜见刘惔，同乡和同时被举荐的人都笑话他。张凭还是去拜访刘惔。刘惔正料理事务，将他安排在下座，只寒暄两句，神情意趣不与交接。张凭想主动引起话题，又不知道说什么。过一会儿，王濛和名流们前来清谈，谈论中客主之间有不能相互理解的地方，张凭远远地在下座予以阐释，言简意赅，主旨深刻，令两方都能畅怀，众人都很惊奇。于是刘惔请张凭上座，清谈整日，又留他住了一晚。天亮时，张凭告退，刘惔说：“您暂且回去，我会带您一同去拜见抚军大人。”张凭回到船上，同行的人问他昨晚在哪儿过夜，张凭笑而不答。过一会儿，刘惔派郡吏找张孝廉的船，同行的人都很惊愕。随即张凭便登车和刘惔一同拜访抚军将军司马昱。到了门口，刘惔先进府中，告诉抚军：“下官今日为您找到一位太常博士的绝佳人选。”张凭随后进前，司马昱与他谈论后，啧啧称赞，道：“张凭才气横溢，堪称义理之渊薮。”随即便任命他为太常博士。

4.54 汰法师（法汰）云：“六通、三明同归，正异名耳。”

六通、三明：均为佛家语。
正：仅，只。

4.54 竺法汰法师说过：“‘六通’和‘三明’意旨是一样的，只是名称不同罢了。”

4.55 支道林（支遁）、许（许询）、谢（谢安）盛德共集王（王濛）家，谢顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”

盛德：美德。
顾：看。
彦：有才学的人。
既：既然。
言咏：言谈吟咏。
写：抒发。
通：阐释。
言怀：诉述内心想法。
少不自竭：少有没说尽自己想法的。
粗难：粗略提出辩难。
才峰：才华。
干：辩驳。
意气：志向气概。
拟托：指依托。
萧然：安然。
厌心：心里感到满足。
一往奔诣：直接到达玄理的最高境界。

4.55 支道林、许询、谢安等有德望的名流同在王濛家集会，谢安环顾众人说道：“今天可谓群贤毕集的盛会，时光既然不可留驻，这般雅集也难常有，大家应该一同言咏一番，抒发各自的胸怀。”许询便问主人：“可有《庄子》？”书拿来一翻，就翻到《渔父》这篇。谢安看好题目，请各家逐一阐发。支道林先说七百多言，叙述精深优美，才情辞藻奇崛脱俗，众人都赞叹不绝。于是四座之人各自抒发见解，完毕后，谢安问道：“各位都尽兴了吗？”众人都说：“今天的谈论，无不倾尽心怀。”谢安随后对众人的观点提出辩难，接着阐述自己的见解，说了万余言，才华秀逸，无可辩驳，加之气概非凡，潇洒自得，四座众人无不心满意足。支道林对谢安道：“您的论述径自到达玄理的至境，的确是绝妙无比啊。”

4.56 殷中军（殷浩）、孙安国（孙盛）、王（王濛）、谢（谢尚）能言诸贤，悉在会稽王（司马昱）许，殷与孙共论《易象妙于见形》。孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“使真长（刘惔）来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉绝不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

《易象妙于见形》：孙盛的一篇文章。
道合：指与义理相合。
干云：直上云霄。
不安：不认同。
制：制服。
向：先前。
难：辩难。
简切：简明贴切。
拊掌：拍手。

4.56 殷浩、孙盛、王濛、谢尚等擅长清谈的名贤，齐聚会稽王司马昱府上。殷浩与孙盛谈论《易象妙于见形》。孙盛的谈论与义理相合，气势凌云，座上宾客对他的说理都有不甘，但言辞上又没法驳倒他。会稽王慨然感叹道：“若刘真长在此，自有制他之法。”于是派人请刘惔，孙盛觉得自己不如刘惔。刘惔来后，先让孙盛重新说一下自己的理论，孙盛粗略说了一些，和先前的谈论相去甚远。刘惔于是说两百来句，论辞、驳难简洁准切，孙盛于是理屈。满座宾客同时拍手而笑，赞美不已。

4.57 僧意在瓦官寺中，王苟子（王修）来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。

唱理：讲述玄理。
筹算：计算用的筹码。
运：用。

4.57 僧意法师在瓦官寺中，王修前来与他谈论，请他先来阐述玄理。僧意问王修：“圣人有情否？”王修答：“没有。”僧意又问：“难道圣人就像这柱子吗？”王修答：“像计数的筹码，虽无情，但运用它的人有情。”僧意道：“那么谁在运用圣人呢？”王修答不上来就离开了。

4.58 司马太傅（司马道子）问谢车骑（谢玄）：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”

入玄：关涉玄理。
不传：没有流传。

4.58 司马道子问谢玄：“惠子著书五车之多，为何没有一句关涉玄理？”谢玄答：“可能是其中的精微妙理没有流传下来。”

4.59 殷中军（殷浩）被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见一道人，问所签，便释然。

事数：佛家语。盖指“五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属”。
签：做标记。

4.59 殷浩被废后，迁居东阳，大读佛经，都可领悟理解。唯独读到关涉“事数”的地方不能理解。后遇一僧人，将记下的疑难之处向其请教，疑惑便都消除。

4.60 殷仲堪精核玄论，人谓“莫不研究”。殷乃叹曰：“使我解《四本》，谈不翅尔。”

精核：精通。
四本：指《四本论》，论述人的“才”：性“同、异、离、合问题的文章。
不翅：不止。翅，通“啻”。
尔：如此。

4.60 殷仲堪精通道家的玄论，人们说就没有他不研究的。他却叹道：“要是我能分析才性《四本论》，谈论应该不止现在这程度吧。”

4.61 殷荆州（殷仲堪）曾问远公（慧远）：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。

体：本体。
感：感应。

4.61 荆州刺史殷仲堪曾问慧远法师：“什么是《易》的本体？”慧远答道：“《易》以感应为本体。”殷仲堪又问：“铜山崩于西，而灵钟应于东，这便是《易》吗？”远公笑而不答。

4.62 羊孚弟娶王永言（王讷之）女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳（王临之）尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》，殷难之。羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同。”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之。

雅：甚。
番：回合。
得尽：辩难到底。
一通：一致，相通。
新拔：新颖超拔。

4.62 羊孚的弟弟羊辅娶了王讷之的女儿，等王家见婿之日，羊孚送弟弟一同前往。当时王讷之的父亲王临之还健在，殷仲堪是他女婿，也在座。羊孚擅长玄理，便与殷仲堪讲《齐物论》，殷仲堪向他发难。羊孚说：“只要四个来回，您就会和我见解相同。”殷仲堪笑道：“宁可辩论到底，何必一定相同？”四个回合后，果然彼此相通。殷仲堪感叹道：“我已没有相异之见。”于是对其高超新颖的立论赞叹了许久。

4.63 殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强（音犟）。”

舌本：舌根。
强：僵硬。

4.63 殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就觉得舌根僵硬了。”

4.64 提婆（僧伽提婆）初至，为东亭（王珣）第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥（王珉）便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥（王珉）那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”

第：府第。
发讲：开讲。
裁：通“才”。
数四：约数，意谓多。
有意道人：有见识的和尚。
那得：怎得。
全是：全都对。
小：小部分。
精核：精当。

4.64 提婆大师初到建康，王珣请他到府上讲《阿毗昙》。刚开讲，座上客人才到了一半，王珉便说：“都已明晓。”于是座中分出几位有见解的和尚，换一间屋子自己来讲说。提婆讲毕，王珣问法冈和尚：“弟子都没有理解，阿弥（王珉）怎么已都理解？他到底理解了什么？”法冈答：“大致都已领悟，只是还不够精微细致罢了。”

4.65 桓南郡（桓玄）与殷荆州（殷仲堪）共谈，每相攻难。年余后但一两番，桓自叹“才思转退”，殷云：“此乃是君转解。”

年余：一年有余。
转解：逐渐增强理解能力。

4.65 桓玄与殷仲堪清谈，每次都相互攻难。一年多后，谈论只有一两回合，桓玄感叹自己才思退步，殷仲堪却道：“这恰恰说明你更有理解力了。”

4.66 文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。

大法：死刑。
然：同“燃”。

4.66 魏文帝曹丕令东阿王曹植在七步之内作诗，诗若不成便行大法。曹植应声便作道：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕深为惭愧。

4.67 魏朝封晋文王（司马昭）为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼（袁准）家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。

九锡：古代帝王尊礼大臣所赐的九种礼器。
敦喻：敦促晓喻。
遣信：派遣信使。
点定：修改使成定稿。
付使：交付使者。

4.67 曹魏时，司马昭受封为公，备九锡之礼，司马昭坚决推让。文武百官要前往司马府上敦请劝喻，司空郑冲赶忙派信使去找阮籍求文。阮籍当时在袁准家，还在宿醉中，扶起作书于书札，没有一字涂改，便抄好交给来使。当时人认为他是“神笔”。

4.68 左太冲（左思）作《三都赋》初成，时人互有讥訾（音紫），思意不惬。后示张公（张华），张曰：“此《二京》可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。

讥訾：讥评非议。
不惬：不愉快。
三：与《东京》《西京》二赋齐名。
重于世：为世所重。
经：经眼，过目。
先相：先前。
非贰：非议。
敛衽：整理衣襟，以示恭敬。

4.68 左思作《三都赋》，刚完成，时人多有讥评非议，左思心里很不快。后来拿给张华看，张华评价说：“这篇可与张衡的《东京》《西京》二赋鼎足为三了。不过您的文章现在还未受人推重，最好请一位高人名士推荐。”左思就去拜求皇甫谧。皇甫谧看后称叹不已，就为他写了叙文。由此，先前非议的那些人，无不敛襟颔首恭敬称颂了。

4.69 刘伶著《酒德颂》，意气所寄。

寄：寄托。

4.69 刘伶著《酒德颂》，将自己的意趣情志寄托其中。

4.70 乐令（乐广）善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”

手笔：写文章。
让：辞去官职。
表：奏表。
要当：应当。
标位：列举，阐发。
错综：交叉运用综合参考。
名笔：名作。
成：作成。

4.70 乐广擅于清谈，但不擅长写文章。将辞河南尹一职时，请潘岳代作奏表。潘岳道：“我可以写，不过得知道您的意旨才行。”乐广向他陈述了自己辞官的原因，阐述了两百多句，潘岳直取其义交错综合，作成名篇。时人都说：“要是乐广不借潘岳的文笔，潘岳不得乐广的意旨，就无法成就这般好文。”

4.71 夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁（潘岳），安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌（音替）之性。”潘因此遂作《家风诗》。

非徒：不仅。
孝悌：孝顺父母，友爱兄弟。

4.71 夏侯湛写成《周诗》以后，拿给潘岳看，潘岳评价道：“此作不但温文尔雅，更见孝亲悌长的情性。”潘岳因此写下《家风诗》。

4.72 孙子荆（孙楚）除妇服，作诗以示王武子（王济）。王曰：“未知文生于情，情生于文？览之凄然，增伉俪之重。”

除妇服：指为亡妻服丧期满脱去丧服。
伉俪：夫妻。

4.72 孙楚为亡妻服丧期满，作了一首悼亡诗给王济看。王济道：“真不知文生于情，还是情生于文？读此诗心中凄凉悲伤，更增添了对夫妻情谊的珍重。”

4.73 太叔广甚辩给（音己），而挚仲治（挚虞）长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对；退，著笔难广，广又不能答。

辩给：口才敏捷。
翰墨：笔墨，指文章。
公坐：公开聚会。坐，通“座”。

4.73 太叔广口才非常敏捷，而挚虞擅长作文章，二人都位列九卿。每到公开聚会，太叔广谈论，挚虞不能对答；回去以后，挚虞写文章驳难太叔广，太叔广又不能反驳。

4.74 江左殷太常父子（殷融、殷浩叔侄），并能言理，亦有辩讷之异。扬州（殷浩）口谈至剧，太常（殷融）辄云：“汝更思吾论。”

辩：能言善辩。
讷：不善言辞。
扬州：殷浩曾任扬州刺史，故称。
口谈：言谈。
剧：厉害。
更思：再想一想。

4.74 江左殷融、殷浩叔侄，都擅长清谈玄理，但也有能言善辩和言辞迟讷的分别。殷浩言谈激烈时，殷融就经常提醒他说：“你再好好想一想我的理论。”

4.75 庾子嵩（庾敳）作《意赋》成，从子文康（庾亮）见，问曰：“若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”

从子：侄子。

4.75 庾敳作成《意赋》后，侄子庾亮看到了，问他：“如果是有意呢，不是一篇赋所能道尽的；若是无意呢，那又何必作这篇《意赋》？”庾敳回答他：“正好是在有意和无意之间。”

4.76 郭景纯（郭璞）诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”

泓峥萧瑟：意谓此文意境深远。泓，水深而广；峥，山势高峻；萧瑟，草木被秋风吹袭的声音。

4.76 郭璞诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚说：“泓峥萧瑟，委实不可言说。每次读此诗，总会觉得神形超越于尘世之上。”

4.77 庾阐始作《扬都赋》，道温（温峤）、庾（庾亮）云：“温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”庾公闻赋成，求看，兼赠贶（音况）之。阐更改“望”为“俊”，以“亮”为“润”云。

挺：挺立。
标：标准。
望：众望所归之人。
方：比。
金声：指金石声，钟磬音。
赠贶：赠送。

4.77 庾阐一开始写《扬都赋》，评价温峤、庾亮：“温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”庾亮听说《扬都赋》作成，求看，并赠礼物。庾阐便将赋中的“望”改为“俊”，将“亮”改为“润”，以避其名讳。

4.78 孙兴公（孙绰）作《庾公（庾亮）诔》，袁羊（袁乔）曰：“见此张缓。”于时以为名赏。

诔：叙述死者生平并表示哀悼的文章。
张缓：张弛有度。
名赏：有名的鉴赏之语。

4.78 孙绰作《庾公诔》，袁乔评价说：“从中可见张弛有度。”当时认为是有名的赏誉。

4.79 庾仲初（庾阐）作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：“可三《二京》、四《三都》。”于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅（谢安）云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”

名价：名誉声价。这里指赞赏称誉。
写：抄写。
尔：如此。
俭狭：指文章贫乏浅陋。

4.79 庾阐写成《扬都赋》，呈送给庾亮看。庾亮因为同族之情，为其大抬声价：“此赋可与《二京赋》并列为三，与《三都赋》并列为四。”由此人人竞相抄写，以至于京城的纸都涨价。太傅谢安则说：“不能这样，此文不过是屋下架屋罢了，处处模仿，总不免贫乏浅陋。”

4.80 习凿齿史才不常，宣武（桓温）甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”后至都见简文（司马昱），返命，宣武问：“见相王何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨，出为荥阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。

史才：史学造诣。
不常：不同寻常。
从事：官名，州刺史的佐吏。
忤旨：忤逆旨意。
性理：心性理智，神志。
错：错乱。

4.80 习凿齿史学造诣非比寻常，桓温非常器重他，未满三十便用为荆州治中。习凿齿在谢笺中也写道：“若不遇明公，我现在还是荆州老从事一个！”后来去京都见相王司马昱，回到荆州复命时桓温问：“见到相王感觉如何？”习凿齿答：“一生从未见如此人物啊。”由此得罪桓温，被降职做衡阳太守，神志也错乱了。他在病中仍旧写下《汉晋春秋》，品评史事人物，见解卓越超逸。

4.81 孙兴公（孙绰）云：“《三都》《二京》，《五经》鼓吹。”

鼓吹：羽翼。

4.81 孙绰说：“《三都赋》《二京赋》，都是《五经》的羽翼。”

4.82 谢太傅（谢安）问主簿陆退：“张凭何以作母诔，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。”

事行：指事业行迹。

4.82 谢安问主簿陆退：“张凭为何作母诔，而不作父诔？”陆退回答道：“当然是因为大丈夫的德行，在其事业行迹中就得以表现；而妇人之美德，非作诔不能得到彰显。”

4.83 王敬仁（王修）年十三作《贤人论》，长史（王濛）送示真长（刘惔），真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。”

参：参破。
微言：微妙的玄理。

4.83 王修十三岁时，写了《贤人论》。其父王濛送去给刘惔看，刘惔看后评价道：“看了敬仁所作论文，便足以参解玄理了。”

4.84 孙兴公（孙绰）云：“潘（潘岳）文烂若披锦，无处不善；陆（陆机）文若排沙简金，往往见宝。”

烂：绚烂。
简：选择。

4.84 孙绰评价：“潘岳的文章绚烂如披锦，没有一处不佳；陆机的文章如同沙中淘金，常常能见到珍宝。”

4.85 简文（司马昱）称许掾（许询）云：“玄度（许询）五言诗，可谓妙绝时人。”

4.85 简文帝称赞许询：“玄度的五言诗，可谓妙绝时人。”

4.86 孙兴公（孙绰）作《天台赋》成，以示范荣期（范启），云：“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”

要：应该。
宫商：代指“五音”（宫、商、角、徵、羽）。

4.86 孙绰作成《天台赋》后，拿给范启看，并说：“你试试把它扔到地上，应该能听到金石之声。”范启道：“恐怕您的金石之声，不在宫商雅音之中。”然而每读到佳句，他便说：“确实是我辈的言语。”

4.87 桓公（桓温）见谢安石（谢安）作《简文（司马昱）谥（音世）议》，看竟，掷与坐上诸客曰：“此是安石碎金。”

谥议：议定谥号的文书。
碎金：意喻精美简短之佳作。

4.87 桓温见谢安作简文帝《谥议》，看完后，扔给座上宾客道：“这是安石的零篇佳作。”

4.88 袁虎（袁宏）少贫，尝为人佣载运租。谢镇西（谢尚）经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作《咏史》诗。因此相要，大相赏得。

运租：运送征收的粮食。
经船行：乘船经过。
估客：商贩。
委曲：详细。
要：邀请。
赏得：赏识。

4.88 袁宏少年时，家贫，曾为人雇佣运送租粮。有一次谢尚乘船经过，这晚清风朗月，听到江渚间商船上有人咏诗，颇有情致，所咏五言诗，又是他不曾听闻的，不觉赞叹不已。派人详细询问，原来是袁宏在咏诵自己写的《咏史》诗。于是邀请他上船，大加赏识和称赞。

4.89 孙兴公（孙绰）云：“潘（潘岳）文浅而净，陆（陆机）文深而芜。”

芜：繁芜。

4.89 孙绰说：“潘岳文章浅显而纯净，陆机文章深奥而杂芜。”

4.90 裴郎（裴启）作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭（王珣）作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。

时流年少：当时名流、年轻人。

4.90 裴启撰写《语林》，刚写完，便在远近中大为流传。当时名流、年轻人无不传抄，人手一份。书中载有王东亭所作《经王公酒垆下赋》，颇有才情。

4.91 谢万作《八贤论》，与孙兴公（孙绰）往反，小有利钝。谢（谢万）后出以示顾君齐（顾夷），顾曰：“我亦作，知卿当无所名。”

往反：来回辩难。
利钝：指胜负。
无所名：没有什么可以称赞的。

4.91 谢万作《八贤论》，与孙绰反复辩难，小有滞碍。谢万后来又将文章拿给顾夷看，顾夷说：“我也写过一篇，知道您这篇文章没有什么可称道的。”

4.92 桓宣武（桓温）命袁彦伯（袁宏）作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：“恨少一句。得‘写’字足韵，当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”

足韵：补足音韵。
益：增加。

4.92 桓温命袁宏作《北征赋》，写成后，桓温与诸名士一道观看，无不赞叹。当时王珣也在，他说：“遗憾少一句，以‘写’这个字足韵，就更好了。”袁宏便在座上执起笔加上：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温于是对王珣说：“当今要论作赋的才华，不得不推袁氏为最佳！”

4.93 孙兴公（孙绰）道：“曹辅佐（曹毗）才如白地明光锦，裁为负版绔（音库），非无文采，酷无裁制。”

白地：白底。
明光锦：古时一种华美的锦缎。
负版绔：指服役人穿的裤子。
酷：极。
裁制：裁剪取舍。

4.93 孙绰说：“曹辅佐（曹毗）之才就如白底的明光锦，却裁成了服行役之人穿的裤子，不是没有文采，只是全然不得裁剪取舍之法。”

4.94 袁彦伯（袁宏）作《名士传》成，见谢公（谢安），公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯（音快）耳，彦伯遂以著书。”

狡狯：戏言，玩笑。

4.94 袁宏作成《名士传》，拿给谢安看，谢安笑道：“我曾与大家讲江北往事，特为说着好玩罢了，彦伯倒拿去写成了书！”

4.95 王东亭（王珣）到桓公（桓温）吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下更作，无复向一字。

吏：做属官。
伏：拜伏。
阁下：官署。
白事：陈述事情的文书。
更作：重新写。
向：先前。

4.95 王珣应命到桓温幕府做属吏，已到官署大厅前，桓温命人将他的文书偷偷拿走。王珣便当场在大厅下重新写过，竟无一字与上一篇重复。

4.96 桓宣武（桓温）北征，袁虎（袁宏）时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，绝可观。东亭（王珣）在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”

会：适逢。
露布文：紧急文书。因不加封缄，故称。
俄：短时间。
齿舌：指夸奖。
得利：得到好处。

4.96 桓温北伐，袁宏时为从属，因事受责免官。正好需要一份露布文书，传唤袁宏倚靠着马当场写。袁宏手不停笔，不一会儿便写了七张纸，文笔极好。王珣当时就在一旁，对其才华极为赞叹。袁宏道：“应当让我得到一些口头赞美的好处。”

4.97 袁宏始作《东征赋》，都不道陶公（陶侃）。胡奴（陶范）诱之狭室中，临以白刃，曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙（陶侃）之勋，为史所赞。”

都不道：完全没有提到。
临：相对。
云何：为何。
窘蹙：窘迫。
大道：大大称道。
治人：安定人心。
靖乱：平定叛乱。
长沙：指陶侃，陶曾封长沙郡公，故称。

4.97 袁宏起初写《东征赋》时，完全没有提到陶侃。陶范便将袁宏骗到一间狭小的屋子里，拿着刀逼问他：“我先公如此功勋，您作《东征赋》，为何竟忽略不提？”袁宏窘迫无计，便答：“我大大称道陶公，怎么就说没有呢？”于是吟诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”

4.98 或问顾长康（顾恺之）：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者，作后出相遗；深识者，亦以高奇见贵。”

作后出：以为后出。
遗：遗弃。
见贵：受重视。

4.98 有人问顾恺之：“您的《筝赋》比嵇康的《琴赋》如何？”顾恺之道：“不懂欣赏的人会认为是后出作品而遗弃它，真有见识的人会因为其高妙新奇而珍视它。”

4.99 殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮（傅亮）叹曰：“若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。”

宏赡：指文才出众。
才：文才。

4.99 殷仲文天资聪颖、文才出众，但读书不甚广博。傅亮感叹说：“假使殷仲文读书达到袁豹一半，那么他的文才将不输班固。”

4.100 羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。

资：凭借。
清：清冷。
化：化形。
霏：雪花弥漫纷飞的样子。
鲜：鲜丽。
洁：明洁。

4.100 羊孚作《雪赞》：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤便将此诗写在扇子上。

4.101 王孝伯（王恭）在京，行散（音伞）至其弟王睹（王爽）户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏：“‘所遇无故物，焉得不速老？’此句为佳。”

行散：魏晋名士服食“五石散”，须走路以散发药力，谓之“行散”。

4.101 王恭在京都时出门行散，走到弟弟王爽门前，问：“古诗中哪句最好？”王爽正在思考，未及作答。王恭咏道：“‘所遇无故物，焉得不速老？’这句最好。”

4.102 桓玄尝登江陵城南楼云：“我今欲为王孝伯（王恭）作诔。”因吟啸良久，随而下笔。一坐之间，诔以之成。

一坐之间：指时间之短。

4.102 桓玄曾登上江陵城南楼，说：“我今天要为王孝伯（王恭）作诔。”于是吟啸良久，既而下笔。大家坐谈之间，诔文就作成了。

4.103 桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。于时始雪，五处俱贺，五版并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。

西夏：指建康以西的荆州和雍州。
一国：南郡公封爵。
听事：厅堂。
版：指写在木板上的贺信。
粲然：有文采的样子。

4.103 桓玄刚吞并荆楚，掌领荆州、江州二州，都督府及后将军府二府，南郡一国。当时刚降初雪，五地都来祝贺，五份贺笺一起送到。桓玄在厅堂上，收到写贺信的木板，旋即在木板背面批复作答，篇篇文采斐然，而且丝毫不相混杂。

4.104 桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云：“自顷世故睽离，心事沦蕴。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。”桓见笺，驰唤前，云：“子道，子道，来何迟！”即用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：“羊侯（羊孚），羊侯，百口赖卿。”

自顷：近来。
世故：世事变故。
睽离：离散。
沦蕰：沉积。
积晦：长夜。
驰：速。
百口：指全家老少。
赖：仰赖。

4.104 桓玄东下建康，羊孚当时任兖州别驾，从京口来拜访，拜笺上写道：“近来世事变故，心事郁结。明公在昏暗中开启晨光，澄清了百流而同归一源。”桓玄看笺后，赶紧命人召见羊孚，说：“子道，子道，怎么来这么晚！”旋即用为记室参军。孟昶是刘牢之的主簿，上门向桓玄告辞时，看见羊孚，便说：“羊侯，羊侯，我家百口人的命运就全仰赖你了。”