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宋人王禹偁《日长简仲咸》诗有句曰：“子美集开诗世界，伯阳书见道根源。”世界，佛教用语，即以须弥山（又称妙光山）为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲及日月，合成一单位即为“一世界”；合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界。宇宙即由无数个三千大千世界所构成。伯阳即老子。王禹偁将子美诗集与《老子》一书相提并论，以为前者开创了诗歌前所未有的新天地，就像《老子》一书开启了道家思想一样。明人胡应麟《诗薮》评杜诗“实与盛唐大别”，又近代陈衍《石遗室诗话》说：“唐诗至杜、韩而下，现诸变相。”那么，杜诗所开“诗世界”，“与盛唐大别”、所现之“诸变相”，体现在什么地方呢？自宋以来，无数批评者为此殚精竭虑，有“诗史”说，有“沉郁顿挫”说，有“（风格）集大成”说、“（文体）兼备众体”说，有“忠君爱民”说，有“无一字无来历”说，有“格律精严”说，等等，举不胜举。今予不逮，不能及古人，谨以“叙事”为视角
，试为之解说。