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既然我已经列出了“红药丸”中的男性都 是谁 ，这一问题仍然有待解决：为什么他们对古典世界这么有兴趣？事实上，他们对古典的兴趣并非乍一看那样让人惊讶；这只不过是千年以来借用古典世界来推广反动思想的最新的发展阶段。
学者们使用“古典传统”（The Classical Tradition）这一概念来描述后古典时代不同社会将自己视作古代希腊罗马后嗣的漫长历史。有关这种自我塑造的例子，在美国历史上俯拾即是：从“联邦论集”中对古代政府的称引，到我们国家纪念碑上的多里安式石柱，再到将荷马《奥德赛》改编成《逃狱三王》（ O Brother, Where Art Thou? ）中的1930年代的美国南部。即使是兄弟会中举办长袍派对的行为，【23】也充当了一种对现代大学与柏拉图学园之间关系的迂回而不合史实的重新想象。
在古典传统兴盛的地方，我们往往发现社会精英怀有对古代世界最大的热情。在描述社会地位方面，古典（Classics）这一概念和阶层（Class）一词的相似之处绝非偶然。从相传为罗马第六位王塞尔维乌斯·图利乌斯（Servius Tullius）开展的第一次人口普查来看，我们知道在公元前6世纪，罗马的人口就被分成六组，各自被称为一个“等级”（classis）。英国古典学家伊迪丝·霍尔（Edith Hall）写道：
古典（Classics）这一概念的起源，一定要追溯到传说中的第一次人口普查。在塞尔维乌斯的方案下，六大等级中最高的人——拥有最多金钱和财产的——被称作classici。地位最高的人就是“Classics”，而这也就是为什么，到公元2世纪晚期，罗马杂文作家格利乌斯（Aulus Gellius）由比喻引申，认为顶尖作家应被称为“上等作家”（scriptoresclassici），以此来区别于更低劣，或被婉称为“劳动者”的作家，scriptores proletarii。 24
有关“上等作家”的知识自然就留给最优的社会阶层。对古典的谙熟，也几乎变成了上流社会的标志。霍尔回忆起18世纪和19世纪英国中产人士刻苦钻研希腊文和拉丁文，以期获得专业上更大的成就。 25 在这些叙述中，古典学知识被用来强化既有的社会等级。借由古典教育来实现向上的阶层流动，这种趋向既非真正意义上民主的，也非革命性的；它仅仅延续了将那些对希腊罗马 并不了解 的人排除在外的传说。
由此来看，另类右翼对古典传统的兴趣是合乎逻辑的。【24】“红药丸”群体中最活跃的成员，通常就是那些相信白人男性正在遭受压迫的男性白人。他们回望古代世界的死白男，并将之视作终极智慧的源泉，言外之意就是白人男性总是更为优越。他们给予我们哲学、文化和艺术的起源。他们——也即我们，他们的白人男性后裔—— 理当 肩负重任。安德鲁·安格林在《另类右翼新人指南》中阐明了这种反动观点：
白人历史的支持
另类右翼赞颂我们先辈的伟大和我们历史成就的辉煌。拒斥现代社会科学家们的修正主义论调——描绘白人在地球上散播罪恶；我们将白人看作西方文明的创造者和维护者。 26
这一宣言的正下方就是一张罗马斗兽场的照片。
长久以来，保守派一直援引古代历史，来幻想一个失落的过去，并为之辩护。在《特洛伊木马》一书中，古典学家帕杰·迪布瓦（Page duBois）解构了20世纪晚期以来这一趋势中最为臭名昭著的一些例子：“在这样的情景下，如同先前在美国文化之中一样，古希腊的文化再一次遭受贬低和操纵，劝导读者和观众去相信那最狭隘保守的政治观点才是长久不朽的真理。” 27 她继续写道：“他们口中的文化是古代文化经过选择而贫乏的版本，是在很大程度上抹杀了历史差异性的一种，而望穿历史之窗，他们将古希腊人说作如微缩模型中纹丝不动的人物，【25】陷入例证了21世纪美国保守主义道德品质的一个静态的‘生动画面’。保守派迷恋希腊人的某种特定刻板印象，将之修补和重复，并为自己的政治目的歪曲历史。” 28
迪布瓦的书之所以重要，是因为她意识到这些作家正在把古典当成他们的战场。对古希腊和罗马材料的解释成了推进当下政治议题的中介。古代世界代表着一个相对落后的时代，不论是科技上还是社会上，尽管保守派倾向于称颂科技上的进步，但他们同样倾向于惋惜社会上的发展。实际上，这一策略，同样为本书所研究的男性所采纳，尽管两者并不总是在同一思想水平上。
“红药丸”中的男性对古代世界尤其着迷，因为他们将之看作他们自身反动性别政见的投映。古代地中海世界遗留的文献，绝大部分能够轻而易举地贴合他们的政治见解，而且是古代厌女症的历史宝矿。几代古典学家，尤其是女性古典学家，不得不对抗在阅读自己领域内的诗歌、戏剧、史诗、历史，以及哲学文献时面对的种种问题。古典学家们认为，亚里士多德自然奴役和妇女弱势的理论，是他哲学上最不牢靠的观点之一，但它却适应“红药丸”的政见——而且实际上，在2015年，“王者归来”就发表了一篇题为《女性主义全盘接受亚里士多德“自然奴役论”》的文章。 29 在这类文章中，“红药丸”作者们用古代世界来做他们的教育案例。这些文章值得更仔细地加以审视，因为它们对那些公开厌女的古代文献的解读，在界定“红药丸”背景下古典世界 意味 着什么这一问题上扮演着重要角色：也即，全部女性，在所有历史时期中，都共享同样的负面特征。【26】
“红药丸”网站上对女性本质讨论的回应中，一个经常出现的缩写是NAWALT，代表“并非所有女性都那样”（not all women are like that）。NAWALT是那些没有全然吞下“红药丸”的男性的标志，他们坚称世界上有例外的，特别的女性，她们并不具有“红药丸”群体通常加给 所有 女性的那些负面特性。
“红药丸”群体中对“并非所有女性都那样”这一说法的讨论，类似于女性主义对“不是所有男人”的批评，后者在2014年年中进入网上活跃的女性主义者视野。 30 “不是所有男人”代表了在有关系统性性别偏见的讨论中男性通常的回应，在这样的讨论中，男性坚称他本人没有性别偏见，因此也并不构成问题的一部分。这类情景经常出现的一个词是“聚焦”——也就是在讨论之中重新确定中心问题或观点。“不是所有男人”把男性的观点集中到厌女上，在普遍的性别偏见的讨论中强调谈话人的个人感受，也即他本人遭到了歪曲，他的道德被不当地评判。这要求不为性别歧视做贡献的男性受到称赞，即使他本人没有意识到这个现象真实存在。
“并非所有女性都那样”和“不是所有男人”，二者都承认性别主义讨论的存在，尽管前者明确地证实了性别偏见，而后者表面上表述了对女性主义的同情。但两种修辞策略都采用了例外论，以此避免明确参与到性别偏见结构之中。正如女性主义者们批评“不是所有男人”这一观念，“红药丸”中的男人更愿意使用“并非所有女性都那样”的反义词：“所有女性都这样”（all women are like that，AWALT），一种体现他们观念的关于女性普遍行为特点的系统性陈述。
诸如“所有女性都这样”的论调，假定了女性之中的一致性，并抹除了个性差异。从古至今这种时间上的延续性则使这种观点得以自然延伸，也就是所有女性都这样，【27】而且一直如此；因为从古希腊罗马到今天的所有时间段中，女性的天性在所有女人之中都是相同的。
厌女很早就出现在希腊文献之中。在其起源，我们能找到这样一种想法：女性是寄生虫，一旦诸神授予男性无性繁殖的能力，他们会过得更好。这便是赫西俄德诉诸诗歌的观点，其作品通常被定位到公元前8世纪。有两部现存的诗歌被认为是他的作品：关于奥林匹亚诸神何以统辖全宇宙的《神谱》（ Theogony ），以及《工作与时日》（ Works and Days ），题赠给他那懒惰无能的弟弟珀耳塞斯，提供了怎样成为一名自给自足的农夫的建议。在这两部作品的文本中，讲述者确信没有女性，男人会过得更好。在《工作与时日》中，他解释了为什么男人有必要为食物而工作：从前，世界不可想象地富饶，几乎不需要劳作就可以生存。一整年的工作在一周之中就能完成（《工作与时日》43—44行）。因为普罗米修斯为了人类窃取火种，奥林匹亚诸神之王宙斯便创造了第一个女人，“美丽的恶魔”（kalon kakon）潘多拉，来报复人类（《神谱》585行）。他这样描写潘多拉：
她创立起女性的族类，
这一破坏性的族类
和阳寿有尽的男人生活在一起，给他们巨大的苦痛，
她们是富裕时的伴侣，却难堪贫穷。
这便是那雷声轰隆的宙斯创造的女人：
凡人男性的灾祸，麻烦不断的伴侣。
他又加诸额外的罪恶，来抵消良善：【28】
无论谁逃脱婚姻，以及女人的伤害；
无论谁从不愿意结婚，那么当他年近可悲的迟暮，
将没有子女为他带来照料。在其生时，
享受荣华；一旦消逝，他的亲戚
就来瓜分他的财产。 31
（591—607行）
考虑到这段话的语气和内容，“男性空间”之中对赫西俄德的随意称引以证明厌女症有历史渊源就没什么值得惊讶的了。在2016年时间“红药丸”分版上一篇题为《结婚还是不结婚？一个古代视角》的帖文中，发帖人用《工作与时日》的选段来展现婚姻是一类“结了糟糕，不结也糟糕”的事。他在自己的发言中，开篇声称：“我是受过训练的古典学家，货真价实的博士。希腊人和罗马人就是极端的‘红药丸’。” 32
女性是百无一用的寄生虫，这种观点在晚近的希腊文学中持续存在，并在出身希腊基克拉泽斯群岛中的阿摩尔戈斯岛（Amorgos）的诗人西蒙尼德的作品中重新出现，相传其作品在前7世纪广为流传。在他最有名的残篇，第七篇中，他列举了十类不同的女人，并将她们同动物相比，解释为什么其中九种都是糟糕的。马女花太多时间整饰自己，海女不可预测，猪女肮脏肥胖，而驴女“她精明又倔强，几乎不会做工，哪怕你威胁又逼迫。更有甚者，她得寸进尺。她待在家里，从早到晚又吃又喝。而她在性事上无比贪婪：她饥不择食”。（43—49行）只有勤俭持家的蜂女才能当一个有用的好妻子——但叙述者同样警告，即使是那些最初看上去贤惠的妻子，也同样可能在掩饰着她们的罪过，给丈夫戴绿帽子，让他们沦为笑柄（83—95行，108—114行）。【29】
即使一个人能体谅21世纪美国和古希腊之间极端的文化差异，这一残篇仍是非比寻常的厌女文本。实际上，这很可能就是它的重点。“宙斯把婚姻变成男人最难挨的挣扎，一个牢不可破的联结”似乎呼应着赫西俄德对婚姻以及女人的描绘，即她们是有意创造出的、针对男人的惩罚（西蒙尼德《残篇7》115—116行）。两段文本都明确地指责宙斯用有性繁殖的形式给男人降下不幸，但尽管如此，他们对宙斯的责难显然是居于反女的刻薄言辞之后的。
赫西俄德和西蒙尼德的诗歌展现了厌女话术的历时发展，这套话术是抱怨妻子常用的一整套说辞，从不考虑妻子作为她们丈夫和父亲之间交流话题的感受。 33 这种反婚情绪在“男性空间”中“男行其是”分部中得到了明确的响应，其中有一些人已经采取行动。博客“不，太太”（ No Ma ’ am ），一个最早效忠这一群体的站点，在2001年发布一篇《男行其是宣言》（“MG TOW Manifesto”）之后，在2010年将西蒙尼德纳入一份反对女性的“有力反驳”清单。
尽管并非所有希腊人都认为女性一无是处，但许多人坚信女性更为低劣，需要加以训练才能派上用场。许多文本采取了给男性提供建议的形式，告诉他们如何控制女性的行为，这一点和泡学网站上诸多文章售卖的两性关系建议并无不同。这一流派中的一个关键文本就是色诺芬的《家政篇》（ Oeconomicus ）。色诺芬是柏拉图的同代人，这部作品是柏拉图和另一个人之间的对话，和大多数柏拉图的作品一样，采取的是对话体。在《家政篇》中，苏格拉底和一个叫克利托布勒斯的人探讨财富以及料理家事的恰当方式，苏格拉底讲述了一个名为伊斯霍马霍斯的人的故事，据苏格拉底所言，这个人的妻子尤其善于持家。她的名字未曾出现。 34
色诺芬对婚姻和谐的描述完美地贴合了“男性空间”对理想“配偶关系”的见解。 35 【30】当苏格拉底问起伊斯霍马霍斯，他的妻子如何能成为这么出色的主妇时，伊斯霍马霍斯回顾了二人之间的几段对话，其中他带领她，通过苏格拉底式的问答方法，理解了丈夫和妻子的合理角色。首先，他向她解释，男性与女性互补的长处使得男性更适合家外的工作，而女人适合家庭之中的（《家政篇》8）。随后他说服妻子，要她视自己为家庭这支军队的将军（《家政篇》9）。他同样向她证明，没有哪位妻子能比好的管家更吸引她的丈夫了：“我讲，和面揉面是好的运动，抖弄折叠被褥衣物亦然。我还讲，这一类运动会给她好的食欲、好的身体，并带给她脸颊上自然的红晕（《家政篇》10—11）。” 36
“红药丸”网站上同样出现了对罗马厌女文本的引用。尤文纳尔是一名生活在公元1世纪晚期到2世纪早期的罗马讽刺作家。尽管尤文纳尔在他的讽刺喜剧中指责罗马人、罗马社会，以及罗马城本身，“红药丸”网站仍然倾向于关注他的第六部作品，一部650行的宣言，主张男人不该结婚，因为任何女人都会最终给她的丈夫带来不幸。 37 它提供了这样的建议：
哪怕她美丽，光荣，富裕，多产，还有
古代先祖在她的门廊下；即使她比
那发鬓飘起，终结一场战争的萨宾女人更为贞洁。
一只稀见的鸟，地球上的黑天鹅：
谁能经受得起这样的模范妻子？我情愿
找个妓女，也不会是你，格拉古兄弟之母科尔奈利娅【31】
如果连同你那诸多美德，你带着
傲人眉眼和凯旋，当作嫁妆。
（162—169行）
“男性空间”注意到了这番描述和他们自己的观点何等相适；在“红药丸”版上，一名网友写道，尤文纳尔“显然是个古代‘红药丸’，而且出于我们今天也能见到的种种罪恶，他写作规劝他的同代人不要和女人结婚。从四处留宿（骑着旋转木屌）到为自己辩解到高攀，全都摆在那里”。 38 “王者归来”上的一个作者，在《历史上的女性鲜有差别》一文中分析了同一段文本，并以此作结：“即使在一个该死的父权制可能用铁拳统治的时代，一个对有效避孕毫无了解的年代，一个成为单身母亲便肯定会让这个普通女人赤贫并被永远拖累的年代，女人仍旧是贱人。” 39
关于古典文献中的厌女情结，这一考察远非周详；实际上这里只列举了一些最为臭名昭著，以及最露骨的仇女案例，它们在大量抹杀女性、噤声女性、贬损女性的文本中尤其突出。“男性空间”中的一部分男性已经意识到了这些公然而且响亮的厌女文本，时而也会写些分析。这些分析展现了他们的所学，而且在关于男性在女性问题上总是清楚自己面对的是什么这一点上，引得评论区里一片喝彩。
这样的文章强化了这一令这些男性舒适的看法，即古希腊人和罗马人在性别问题上有着与“红药丸”社区同样的见解。关于男性气概在诸如“男性空间”等场域中应用和讨论的研究——我见到过“男权主义”（meninism）或者“男性主义”（masculism）的叫法——是相对新兴的领域，缺少背景、深度，和精确性。 40 相反地，它根植于其践行者身为古典传统继承者的傲慢自负。这一想法因诸多古典文献中 确实 展现了诸多与今日“男性空间”相连的问题这一事实得到支持。【32】因此女性又怎么像男性一样，在亚里士多德本人声称女人在智力上更弱的情况下还很好地理解亚里士多德？