下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
宋代镇江刻书以熊克所刻数量最多，影响最大。熊克（1118—1194），字子复，一字子履。建州建阳（今属福建）人。绍兴二十七年（1157）进士，历知诸暨县、起居郎兼直学士院、镇江府学教授，被荐为校书郎，累迁起居郎兼直学士院，出知台州，淳熙十二年（1185）被罢。著有《九朝通略》《诸子精华》《中兴小历》等。《宋史》有传。
两宋时期，福建建安和建阳两地汇集众多刻工，私家刻书活动极为兴盛，形成了足以与四川、浙江、江苏等相颉颃的刻书中心，所刻典籍史称“建本”。熊克每到一处任职，即以刊刻典籍为己任，方彦寿说：“熊克于乾道庚寅（1170）刻印三国魏王弼《老子注》2卷；淳熙九年（1182）刻印其父熊蕃《宣和北苑贡茶录》1卷，前有图38幅，并附《采茶诗》10章。熊克在任镇江府学教授期间，在京口学宫刻印了汉郑玄《孝经注》1卷，底本得之于建安袁枢。又刻唐代成伯玙撰《毛诗指说》1卷，以及熊克自编本《京口诗集》10卷《续集》2卷，辑唐开元、天宝至南唐人的诗文。这是建阳人在外地刻书的较早记载。”
称其为较早在外地刻书的建阳人是对的，但称其在镇江仅刻4种典籍则误，各类史料记载熊克在镇江至少刊刻了5到6种典籍。
《道德真经注》2卷。三国魏王弼著。王弼发展了老子的哲学思想，凭着深厚的学养，开一代注老之先。乾道六年（1170），熊克将之镂版，并为之跋曰：“克伏诵咸平圣语，有曰：‘老子《道德经》，治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。’克自此求弼所注甚力，而近世稀有，盖久而后得之。往岁摄建宁学官，尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目。克喜其近古，缮写藏之。乾道庚寅（1170），分教京口，复镂板以传。若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易？姑俟夫知者。三月二十四日，左从事郎、充镇江府府学教授熊克谨记。”
“分教京口”，明确交代刊刻地点在镇江。
《孝经注》1卷。东汉郑玄撰。《孝经注》于魏晋之际主要在民间流传，东晋元帝时始立于学官。唐玄宗为《孝经》作注，多引郑注。宋代邢昺作《孝经正义》用唐玄宗注，郑注逐渐少见。南宋乾道六年（1170），熊克、袁枢得郑注，刻于京口，即京口本。南宋以后，此书逐渐散佚。
《毛诗指说》1卷。唐成伯玙撰。伯玙生卒年及生平不详。此书凡四编：兴述、解说、传受、文体。史上《毛诗》注本极多，而以毛亨和郑玄注本影响最大，但成伯玙能够做到不受毛、郑影响，完全按照己意去解诗，影响所及，开启了宋以后学者以己意解诗的风气。乾道八年（1172），熊克刊刻《毛诗指说》成，并为之撰跋云：“唐成伯玙有《毛诗指说》一卷，《断章》二卷，载于本志。《崇文总目》谓《指说》略叙作诗大旨及师承次第，《断章》大抵取《春秋》赋诗断章之义，撷《诗》语汇而出之。克先世藏书，偶存《指说》，会分教京口，一日同官毗陵沈必豫子顺见之，欲更访《断章》，合为一帙。盖久而未获，乃先刊《指说》于泮林，庶与四方好古之士共焉。乾道壬辰（1172）三月十九日，建安熊克记。”
《京口集》20卷。熊克编。关于该书的编纂和刊刻经过，熊克《跋〈京口集〉》说：“元丰中，曾彦和纂《润州集》，起东汉迄南唐，至宋朝则未暇也。乾道壬辰（1172）夏，太守文昌常伯，当涂宋公因命克裒开宝以来，别为一集，与彦和所次并行，且以见宋之文风焕出前代，于是尽模境内石刻，又遍阅诸集，仍访前贤子孙，得诗文六百余篇，厘为二十卷，目之曰《京口乾道集》，给钱十五万，属克刊焉。会宋公被旨奏事，郡缗不继，仅能雕诗集十卷，而杂文十卷姑藏之学宫。他日好事君子罗网转多，铨（诠）释愈精，则当悉取二厘正之，勒成巨编，以垂久远，乃克之志也。秋九月十五日，郡文学建安熊克记。”
可知熊克所编原书20卷，惜资金不足，只将其中的10卷付梓。
《京口续集》2卷。此书为熊克续编《京口集》而成，编刻时间为乾道九年（1173）。其《题〈京口续集〉》说：“《京口集》既成，久之，又得二卷，遂续于末。噫，自南唐以上诸集具存，曾彦和之纂《润州集》也，宜无所遗，而克最为浅闻，犹能为补八十余篇，矧近世文集人所未见者尚多，区区掇拾，正恐未得其半，他日岂无望于君子？乾道癸巳（1173）闰正月四日建安熊克谨题。”
熊跋《京口集》记载为“秋九月十五日”，不知具体年代，但是熊克题跋有明确纪年（乾道癸巳），故可推知《京口集》之编刻至迟在上一年，即乾道八年壬辰（1172）。
总体来说，宋代镇江刻书总量不多，尚未达到刻书区域中心的地步，但所刻典籍遍及四部，图文并茂，用纸考究，影响深远，为后世刻书打下了坚实基础。