文学第四

《文学》门共一百零四则故事，在全书中所占篇幅较大，地位举足轻重。

在编撰体例上，《文学》一门也很值得注意。一方面，作为“孔门四科”的最后一科，“文学”在先秦基本上等同于“文章博学”，这是“文学”篇必须延续的传统含义；另一方面，随着时代的发展，学术的分类日益细密，尤其是南朝刘宋初年儒、史、玄、文四馆的设置，使“文学”渐渐获得相较于“学术”的独立地位，而专指诗、赋、文、笔等纯文学作品了。中国古代文学观念的这种新旧杂糅、与时俱进的变迁，在《文学》门中有着非常忠实和清晰的反映，从而使这一门类的编撰在内在肌理和逻辑呈现上，与其他门类有所不同。

一般而言，《世说新语》各门所记，均按时间先后依次排列，大体先东汉、次三国、再次西晋、复次东晋，一以贯之，井然有序。唯独“文学”篇是个例外。本篇第1—4条记东汉马融、郑玄及服虔事，第5—10条记三国何晏、王弼、钟会、傅嘏事，第11—20条记中朝名士事，第21—65条记东晋名士事——按照记载内容，依次是经学、玄学及佛学，几乎是一部“故事本”的“学术流变史”。

如果遵循“文学”的传统旧义，似乎到这里便可结束了。但我们看到的是，第65条记东晋“桓南郡与殷荆州共谈”，已然来到《世说》时间的下限，而紧接着第66条，却忽然宕开一笔，记“文帝尝令东阿王七步中作诗”，又从东晋跳回至三国——这就完全打乱全书的编撰体例了。

稍加分析，就不难发现，第66—104条之所以“从头开始”，是因为其所载皆为诗、赋、文、笔之类，与前面的学术思潮判然有别，恰恰体现了“文学”的时代新义——这也正是“世说”所以为“新语”的地方。

明代文学家王世懋曾为《世说新语》作过批点，他在第65条后评点说：“以上以玄理论文学，文章另出一条，从魏始，盖一目中复分两目也。”这“一目中复分两目”，真是一语道破天机！这一编撰体例上的“破格”，既保留了在传统的“文学”观念下“学术”演变的轨迹，又及时展现了在“文学自觉”的时代风气下，诗文歌赋发展变迁的历史“花絮”，体现了“纯文学”观念的日益成熟——真是匠心独运的大手笔！

可惜，王世懋的哥哥王世贞却不明此理，他在编撰《世说新语补》时，竟将原书顺序打乱，重新按照时间的先后顺序予以排列——这就有点煮鹤焚琴、暴殄天物了。明代另一位批评家凌濛初谓其“《补》依时次溷列，便失作者之意”，真是挠到了痒处。

所以，《文学》门的前三条以郑玄为中心，形成了一个“故事链”。这等于告诉读者，在“文学”的传统含义中，经学的地位最为崇高，把郑玄的故事放在开篇，显然是把他视为汉代经学的集大成者。同样，本篇第66条以曹植“七步诗”的故事开启“纯文学”一目，当然也隐含了对曹植文学成就的推重和认可。

明白了《文学》门“一目中复分两目”的体例创变，才能真正把握这一门之于全书的重要意义。简而言之，大概表现在以下两大方面。

一是保留了汉末以至东晋的学术史料，尤其是关于清谈和佛学的相关故实和生动个案，极大地提升了《世说新语》这部笔记小说的史料价值。也就是说，研究魏晋文、史、哲的任何一门学问，都绕不开《世说新语》以及刘孝标的注释中保留下来的原始文献。比如，通过本门第6“何晏为吏部尚书”条和第31“孙安国往殷中军许共论”条的记载，可以了解当时清谈的场景、术语及激烈程度；通过第12“裴成公作《崇有论》”条、第14“卫玠总角时，问乐令梦”、第18“阮宣子有令闻”诸条的记载，可以了解当时清谈的主题、观点以及彼此应答的实况；通过第23“殷中军见佛经”条、第30“有北来道人好才理”条、第35“支道林造《即色论》”条等故事，又可以领略当时儒道、玄佛合流及名士僧侣交游的基本情实，诸如此类，都是阅读时值得注意的。

二是《文学》门对于诗、赋、文、论、传等纯文学创作及文学评论的记载，极大地拓展了“文学”的审美空间，不仅是刘宋时期文学独立的证明，更为后来如《文心雕龙》《诗品》的出现奠定了基础，有些精彩的文学本事的记录，几乎可以说就是最早的“诗话”。尤其是，不少在《世说新语》经常出现的概念，如“形神”“风骨”“情文”“清通”“简要”“俊逸”“形似”“神似”等，对于中国古代美学和文论的发育繁荣，均有“导夫先路”的影响和作用。

不过，对于一般读者而言，太过学术化的内容大可忽略不计，单是就着一杯清茶，让身心“穿越”到古代，去细细欣赏那些精彩纷呈的“文学”故事，便足以度过一段美好的时光了。

4.1 郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。

高足弟子：才智上乘、学问出众的门生。
算浑天：用浑天仪计算天文。
不合：不准确。
转：转式，转动占盘。式，即“栻”，古代占卜用的器具，形状像罗盘，后来也叫星盘。
决：解决。
骇服：惊讶诚服。
擅名：独享盛名。
心忌：内心忌惮。
据：按着。
屐：木头鞋。

4.1 郑玄在马融门下，三年不得相见，只是由马融的高足弟子传授而已。一次马融用浑天仪计算天文，结果不相符，在场弟子无人能解。有人说郑玄能算，马融便下令召唤，让他算。郑玄前来，只推转一次占盘就解决问题，众人无不惊讶诚服。郑玄术业学成辞别归乡，人刚走，马融就发出“礼乐皆东”的感叹。他心生忌惮，唯恐郑玄将来独享盛名。郑玄也猜度将有人来追，于是走到桥底下，用手抓住木屐放在水上。马融果真推转占盘看他的去向，而后告诉左右门生道：“郑玄在土下水上依托于木，这是必死之征。”于是让弟子不必再追。郑玄竟因此得以逃脱。

4.2 郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行与服子慎 （服虔） 遇，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与我同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。

行：出行。
意：大意。
就：走近。

4.2 郑玄欲注《左传》，还未完成。一次外出时和服虔在旅店相遇，两人先前并不相识。服虔在店外车上与人谈论自己所注《左传》的大意，郑玄听了许久，大多和自己见解一致。郑玄于是出门到车旁对服虔说：“我很早前就欲注《左传》，还没完成。听您刚才谈论，大多和我所想一致，今天我应当将所作的注释都交给您。”于是就有了《春秋左传服氏注》。

4.3 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“‘胡为乎泥中’？”答曰：“‘薄言往愬，逢彼之怒’。”

不称旨：不符合心意。
陈说：陈述辩解。
曳著泥中：拉进泥中。
胡为乎泥中：怎么在泥里呢。典出《诗经·邶风·式微》。
薄言往愬，逢彼之怒：本要前去倾诉，正碰上他发怒。典出《诗经·邶风·柏舟》。

4.3 郑玄家中的奴婢也都读书。他曾指使一位婢女做事，结果不合心意，于是要鞭打惩罚她。婢女想要辩解，惹得郑玄大怒，命人将她拖进泥中。过了一会儿，另有一位婢女经过，见状，问她：“‘胡为乎泥中’？”她答道：“‘薄言往愬，逢彼之怒’。”

4.4 服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲《传》，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎 （服虔） ！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。

善：擅长。
《传》：指《左传》。
赁：雇佣。
作食：准备饭食。
稍：逐渐。
叙其短长：论其思考的短处和长处。
寤：醒。

4.4 服虔擅长《左传》，要为之作注，想参考一下别人的见解有何异同。他听说崔烈聚集门生弟子讲《左传》，于是隐匿姓名，去为崔烈门人做饭。每次到讲课的时候，就在墙外偷听，知晓其见解不能超过自己，就逐渐和门生们谈论起崔烈所讲的优劣长短。崔烈听闻，猜不出是何人，然而早就听说服虔之名，疑心是他。第二天一早崔烈就到服虔住的地方，刚好他还没睡醒，于是便喊道：“子慎！子慎！”服虔下意识惊醒应答。于是两人成了好友。

4.5 钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公 （嵇康） 一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。

《四本论》：论述人的“才”“性”同、异、离、合问题的文章。
既定：到了嵇康的住所。
难：质疑诘难。
出：拿出来。
回：转身。
走：跑。

4.5 钟会撰写《四本论》，刚完成，很想让嵇康看一看。于是揣在怀里前往，到了嵇康的住所，又害怕他质疑诘难，不敢将文章取出给他看，只是从门外远远扔进去，就转身赶紧跑开了。

4.6 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

位望：地位声望。
谈客：清谈的客人。
弱冠：二十岁。
条：逐条列举。
向者：之前。
胜理：精妙之理。
仆：我，谦称。
难：质疑诘难。
屈：理屈。

4.6 何晏任吏部尚书，颇有地位声望，当时清谈之客常常满席盈座。王弼时年不到二十，前去拜访何晏。何晏对王弼的名声有所耳闻，于是将先前清谈时的精妙玄理逐条列举给王弼，说：“这些玄理我认为已达极致，你还能够驳难吗？”王弼便作出驳难，在座众人都认为何晏理屈。接着王弼又自为客主，辩谈数番，都是在座众人所不能企及的。

4.7 何平叔 （何晏） 注《老子》始成，诣王辅嗣 （王弼） ，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道》《德》二论。

神伏：非常佩服。
斯：这样。
天人之际：天道自然与人道之间的关系。

4.7 何晏刚完成《老子》注，前往拜访王弼，见王弼所注《老子》精湛高妙，非常佩服，说：“像这样的人，可以与他共论天道与人道之间的关系了！”于是何晏将所注改作为《道论》《德论》两篇。

4.8 王辅嗣 （王弼） 弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

资：本，凭借。
致言：发言。
申：引申叙说。
无已：不停。
体：体悟。
训：训解。
恒：经常。

4.8 王弼二十岁时拜见裴徽，裴徽问他：“所谓‘无’，实乃万物之本原，孔子不肯发表见解，老子却不断申述，为什么呢？”王弼答道：“圣人体察到‘无’，但‘无’又没法解释透彻，所以言必谈‘有’；老子、庄子无法体悟‘无’，未免执着于‘有’，所以常常阐释他们把握不足的‘无’。”

4.9 傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州 （裴徽） 释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。

虚胜：精微的玄理。
相喻：相互明白。

4.9 傅嘏擅长论说精妙虚无之理，荀粲清谈时崇尚玄远高妙之论。每到二人一起清谈，总是论争不断而无法相互理解。裴徽解释两个人各自清谈的含义，让二人见解能够互通，常常使双方情意契合，彼此舒畅。

4.10 何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应之，遂不复注，因作《道德论》。

短：不足。
因：于是。

4.10 何晏注《老子》，还没完成，见到王弼谈论自己所注《老子》的意旨。何晏感到自己的意旨多有不足，不敢多发表见解，只连连称是，于是不再注《老子》，改作《道论》《德论》。

4.11 中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫 （王衍） 咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民 （裴頠） 亦近在此，君可往问。”

中朝：东晋称建都中原时的西晋为“中朝”。
怀道：向往道家。
流：一些人。
小极：困倦。
恶：不适。

4.11 西晋时有向往道家学说的人，去拜访王衍请教疑问。不巧王衍前一日谈论已多，略感疲倦，不想再与人对谈，于是对客人说：“今天稍有不适，裴逸民（裴頠）也住在附近，您可前去向他讨教。”

4.12 裴成公 （裴頠） 作《崇有论》，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫 （王衍） 来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。

攻难：质疑诘难。
折：折服。
如：似。
屈：输理。
申：申展，说明。这里有取胜之意。

4.12 裴頠作《崇有论》，时人攻难，都无法将其驳倒，只有王衍来了，似乎能令其稍稍输理。当时有人就以王衍之理攻难裴頠，裴頠却又能申述理论略占上风。

4.13 诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫 （王衍） 谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。

学问：学习求教。
超诣：造诣深远。
研寻：研习探求。
愧：辜负。
更：再。

4.13 诸葛厷年少时不肯花心思学习，但刚与王衍清谈，便已显出高超的造诣。王衍感叹：“你天才卓越特出，要是再稍加研习探求，就没有什么遗憾了。”后来诸葛厷习读《庄子》《老子》，再和王衍谈论，便足可与之抗衡。

4.14 卫玠总角时，问乐令 （乐广） “梦”，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴、捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓 （音荒） 之疾！”

总角：扎发成髻，状如牛角，这里借指童年。
想：思想。
不接：没有接触过。
因：因由。
齑：捣碎的蒜、姜、韭菜等。
啖：吃。
命驾：命人驾车马，乘车出发。
小差：病情稍减。差，同“瘥”。
膏肓：心脏与膈膜之间，这里指难治之病。

4.14 卫玠幼年时，向乐广请教什么是“梦”，乐广说“是心中所想”。卫玠说：“形体和精神没有实际接触的也会梦到，难道也是心中所想吗？”乐广回答：“是有因由在。人从不会梦到乘车进入老鼠的洞穴，捣姜蒜酱时把铁杵也吃掉，那都是没有想过也没有因由的缘故啊。”卫玠终日思索“因”，却不得其解，于是就病了。乐广听说后，便命人驾车前去为他剖析，卫玠病情立刻有了好转。乐广感叹：“这孩子心中一定不会有严重的不治之病。”

4.15 庾子嵩 （庾敳） 读《庄子》，开卷一尺便放去，曰：“了不异人意。”

了：全然。
人意：指自己的想法。

4.15 庾敳读《庄子》，展开书卷一尺就放下，说：“和我的想法没有什么不同。”

4.16 客问乐令 （乐广） “旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

旨不至：典出《庄子·天下》“指不至，至不绝。”旨，通“指”；至，达。
麈尾：鹿尾毛做成的拂尘，清谈时执手中挥舞。
确几：敲几案。
不：否。
去：离去。
悟服：领悟佩服。
约：简约。

4.16 客人问教乐广“旨不至”的意思，乐广也不剖析文句含义，只是拿麈尾柄敲击几案问：“到了吗？”客人说：“到了。”乐广接着又举起麈尾问：“如果到了，怎么又离开了？”于是客人就领悟信服了。乐广言辞简约而意旨显达，都与此类似。

4.17 初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

为：作。
致：意致。
零落：散落。
薄行：行为轻薄。
易：改。
定点：修订查对。

4.17 当初，注《庄子》的学者有数十家，无一能够探究到其中的核心意旨。向秀在旧注之外自作解义，解析精妙，意致奇奥，使玄谈的风气大为兴盛。只是《秋水》《至乐》两篇还没完成，向秀便去世了。向秀的儿子当时还年幼，解义的手稿于是流落散佚，不过还有其他抄本。郭象这人，为人轻薄，但才智过人，看到向秀的《庄子》解义不传于世，于是剽窃来当作自己的注本。又自注《秋水》《至乐》两篇，又改注了《马蹄》一篇，其余各篇只是点校确定文句罢了。后来向秀解义的其他抄本出现，所以现在《庄子》有向、郭两种注本，其解义大体是一致的。

4.18 阮宣子 （阮修） 有令闻。太尉王夷甫 （王衍） 见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟 （音必） 之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一！”遂相与为友。

令闻：美好的名声。
圣教：周孔之教，指儒家学说。
将无：莫非。
辟：任用。
掾：属官。
三语掾：仅用三个字就被任命的属官。
假：凭借。
望：敬仰。
相与：交好。

4.18 阮修美名在外，太尉王衍见到他便问道：“老庄之道和周孔之圣教相同还是相异？”阮修对答：“‘将无同’（大概是相同的吧）？”王衍很欣赏此言，便招他做自己的僚属。世称“三语掾”。卫玠嘲笑他：“一言即可征召，何必借助三个字！”阮修道：“如果是天下人敬仰的人才，一个字都不说也会受到征召，又何须一言呢！”于是两人成为好友。

4.19 裴散骑 （裴遐） 娶王太尉 （王衍） 女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄 （郭象） 在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快，王亦以为奇，谓语诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”

悉：全。
挑：带头。
丰赡：丰富。
交：交锋。
快：痛快。
陈张：铺陈张扬。
盛：广大。
徐：缓。
理：梳理。
理致：义理情致。
微：精微。
咨嗟：赞叹。

4.19 裴遐娶了太尉王衍之女。婚后三日，王家女婿集会，当时名士以及王家、裴家子弟齐聚一堂。郭象在座中，挑头与裴遐清谈。郭象才学丰厚，起初数番交锋，不太痛快。郭象论说铺陈甚盛，裴遐则不紧不慢陈述前面的议论，义理情致精微玄妙，在座众人纷纷赞叹，直呼痛快。王衍也啧啧称奇，对众人道：“诸位不要再这样辩下去了，否则将被寡人女婿困住了。”

4.20 卫玠始度江，见王大将军 （王敦） ，因夜坐，大将军命谢幼舆 （谢鲲） 。玠见谢，甚悦之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。

度：通“渡”。
因：于是。
命：召。
顾：回看。
微言：清谈微妙的玄理。
永夕：通宵。
豫：通“与”，参与。
体：身体。
羸：弱。
恒：经常。
尔：这。
极：疲倦。
病笃：病重。

4.20 卫玠当初渡江南下时，去拜见大将军王敦，夜里坐下清谈，大将军便召谢鲲前来。卫玠见到谢鲲，非常高兴，竟不再理睬王敦，两人清谈一直到天亮，王敦整晚都没能插上话。卫玠从小体弱，常被母亲禁止清谈。这天夜里忽然过度疲累，由此病势加重，竟然一病不起。

4.21 旧云，王丞相 （王导） 过江左，止道《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已，然宛转关生，无所不入。

止：只。
三理：《声无哀乐论》及《养生论》乃嵇康所作，《言尽意论》则为欧阳建所作。
宛转：辗转。
关生：关联衍生。
入：深入。

4.21 过去有人说：王导过江后，只谈论《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已，然而谈论时竟能辗转推演、关联衍生，无所不包。

4.22 殷中军 （殷浩） 为庾公 （庾亮） 长史，下都，王丞相 （王导） 为之集，桓公 （桓温） 、王长史 （王濛） 、王蓝田 （王述） 、谢镇西 （谢尚） 并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始 （三国魏曹芳年号） 之音，正当尔耳。”明旦，桓宣武 （桓温） 语人曰：“昨夜听殷 （殷浩） 、王 （王导） 清言，甚佳，仁祖 （谢尚） 亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王 （王濛、王述） 掾，辄翣如生母狗馨。”

下都：从江陵到下游都城建康。
身：我。自称。
往反：来回辩难。
略无所关：指一点也插不上嘴。
尽：说尽。
理源：义理的本源。
归：归向。
辞喻：言辞和比喻。
相负：相悖。
正始之音：正始年间何晏、王弼开创的清谈之风。
尔：如此。
造心：入心，心有所悟。
顾：回头。
掾：属官。
翣如生母狗馨：指那两位兴奋可爱的样子就好像刚领回家的母狗一般。馨，语气助词，……的样子。

4.22 殷浩做庾亮长史时，顺江而下到都城建康，丞相王导为他召集聚会，桓温、王濛、王述、谢尚都在座。王导亲自起身解下挂在帐子上的麈尾，对殷浩说：“我今天要和您一同谈玄析理。”于是便一起清谈，一直到三更，王导、殷浩两人你来我往，反复辩难，其余几位名士一点儿也插不上嘴。等两人把道理说尽，王导感叹道：“方才的谈论，竟然不知义理的源流归属。至于言辞和比喻运用恰当，不相违背，所谓‘正始之音’，应当就是如此吧！”第二天早上，桓温对人说：“昨夜听殷、王两家清谈，讲得好极了，谢仁祖看不出寂寞，我也时时心有所悟，回头看那两位王氏属官，兴奋可爱的样子就好像活泼的母狗一般。”

4.23 殷中军 （殷浩） 见佛经，云：“理亦应阿堵上。”

理：玄理。
阿堵：“这”或“这个”，当时常用的指称词。

4.23 殷浩见佛经，道：“玄理也应该在这里面。”

4.24 谢安年少时，请阮光禄 （阮裕） 道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

道：讲解。
示：使人有所领悟。
即：立刻。
重相咨尽：反复询问直到完全理解。
能言人：指能够讲解的人。
正：就连。
索解：求解。

4.24 谢安年少时，请阮裕讲解《白马论》。阮裕便专门写了一篇论文给谢安。当时谢安没有立刻理解阮裕的理论，反复请教直到完全理解为止。阮裕感叹道：“不仅能够谈《白马论》的人找不到，就是一心求解的人也没有啊！”

4.25 褚季野 （褚裒） 语孙安国 （孙盛） 云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月，南人学问，如牖中窥日。”

北人：江北尊尚汉代重训诂的经学传统。
渊综：精深错综。
清通：清晰通达。
固：本。
忘言：心中领会其意，不须用言语来说明。典出《庄子·外物》。
中人以还：中等资质以下，指普通人。《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
牖：窗户。

4.25 褚裒对孙盛说：“北方人的学问，深厚综合，广阔博大。”孙盛答道：“南方人的学问，清晰通达，简明扼要。”支道林听后，说：“圣贤心领神会，无须言辞。中等资质以下，北方人看书，像在明处看月亮，博而不精；南方人做学问，像从窗户看太阳，精而不博。”

4.26 刘真长 （刘惔） 与殷渊源 （殷浩） 谈，刘理如小屈，殷曰：“恶 （音乌） ！卿不欲作将善云梯仰攻。”

如：似。
屈：输理。
恶：感叹词，表示惊讶。
作将：制造。
善：好。

4.26 刘惔与殷浩清谈，刘惔似乎稍稍输理，殷浩说：“啊呀！您不想造起一架上等云梯来仰攻吗？”

4.27 殷中军 （殷浩） 云：“康伯 （韩伯） 未得我牙后慧。”

牙后慧：指言外之理趣。

4.27 殷浩说：“韩康伯还没有得到我的牙后之慧（言外之意）。”

4.28 谢镇西 （谢尚） 少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”

造：拜访。
过：过度。
通：阐发。
标榜：揭示品评。
条：条理。
丰蔚：丰富。
骇：惊讶。
徐：缓缓。

4.28 谢尚年少时，听闻殷浩擅长清谈，故而前往拜访。殷浩没有过多阐发，只为谢尚揭示各条义理，说了数百句话，既有美好的情致，又有丰富多彩的语言，非常动人心神，骇人听闻。谢尚凝神倾听，不觉间汗流满面。殷浩徐徐向左右侍从说道：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”

4.29 宣武 （桓温） 集诸名胜讲《易》，日说一卦。简文 （司马昱） 欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”

名胜：名流。

4.29 桓温召集众名流讲《周易》，每天说一卦。简文帝本来打算前去听讲，听说每天只讲一卦就回去了，说：“各卦的义理自当有难有易，怎么能以一天说一卦为定限呢？”

4.30 有北来道人好才理，与林公 （支遁） 相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深 （道潜） 、孙兴公 （孙绰） 悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公 （道潜） ：“上人常是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃 （音沾） 檀非不馥，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑。

才理：指玄理。
《小品》：指佛经中的《道行经》。
清析：清楚明白。
辞气：言辞语气。
摧屈：受挫屈服。
逆风家：逆风而进的人。
白旃檀：即白檀香。
馥：香。
夷然不屑：平静镇定、毫不在意的样子。

4.30 有北方来的僧人好玄理，与支道林在瓦官寺相遇，二人论讲《小品》，当时竺法深、孙绰也都在场听讲。这位僧人在谈论中屡设疑难，支道林辩论应对清晰明了，言辞气度都很爽利，僧人每每受挫屈服。孙绰问竺法深：“上人应当是逆风而进之人，为什么到现在都不置一言？”竺法深笑而不答。支道林说：“白檀香并非不芳香，又怎能逆风而被闻到呢？”竺法深听闻此义，平静自若，毫不在意。

4.31 孙安国 （孙盛） 往殷中军 （殷浩） 许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，麈尾悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊！”

许：住处。
往反：来回辩难。
精苦：竭尽全力。
数四：多次。四，约数。
掷：掷甩。
麈尾：此言麈尾毛。
莫：通“暮”，傍晚。
强口马：不肯戴口嚼的马。
决鼻牛：挣断鼻缰绳的牛。

4.31 孙盛去殷浩住处清谈，竭尽全力来回辩难，十分激烈，主客之间毫无空闲。侍者送上饭食，放凉又加热，反复数次。两人奋力挥动麈尾，麈尾上的毛落得饭菜上都是。主客二人谈到天黑，忘了吃饭。殷浩对孙盛说：“你不要做强嘴的马，我要洞穿你的鼻子！”孙盛说：“你没见过挣断鼻子的牛吗，别人都要穿破你的脸颊了！”

4.32 庄子《逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭 （郭象） 、向 （向秀） 之外。支道林 （支遁） 在白马寺中，将冯太常 （冯怀） 共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家 （向秀、郭象） 之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

旧：过去。
难处：难解。
钻味：钻研玩味。
拔：超拔。
将：与。
因：于是。
标：揭示。
表：外。
寻味：寻索玩味。

4.32 庄子的《逍遥游》，长久以来就是难解篇目，名士贤者们钻研玩味，都无法超拔郭象、向秀的解义之外。支道林在白马寺中和冯怀清谈，就谈到了《逍遥游》。支道林的见解卓越非凡，能在郭、向两家的解义之上揭示新的义理，又能在众贤的理解之外提出不一样的见解，都是名士贤者们反复寻索玩味却无法达到的。后来大家就采用了支道林的理论。

4.33 殷中军 （殷浩） 浩尝至刘尹 （刘惔） 所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”

游辞：空泛、不着边际的言辞。
不已：不绝。
田舍儿：指粗人。
强：勉强。
尔馨：如此，这样。晋时口语。

4.33 殷浩曾经去刘惔住处清谈。良久，殷浩稍微输理，言辞闪烁抓不住重点，刘惔也不再对答。殷浩离去后，刘惔便说：“乡巴佬儿，偏要学别人说这些漂亮话！”

4.34 殷中军 （殷浩） 虽思虑通长，然于“才性”偏精。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势。

通长：全部擅长。
“才性”：“才性四本”之论，即才性同、才性合、才性异、才性离四种不同的观点。
汤池铁城：意谓坚固不可破。汤池，险固的护城河；铁城，铜墙铁壁的城墙。

4.34 殷浩在玄理方面虽都擅长，然而更为精通的是才性之学。要是谈到《四本论》，他就像镇守一座固若金汤的城池，毫无可以攻击的弱点。

4.35 支道林 （支遁） 造《即色论》，论成，示王中郎 （王坦之） ，中郎都无言。支曰：“默而识 （音志） 之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”

识：记住。
文殊：佛教菩萨文殊师利之略称，系佛陀弟子，代表智慧。

4.35 支道林作《即色论》，写成后给王坦之看，王坦之看后一言不发。支道林问：“在默默记下吗？”王坦之答道：“既然文殊菩萨不在这里，谁能赏识我的无言呢？”

4.36 王逸少 （王羲之） 作会稽，初至，支道林 （支遁） 在焉。孙兴公 （孙绰） 谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欣见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论庄子《逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，流连不能已。

拔新领异：犹言“标新立异”。
不：否。
隽气：超脱俊拔的气概。
殊：非常。
轻：看轻。
许：住处。
都领域：固守自己的领地，深闭固拒。
花烂映发：如鲜花盛开，交相辉映。
披襟解带：敞开衣襟，解开衣带。
流连不能已：徘徊不忍离去。

4.36 王羲之任会稽内史，初到时，支道林正在当地。孙绰对王羲之说：“支道林标新立异，胸怀见识博大高妙，你有兴趣与他见一见吗？”王羲之本就有一派自命不凡的气概，很是轻看支道林。之后孙绰和支道林一同坐车前往王羲之的住处，王羲之刻意保持距离，避免发生交谈。过了一会儿支道林就告退了。后来有一次王羲之正要出门，车已在门口等候，支道林对王羲之说：“您先等一等，贫道与您稍稍谈论一番。”于是谈起庄子《逍遥游》。支道林讲论数千言，文采辞藻新鲜奇特，如鲜花盛开，交相辉映。王羲之于是敞开衣襟，解开衣带，流连其中，不忍离去。

4.37 三乘佛家滞义，支道林 （支遁） 分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

三乘：三个得道解脱、普度众生的途径。
滞：晦涩难懂。
分判：剖析评断。
炳然：显明可见。
下坐：讲完离座。
自：各自。
共说：互相解说。
正：只。

4.37“三乘”是佛家教义中晦涩难懂的部分，支道林予以剖析评判，令“三乘”之义清晰明了。人们坐在坛下听讲，都说可以听懂。等支道林讲完下座，众人一起解说，就只能讲通“两乘”，到“三乘”就混乱不明了。至今虽有他的弟子传授下来的教义，还是没有完全得到三乘之义。

4.38 许掾询 （许询） 年少时，人以比王苟子 （王修） ，许大不平。时诸人士及林法师 （支遁） 并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣，苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉？”

忿：不服气。
覆疏：反复论辩。
理中：得理之中。指玄谈之理恰到好处。

4.38 许询年少时，人们将他与王修相提并论，许询大感不满。当时名士和支道林一起在会稽西寺讲论，王修也在其中。许询心中很不服气，便前往西寺找王修论理，想以此一决优劣。许询竭尽全力反驳诸难，王修被彻底辩倒。许询又改持王修的理论，王修持许询的理论，反复辩论，王修再次理屈。许询于是问支道林：“弟子方才的谈论如何？”支道林从容答道：“您的谈论好是好，又何至于苦苦相逼呢？这哪里是探寻恰当道理的论辩呢？”

4.39 林道人 （支遁） 诣谢公 （谢安） ，东阳 （谢朗） 时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅 （谢安） 留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”

体：身体。
新妇：古时已婚妇女谦称。
家难：家庭不幸，指王夫人年纪轻轻就守寡。
致：通“至”。
朝士：朝廷中的官员。

4.39 支道林拜访谢安，谢安的侄子谢朗当时还是八九岁的孩童，刚得病痊愈，身体还不堪劳累，他与支道林讲论玄理，竭力辩难互不相让。谢朗母亲王夫人在墙壁后面听，一再差人传话让谢朗回去，谢安却留着他不让走。王夫人于是亲自到场，说：“我年纪轻轻就遭遇不幸守寡至今，一生的寄托，只在这孩子身上。”说完流着泪抱起儿子回去了。谢安对在座众人说：“家嫂言辞情义沉痛慷慨，非常值得传颂，恨不得让朝中官员见到她！”

4.40 支道林 （支遁） 、许掾 （许询） 诸人共在会稽王 （司马昱） 斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

斋头：清心洁身的静室。
法师、都讲：魏晋时佛家开讲佛经，一人唱经，一人解释，唱经者称都讲，解经者称法师。
厌心：心里感到满足。厌，满足。
难：驳难，这里作名词。
抃舞：鼓掌跳跃。
嗟咏：赞颂。

4.40 支道林、许询等人聚集在会稽王司马昱书斋中。支道林作法师负责解经，许询为都讲负责唱经。支道林每讲通一个道理，众人无不心满意足。许询每提出一个驳难，众人无不鼓掌欢跃。人们只是齐声赞颂两位清谈家词采之美，而不去分辨他们所讲谈的玄理有何深意。

4.41 谢车骑 （谢玄） 在安西 （谢奕） 艰中，林道人 （支遁） 往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝 （谢玄） 剧谈一出来。”

艰：父母丧事。
剧谈：畅谈。
一出：一回。

4.41 谢玄在为父谢奕守丧期间，支道林前去和他清谈，傍晚才告退。有人在路上遇见他，问道：“您从哪里来？”支道林答道：“今天去谢孝子那里畅谈了一番。”

4.42 支道林 （支遁） 初从东出，住东安寺中。王长史 （王濛） 宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。

宿构精理：预先拟好精深的玄理。
撰：同“选”。
当对：匹敌。
叙致：叙述事理。
名理：辨别是非同异的理论。
奇藻：奇妙华丽的文辞。
义言：义理之言。
了不长进：一点进步也没有。

4.42 支道林刚从会稽出来，住在京城东安寺。长史王濛预先构思了精深的玄理，准备好了美妙的辞藻，前去与支道林清谈，还是无法匹敌。王濛长篇大论陈述义理，自认为义理精妙，辞藻华丽，支道林不紧不慢地说：“与您一别多年，您的义理辞藻竟全然没有长进。”王濛非常惭愧地告退了。

4.43 殷中军 （殷浩） 读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林 （支遁） 辩之，竟不得。今《小品》犹存。

签：加签，做标记。
幽滞：深奥难懂。

4.43 殷浩研读佛经《小品》，加签二百余处，皆是精妙幽微，世人觉得深奥难懂的地方。殷浩曾想和支道林辨析这些问题，最后没能如愿。至今《小品》仍然存世。

4.44 佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文 （司马昱） 云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”

袪练神明：去除尘念，修炼智慧。
圣人：这里指佛。
致：到达。
陶练：陶冶修炼。
诬：抹杀。

4.44 佛经认为只要去除尘念，修炼智慧，就可以成佛。简文帝评说：“不知道是否真能登峰造极？然而陶冶修炼之功效，还是不容抹杀的。”

4.45 于法开始与支公 （支遁） 争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲《小品》。开 （于法开） 戒弟子：“道林 （支遁） 讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意，往反多时，林公 （支遁） 遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

情：情势。
不分：不服气。分，通“忿”。
遁迹：隐居。
出都：去首都。
语：告诉。
使：让。
比：等到。
品：佛家经论里的篇章。
示：演示。
旧：指旧的思考方法。
如言：按照他说的。
寄载：指受人委托或指使。

4.45 于法开当初与支道林争名一时，后情势逐渐倾向支道林，于法开很不服气，于是隐居剡县去了。一次他差弟子到建康办事，让弟子先到会稽一趟。支道林那会儿正讲《小品》，于法开嘱咐弟子：“等你到那儿，道林应该讲到某一品了。”接着给弟子做示范来回辩难数十回，说：“如果他还是旧的思考方法就说不通。”弟子根据指示前去拜访支道林，正好讲到那一品，于是就谨慎地把于法开说的转述出来，与支道林来回辩难很久，支道林最后败下阵来，厉声道：“您何必受人指使传递他人之论呢！”

4.46 殷中军 （殷浩） 问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹 （刘惔） 答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。

禀受：禀承或接受。
正：恰好。
写：通“泻”。
略无：全无。
名通：名言通论。

4.46 殷浩问：“大自然对人性的赋予是无心的，为何偏偏善人少，恶人多？”众人一时没有能解释的。刘惔答道：“大概就像水倾泻到地面，自然四处流淌漫延，全无正方、正圆这样的形状。”当时众人极表赞赏，认为是至理名言。

4.47 康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源 （殷浩） 许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。

恒：经常。
乞索：乞讨。
自营：自谋生计。
许：住所。
值：遇到。
粗：略微。
寒温：寒暄。
曾无：全无。
粗举：略举。
一往参诣：直接进入玄理的最深境界。
由是：因此。
知：闻名。

4.47 康僧渊刚过江时，没有人知道他，他经常徘徊于市集之中，乞讨为生。一天，他突然跑去殷浩家，当时正好有许多宾客，殷浩请他坐下，略微寒暄，便谈及玄学义理。康僧渊言辞意旨，全无愧色，他把新领悟的略加阐释，就直接进入玄理的最高境界。康僧渊由此知名。

4.48 殷 （殷浩） 、谢 （谢安） 诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形入眼不？”

属：通“瞩”，关注。
万形：指万物。
不：否。

4.48 殷浩、谢安等人集会。谢安问殷浩：“是眼睛去观看万物的呢，还是万物直接进入眼睛的呢？”

4.49 人有问殷中军 （殷浩） ：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

棺器：棺材。
矢秽：屎尿污秽。矢，通“屎”。

4.49 有人问殷浩：“为什么将得官位却梦见棺材，将得钱财却梦见秽物？”殷浩答道：“官场本乃臭腐之所，所以将得官位会梦见棺材；金银财宝本就是粪土，所以将得钱财会梦见秽物。”当时人认为是至理名言。

4.50 殷中军 （殷浩） 被废东阳，始看佛经。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多；后见《小品》，恨此语少。

被废东阳：指殷浩北伐失败，被废为庶人，徙居东阳。
恨：遗憾。
此语：即“般若波罗密”。

4.50 殷浩被废为庶人，徙居东阳，才开始看佛经。一开始读《维摩诘经》，尚疑“般若波罗密”太多；后来读《小品》时，又遗憾“般若波罗密”太少了。

4.51 支道林 （支遁） 、殷渊源 （殷浩） 俱在相王 （司马昱） 许。相王谓二人：“可试一交言。而“才性”殆是渊源崤函之固，君其慎焉！”支初作，改辙远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋！”

交言：交谈玄理。
殆：几乎。
崤函之固：地势险要，难攻之处。
数四：多次。
胜场：擅长的领域。

4.51 支道林、殷浩都在相王司马昱府上。相王对二人说：“请试着清谈一番。不过才性之学是殷渊源固守难攻之处，（法师）您要慎加注意呀！”支道林一开始谈论，便改弦易辙远远避开才性问题，经过多番辩论之后，还是不知不觉进入殷浩的玄理之中。相王抚摸他的肩膀笑着说：“这本来就是他擅长的领域，怎么能和他比高争锋！”

4.52 谢公 （谢安） 因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏 （谢玄） 称曰：“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’”公曰：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”谓此句偏有雅人深致。

“昔我往矣”四句：出自《诗经·小雅·采薇》。
“訏谟定命”二句：出自《诗经·大雅·抑》。
雅人深致：大雅之人而有深远情致。雅人，这里特指《诗经·大雅》的作者。

4.52 谢安趁家中子弟聚会的机会，问众人：“你们觉得《诗经》里哪句最佳？”谢玄称引道：“‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’”谢安则说：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”认为此句很有雅诗作者的深远情致。

4.53 张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹 （刘惔） ，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史 （王濛） 诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长 （刘惔） 延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军 （司马昱） 。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉 （张凭） 船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进，谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。

参：加入。
时彦：当时有才学的名士。
料事：料理事务。
寒暑：寒暄。
神意不接：指轻视，不放在眼里。
自发：主动引起话题。
端：头绪。
判：评判。
约：简约。
畅：舒畅。
怀：胸怀。
弥日：终日。
同侣：同伴。
惋愕：感叹惊愕。
妙选：最佳人选。
勃窣：形容才气横溢，词采缤纷。
理窟：义理深邃之处。形容富于才学。

4.53 张凭举孝廉，后来到京都，对自己的才学气质很有自信，以为必定入当世名士之列。他想去拜见刘惔，同乡和同时被举荐的人都笑话他。张凭还是去拜访刘惔。刘惔正料理事务，将他安排在下座，只寒暄两句，神情意趣不与交接。张凭想主动引起话题，又不知道说什么。过一会儿，王濛和名流们前来清谈，谈论中客主之间有不能相互理解的地方，张凭远远地在下座予以阐释，言简意赅，主旨深刻，令两方都能畅怀，众人都很惊奇。于是刘惔请张凭上座，清谈整日，又留他住了一晚。天亮时，张凭告退，刘惔说：“您暂且回去，我会带您一同去拜见抚军大人。”张凭回到船上，同行的人问他昨晚在哪儿过夜，张凭笑而不答。过一会儿，刘惔派郡吏找张孝廉的船，同行的人都很惊愕。随即张凭便登车和刘惔一同拜访抚军将军司马昱。到了门口，刘惔先进府中，告诉抚军：“下官今日为您找到一位太常博士的绝佳人选。”张凭随后进前，司马昱与他谈论后，啧啧称赞，道：“张凭才气横溢，堪称义理之渊薮。”随即便任命他为太常博士。

4.54 汰法师 （法汰） 云：“六通、三明同归，正异名耳。”

六通、三明：均为佛家语。
正：仅，只。

4.54 竺法汰法师说过：“‘六通’和‘三明’意旨是一样的，只是名称不同罢了。”

4.55 支道林 （支遁） 、许 （许询） 、谢 （谢安） 盛德共集王 （王濛） 家，谢顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”

盛德：美德。
顾：看。
彦：有才学的人。
既：既然。
言咏：言谈吟咏。
写：抒发。
通：阐释。
言怀：诉述内心想法。
少不自竭：少有没说尽自己想法的。
粗难：粗略提出辩难。
才峰：才华。
干：辩驳。
意气：志向气概。
拟托：指依托。
萧然：安然。
厌心：心里感到满足。
一往奔诣：直接到达玄理的最高境界。

4.55 支道林、许询、谢安等有德望的名流同在王濛家集会，谢安环顾众人说道：“今天可谓群贤毕集的盛会，时光既然不可留驻，这般雅集也难常有，大家应该一同言咏一番，抒发各自的胸怀。”许询便问主人：“可有《庄子》？”书拿来一翻，就翻到《渔父》这篇。谢安看好题目，请各家逐一阐发。支道林先说七百多言，叙述精深优美，才情辞藻奇崛脱俗，众人都赞叹不绝。于是四座之人各自抒发见解，完毕后，谢安问道：“各位都尽兴了吗？”众人都说：“今天的谈论，无不倾尽心怀。”谢安随后对众人的观点提出辩难，接着阐述自己的见解，说了万余言，才华秀逸，无可辩驳，加之气概非凡，潇洒自得，四座众人无不心满意足。支道林对谢安道：“您的论述径自到达玄理的至境，的确是绝妙无比啊。”

4.56 殷中军 （殷浩） 、孙安国 （孙盛） 、王 （王濛） 、谢 （谢尚） 能言诸贤，悉在会稽王 （司马昱） 许，殷与孙共论《易象妙于见形》。孙语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“使真长 （刘惔） 来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉绝不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

《易象妙于见形》：孙盛的一篇文章。
道合：指与义理相合。
干云：直上云霄。
不安：不认同。
制：制服。
向：先前。
难：辩难。
简切：简明贴切。
拊掌：拍手。

4.56 殷浩、孙盛、王濛、谢尚等擅长清谈的名贤，齐聚会稽王司马昱府上。殷浩与孙盛谈论《易象妙于见形》。孙盛的谈论与义理相合，气势凌云，座上宾客对他的说理都有不甘，但言辞上又没法驳倒他。会稽王慨然感叹道：“若刘真长在此，自有制他之法。”于是派人请刘惔，孙盛觉得自己不如刘惔。刘惔来后，先让孙盛重新说一下自己的理论，孙盛粗略说了一些，和先前的谈论相去甚远。刘惔于是说两百来句，论辞、驳难简洁准切，孙盛于是理屈。满座宾客同时拍手而笑，赞美不已。

4.57 僧意在瓦官寺中，王苟子 （王修） 来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。

唱理：讲述玄理。
筹算：计算用的筹码。
运：用。

4.57 僧意法师在瓦官寺中，王修前来与他谈论，请他先来阐述玄理。僧意问王修：“圣人有情否？”王修答：“没有。”僧意又问：“难道圣人就像这柱子吗？”王修答：“像计数的筹码，虽无情，但运用它的人有情。”僧意道：“那么谁在运用圣人呢？”王修答不上来就离开了。

4.58 司马太傅 （司马道子） 问谢车骑 （谢玄） ：“惠子其书五车，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”

入玄：关涉玄理。
不传：没有流传。

4.58 司马道子问谢玄：“惠子著书五车之多，为何没有一句关涉玄理？”谢玄答：“可能是其中的精微妙理没有流传下来。”

4.59 殷中军 （殷浩） 被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见一道人，问所签，便释然。

事数：佛家语。盖指“五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属”。
签：做标记。

4.59 殷浩被废后，迁居东阳，大读佛经，都可领悟理解。唯独读到关涉“事数”的地方不能理解。后遇一僧人，将记下的疑难之处向其请教，疑惑便都消除。

4.60 殷仲堪精核玄论，人谓“莫不研究”。殷乃叹曰：“使我解《四本》，谈不翅尔。”

精核：精通。
四本：指《四本论》，论述人的“才”：性“同、异、离、合问题的文章。
不翅：不止。翅，通“啻”。
尔：如此。

4.60 殷仲堪精通道家的玄论，人们说就没有他不研究的。他却叹道：“要是我能分析才性《四本论》，谈论应该不止现在这程度吧。”

4.61 殷荆州 （殷仲堪） 曾问远公 （慧远） ：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。

体：本体。
感：感应。

4.61 荆州刺史殷仲堪曾问慧远法师：“什么是《易》的本体？”慧远答道：“《易》以感应为本体。”殷仲堪又问：“铜山崩于西，而灵钟应于东，这便是《易》吗？”远公笑而不答。

4.62 羊孚弟娶王永言 （王讷之） 女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳 （王临之） 尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》，殷难之。羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同。”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之。

雅：甚。
番：回合。
得尽：辩难到底。
一通：一致，相通。
新拔：新颖超拔。

4.62 羊孚的弟弟羊辅娶了王讷之的女儿，等王家见婿之日，羊孚送弟弟一同前往。当时王讷之的父亲王临之还健在，殷仲堪是他女婿，也在座。羊孚擅长玄理，便与殷仲堪讲《齐物论》，殷仲堪向他发难。羊孚说：“只要四个来回，您就会和我见解相同。”殷仲堪笑道：“宁可辩论到底，何必一定相同？”四个回合后，果然彼此相通。殷仲堪感叹道：“我已没有相异之见。”于是对其高超新颖的立论赞叹了许久。

4.63 殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强 （音犟） 。”

舌本：舌根。
强：僵硬。

4.63 殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就觉得舌根僵硬了。”

4.64 提婆 （僧伽提婆） 初至，为东亭 （王珣） 第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥 （王珉） 便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥 （王珉） 那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”

第：府第。
发讲：开讲。
裁：通“才”。
数四：约数，意谓多。
有意道人：有见识的和尚。
那得：怎得。
全是：全都对。
小：小部分。
精核：精当。

4.64 提婆大师初到建康，王珣请他到府上讲《阿毗昙》。刚开讲，座上客人才到了一半，王珉便说：“都已明晓。”于是座中分出几位有见解的和尚，换一间屋子自己来讲说。提婆讲毕，王珣问法冈和尚：“弟子都没有理解，阿弥（王珉）怎么已都理解？他到底理解了什么？”法冈答：“大致都已领悟，只是还不够精微细致罢了。”

4.65 桓南郡 （桓玄） 与殷荆州 （殷仲堪） 共谈，每相攻难。年余后但一两番，桓自叹“才思转退”，殷云：“此乃是君转解。”

年余：一年有余。
转解：逐渐增强理解能力。

4.65 桓玄与殷仲堪清谈，每次都相互攻难。一年多后，谈论只有一两回合，桓玄感叹自己才思退步，殷仲堪却道：“这恰恰说明你更有理解力了。”

4.66 文帝 （曹丕） 尝令东阿王 （曹植） 七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。

大法：死刑。
然：同“燃”。

4.66 魏文帝曹丕令东阿王曹植在七步之内作诗，诗若不成便行大法。曹植应声便作道：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕深为惭愧。

4.67 魏朝封晋文王 （司马昭） 为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼 （袁准） 家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。

九锡：古代帝王尊礼大臣所赐的九种礼器。
敦喻：敦促晓喻。
遣信：派遣信使。
点定：修改使成定稿。
付使：交付使者。

4.67 曹魏时，司马昭受封为公，备九锡之礼，司马昭坚决推让。文武百官要前往司马府上敦请劝喻，司空郑冲赶忙派信使去找阮籍求文。阮籍当时在袁准家，还在宿醉中，扶起作书于书札，没有一字涂改，便抄好交给来使。当时人认为他是“神笔”。

4.68 左太冲 （左思） 作《三都赋》初成，时人互有讥訾 （音紫） ，思意不惬。后示张公 （张华） ，张曰：“此《二京》可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。

讥訾：讥评非议。
不惬：不愉快。
三：与《东京》《西京》二赋齐名。
重于世：为世所重。
经：经眼，过目。
先相：先前。
非贰：非议。
敛衽：整理衣襟，以示恭敬。

4.68 左思作《三都赋》，刚完成，时人多有讥评非议，左思心里很不快。后来拿给张华看，张华评价说：“这篇可与张衡的《东京》《西京》二赋鼎足为三了。不过您的文章现在还未受人推重，最好请一位高人名士推荐。”左思就去拜求皇甫谧。皇甫谧看后称叹不已，就为他写了叙文。由此，先前非议的那些人，无不敛襟颔首恭敬称颂了。

4.69 刘伶著《酒德颂》，意气所寄。

寄：寄托。

4.69 刘伶著《酒德颂》，将自己的意趣情志寄托其中。

4.70 乐令 （乐广） 善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”

手笔：写文章。
让：辞去官职。
表：奏表。
要当：应当。
标位：列举，阐发。
错综：交叉运用综合参考。
名笔：名作。
成：作成。

4.70 乐广擅于清谈，但不擅长写文章。将辞河南尹一职时，请潘岳代作奏表。潘岳道：“我可以写，不过得知道您的意旨才行。”乐广向他陈述了自己辞官的原因，阐述了两百多句，潘岳直取其义交错综合，作成名篇。时人都说：“要是乐广不借潘岳的文笔，潘岳不得乐广的意旨，就无法成就这般好文。”

4.71 夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁 （潘岳） ，安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌 （音替） 之性。”潘因此遂作《家风诗》。

非徒：不仅。
孝悌：孝顺父母，友爱兄弟。

4.71 夏侯湛写成《周诗》以后，拿给潘岳看，潘岳评价道：“此作不但温文尔雅，更见孝亲悌长的情性。”潘岳因此写下《家风诗》。

4.72 孙子荆 （孙楚） 除妇服，作诗以示王武子 （王济） 。王曰：“未知文生于情，情生于文？览之凄然，增伉俪之重。”

除妇服：指为亡妻服丧期满脱去丧服。
伉俪：夫妻。

4.72 孙楚为亡妻服丧期满，作了一首悼亡诗给王济看。王济道：“真不知文生于情，还是情生于文？读此诗心中凄凉悲伤，更增添了对夫妻情谊的珍重。”

4.73 太叔广甚辩给 （音己） ，而挚仲治 （挚虞） 长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对；退，著笔难广，广又不能答。

辩给：口才敏捷。
翰墨：笔墨，指文章。
公坐：公开聚会。坐，通“座”。

4.73 太叔广口才非常敏捷，而挚虞擅长作文章，二人都位列九卿。每到公开聚会，太叔广谈论，挚虞不能对答；回去以后，挚虞写文章驳难太叔广，太叔广又不能反驳。

4.74 江左殷太常父子 （殷融、殷浩叔侄） ，并能言理，亦有辩讷之异。扬州 （殷浩） 口谈至剧，太常 （殷融） 辄云：“汝更思吾论。”

辩：能言善辩。
讷：不善言辞。
扬州：殷浩曾任扬州刺史，故称。
口谈：言谈。
剧：厉害。
更思：再想一想。

4.74 江左殷融、殷浩叔侄，都擅长清谈玄理，但也有能言善辩和言辞迟讷的分别。殷浩言谈激烈时，殷融就经常提醒他说：“你再好好想一想我的理论。”

4.75 庾子嵩 （庾敳） 作《意赋》成，从子文康 （庾亮） 见，问曰：“若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”

从子：侄子。

4.75 庾敳作成《意赋》后，侄子庾亮看到了，问他：“如果是有意呢，不是一篇赋所能道尽的；若是无意呢，那又何必作这篇《意赋》？”庾敳回答他：“正好是在有意和无意之间。”

4.76 郭景纯 （郭璞） 诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”

泓峥萧瑟：意谓此文意境深远。泓，水深而广；峥，山势高峻；萧瑟，草木被秋风吹袭的声音。

4.76 郭璞诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚说：“泓峥萧瑟，委实不可言说。每次读此诗，总会觉得神形超越于尘世之上。”

4.77 庾阐始作《扬都赋》，道温 （温峤） 、庾 （庾亮） 云：“温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”庾公闻赋成，求看，兼赠贶 （音况） 之。阐更改“望”为“俊”，以“亮”为“润”云。

挺：挺立。
标：标准。
望：众望所归之人。
方：比。
金声：指金石声，钟磬音。
赠贶：赠送。

4.77 庾阐一开始写《扬都赋》，评价温峤、庾亮：“温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”庾亮听说《扬都赋》作成，求看，并赠礼物。庾阐便将赋中的“望”改为“俊”，将“亮”改为“润”，以避其名讳。

4.78 孙兴公 （孙绰） 作《庾公 （庾亮） 诔》，袁羊 （袁乔） 曰：“见此张缓。”于时以为名赏。

诔：叙述死者生平并表示哀悼的文章。
张缓：张弛有度。
名赏：有名的鉴赏之语。

4.78 孙绰作《庾公诔》，袁乔评价说：“从中可见张弛有度。”当时认为是有名的赏誉。

4.79 庾仲初 （庾阐） 作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：“可三《二京》、四《三都》。”于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅 （谢安） 云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”

名价：名誉声价。这里指赞赏称誉。
写：抄写。
尔：如此。
俭狭：指文章贫乏浅陋。

4.79 庾阐写成《扬都赋》，呈送给庾亮看。庾亮因为同族之情，为其大抬声价：“此赋可与《二京赋》并列为三，与《三都赋》并列为四。”由此人人竞相抄写，以至于京城的纸都涨价。太傅谢安则说：“不能这样，此文不过是屋下架屋罢了，处处模仿，总不免贫乏浅陋。”

4.80 习凿齿史才不常，宣武 （桓温） 甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”后至都见简文 （司马昱） ，返命，宣武问：“见相王何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨，出为荥阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。

史才：史学造诣。
不常：不同寻常。
从事：官名，州刺史的佐吏。
忤旨：忤逆旨意。
性理：心性理智，神志。
错：错乱。

4.80 习凿齿史学造诣非比寻常，桓温非常器重他，未满三十便用为荆州治中。习凿齿在谢笺中也写道：“若不遇明公，我现在还是荆州老从事一个！”后来去京都见相王司马昱，回到荆州复命时桓温问：“见到相王感觉如何？”习凿齿答：“一生从未见如此人物啊。”由此得罪桓温，被降职做衡阳太守，神志也错乱了。他在病中仍旧写下《汉晋春秋》，品评史事人物，见解卓越超逸。

4.81 孙兴公 （孙绰） 云：“《三都》《二京》，《五经》鼓吹。”

鼓吹：羽翼。

4.81 孙绰说：“《三都赋》《二京赋》，都是《五经》的羽翼。”

4.82 谢太傅 （谢安） 问主簿陆退：“张凭何以作母诔，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。”

事行：指事业行迹。

4.82 谢安问主簿陆退：“张凭为何作母诔，而不作父诔？”陆退回答道：“当然是因为大丈夫的德行，在其事业行迹中就得以表现；而妇人之美德，非作诔不能得到彰显。”

4.83 王敬仁 （王修） 年十三作《贤人论》，长史 （王濛） 送示真长 （刘惔） ，真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。”

参：参破。
微言：微妙的玄理。

4.83 王修十三岁时，写了《贤人论》。其父王濛送去给刘惔看，刘惔看后评价道：“看了敬仁所作论文，便足以参解玄理了。”

4.84 孙兴公 （孙绰） 云：“潘 （潘岳） 文烂若披锦，无处不善；陆 （陆机） 文若排沙简金，往往见宝。”

烂：绚烂。
简：选择。

4.84 孙绰评价：“潘岳的文章绚烂如披锦，没有一处不佳；陆机的文章如同沙中淘金，常常能见到珍宝。”

4.85 简文 （司马昱） 称许掾 （许询） 云：“玄度 （许询） 五言诗，可谓妙绝时人。”

4.85 简文帝称赞许询：“玄度的五言诗，可谓妙绝时人。”

4.86 孙兴公 （孙绰） 作《天台赋》成，以示范荣期 （范启） ，云：“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”

要：应该。
宫商：代指“五音”（宫、商、角、徵、羽）。

4.86 孙绰作成《天台赋》后，拿给范启看，并说：“你试试把它扔到地上，应该能听到金石之声。”范启道：“恐怕您的金石之声，不在宫商雅音之中。”然而每读到佳句，他便说：“确实是我辈的言语。”

4.87 桓公 （桓温） 见谢安石 （谢安） 作《简文 （司马昱） 谥 （音世） 议》，看竟，掷与坐上诸客曰：“此是安石碎金。”

谥议：议定谥号的文书。
碎金：意喻精美简短之佳作。

4.87 桓温见谢安作简文帝《谥议》，看完后，扔给座上宾客道：“这是安石的零篇佳作。”

4.88 袁虎 （袁宏） 少贫，尝为人佣载运租。谢镇西 （谢尚） 经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作《咏史》诗。因此相要，大相赏得。

运租：运送征收的粮食。
经船行：乘船经过。
估客：商贩。
委曲：详细。
要：邀请。
赏得：赏识。

4.88 袁宏少年时，家贫，曾为人雇佣运送租粮。有一次谢尚乘船经过，这晚清风朗月，听到江渚间商船上有人咏诗，颇有情致，所咏五言诗，又是他不曾听闻的，不觉赞叹不已。派人详细询问，原来是袁宏在咏诵自己写的《咏史》诗。于是邀请他上船，大加赏识和称赞。

4.89 孙兴公 （孙绰） 云：“潘 （潘岳） 文浅而净，陆 （陆机） 文深而芜。”

芜：繁芜。

4.89 孙绰说：“潘岳文章浅显而纯净，陆机文章深奥而杂芜。”

4.90 裴郎 （裴启） 作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭 （王珣） 作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。

时流年少：当时名流、年轻人。

4.90 裴启撰写《语林》，刚写完，便在远近中大为流传。当时名流、年轻人无不传抄，人手一份。书中载有王东亭所作《经王公酒垆下赋》，颇有才情。

4.91 谢万作《八贤论》，与孙兴公 （孙绰） 往反，小有利钝。谢 （谢万） 后出以示顾君齐 （顾夷） ，顾曰：“我亦作，知卿当无所名。”

往反：来回辩难。
利钝：指胜负。
无所名：没有什么可以称赞的。

4.91 谢万作《八贤论》，与孙绰反复辩难，小有滞碍。谢万后来又将文章拿给顾夷看，顾夷说：“我也写过一篇，知道您这篇文章没有什么可称道的。”

4.92 桓宣武 （桓温） 命袁彦伯 （袁宏） 作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：“恨少一句。得‘写’字足韵，当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”

足韵：补足音韵。
益：增加。

4.92 桓温命袁宏作《北征赋》，写成后，桓温与诸名士一道观看，无不赞叹。当时王珣也在，他说：“遗憾少一句，以‘写’这个字足韵，就更好了。”袁宏便在座上执起笔加上：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温于是对王珣说：“当今要论作赋的才华，不得不推袁氏为最佳！”

4.93 孙兴公 （孙绰） 道：“曹辅佐 （曹毗） 才如白地明光锦，裁为负版绔 （音库） ，非无文采，酷无裁制。”

白地：白底。
明光锦：古时一种华美的锦缎。
负版绔：指服役人穿的裤子。
酷：极。
裁制：裁剪取舍。

4.93 孙绰说：“曹辅佐（曹毗）之才就如白底的明光锦，却裁成了服行役之人穿的裤子，不是没有文采，只是全然不得裁剪取舍之法。”

4.94 袁彦伯 （袁宏） 作《名士传》成，见谢公 （谢安） ，公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯 （音快） 耳，彦伯遂以著书。”

狡狯：戏言，玩笑。

4.94 袁宏作成《名士传》，拿给谢安看，谢安笑道：“我曾与大家讲江北往事，特为说着好玩罢了，彦伯倒拿去写成了书！”

4.95 王东亭 （王珣） 到桓公 （桓温） 吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下更作，无复向一字。

吏：做属官。
伏：拜伏。
阁下：官署。
白事：陈述事情的文书。
更作：重新写。
向：先前。

4.95 王珣应命到桓温幕府做属吏，已到官署大厅前，桓温命人将他的文书偷偷拿走。王珣便当场在大厅下重新写过，竟无一字与上一篇重复。

4.96 桓宣武 （桓温） 北征，袁虎 （袁宏） 时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，绝可观。东亭 （王珣） 在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”

会：适逢。
露布文：紧急文书。因不加封缄，故称。
俄：短时间。
齿舌：指夸奖。
得利：得到好处。

4.96 桓温北伐，袁宏时为从属，因事受责免官。正好需要一份露布文书，传唤袁宏倚靠着马当场写。袁宏手不停笔，不一会儿便写了七张纸，文笔极好。王珣当时就在一旁，对其才华极为赞叹。袁宏道：“应当让我得到一些口头赞美的好处。”

4.97 袁宏始作《东征赋》，都不道陶公 （陶侃） 。胡奴 （陶范） 诱之狭室中，临以白刃，曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙 （陶侃） 之勋，为史所赞。”

都不道：完全没有提到。
临：相对。
云何：为何。
窘蹙：窘迫。
大道：大大称道。
治人：安定人心。
靖乱：平定叛乱。
长沙：指陶侃，陶曾封长沙郡公，故称。

4.97 袁宏起初写《东征赋》时，完全没有提到陶侃。陶范便将袁宏骗到一间狭小的屋子里，拿着刀逼问他：“我先公如此功勋，您作《东征赋》，为何竟忽略不提？”袁宏窘迫无计，便答：“我大大称道陶公，怎么就说没有呢？”于是吟诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”

4.98 或问顾长康 （顾恺之） ：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者，作后出相遗；深识者，亦以高奇见贵。”

作后出：以为后出。
遗：遗弃。
见贵：受重视。

4.98 有人问顾恺之：“您的《筝赋》比嵇康的《琴赋》如何？”顾恺之道：“不懂欣赏的人会认为是后出作品而遗弃它，真有见识的人会因为其高妙新奇而珍视它。”

4.99 殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮 （傅亮） 叹曰：“若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。”

宏赡：指文才出众。
才：文才。

4.99 殷仲文天资聪颖、文才出众，但读书不甚广博。傅亮感叹说：“假使殷仲文读书达到袁豹一半，那么他的文才将不输班固。”

4.100 羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。

资：凭借。
清：清冷。
化：化形。
霏：雪花弥漫纷飞的样子。
鲜：鲜丽。
洁：明洁。

4.100 羊孚作《雪赞》：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤便将此诗写在扇子上。

4.101 王孝伯 （王恭） 在京，行散 （音伞） 至其弟王睹 （王爽） 户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏：“‘所遇无故物，焉得不速老？’此句为佳。”

行散：魏晋名士服食“五石散”，须走路以散发药力，谓之“行散”。

4.101 王恭在京都时出门行散，走到弟弟王爽门前，问：“古诗中哪句最好？”王爽正在思考，未及作答。王恭咏道：“‘所遇无故物，焉得不速老？’这句最好。”

4.102 桓玄尝登江陵城南楼云：“我今欲为王孝伯 （王恭） 作诔。”因吟啸良久，随而下笔。一坐之间，诔以之成。

一坐之间：指时间之短。

4.102 桓玄曾登上江陵城南楼，说：“我今天要为王孝伯（王恭）作诔。”于是吟啸良久，既而下笔。大家坐谈之间，诔文就作成了。

4.103 桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。于时始雪，五处俱贺，五版并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。

西夏：指建康以西的荆州和雍州。
一国：南郡公封爵。
听事：厅堂。
版：指写在木板上的贺信。
粲然：有文采的样子。

4.103 桓玄刚吞并荆楚，掌领荆州、江州二州，都督府及后将军府二府，南郡一国。当时刚降初雪，五地都来祝贺，五份贺笺一起送到。桓玄在厅堂上，收到写贺信的木板，旋即在木板背面批复作答，篇篇文采斐然，而且丝毫不相混杂。

4.104 桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云：“自顷世故睽离，心事沦蕴。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。”桓见笺，驰唤前，云：“子道，子道，来何迟！”即用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：“羊侯 （羊孚） ，羊侯，百口赖卿。”

自顷：近来。
世故：世事变故。
睽离：离散。
沦蕰：沉积。
积晦：长夜。
驰：速。
百口：指全家老少。
赖：仰赖。

4.104 桓玄东下建康，羊孚当时任兖州别驾，从京口来拜访，拜笺上写道：“近来世事变故，心事郁结。明公在昏暗中开启晨光，澄清了百流而同归一源。”桓玄看笺后，赶紧命人召见羊孚，说：“子道，子道，怎么来这么晚！”旋即用为记室参军。孟昶是刘牢之的主簿，上门向桓玄告辞时，看见羊孚，便说：“羊侯，羊侯，我家百口人的命运就全仰赖你了。” 2sNIHpiOQdFrelvs1qYeEh/cYoIMMaxUXLQP5jfFYc/ZKSLORWCrrrhn0lZK8VfZ