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1170年，九岁的铁木真已经成长为一个英俊的少年了。也速该和诃额仑兀真希望给他早点儿定下一门亲事。当时蒙古乞颜部与弘吉剌部是世通婚姻的部落。这年秋天，大概是也速该选定了“九为吉数”之年，“金秋打籽”之季，带着铁木真到弘吉剌部斡勒忽讷氏去看望舅父，同时为铁木真物色一位合适的媳妇。弘吉刺部居住在呼伦贝尔湖东面，从三河源头的蒙占乞颜部到弘吉刺部，要走很远的路程，中间还要经过塔塔儿部驻牧的呼伦、贝尔草原。
也速该父子走到扯克彻儿、赤忽儿古两山中间时，遇到了弘吉刺氏的德薛禅。“薛禅”蒙语含有“智慧”之意，只有德高望重、才智超入的老者才能获得这一尊称。“德薛禅”即名字叫“德”的智慧老人。他主动而亲切地向也速该打招呼：“也速该亲家，你往哪里去。”也速该开门见山说明了自己的来意：我想带这个孩子到他母舅家斡勒忽讷氏去看看，顺便替他定一门亲事。德薛禅上下打量着铁木真，十分兴奋地说：您这个孩子两眼炯炯有神，红光满面，正中了我昨夜一梦。我梦见一只海东青带着太阳和月亮落在了我的手掌上。太阳和月亮，是我们所仰望的。今天，海东青握来落在我手上了。我这个梦不正是预示您带儿子来求亲吗？这真是个好梦。所以有此梦者，“必是你乞颜人氏的吉兆”。
“俺翁吉刺惕百姓，自古来，
以甥之貌，以女之颜，而非争国者也。
将我美貌之女，俾乘汝合罕（可汗）者巨辇。驾黑驼而颠去，并居于后妃之位焉。
俺非争国争百姓者也，
育我淑姿之女，俾乘具前座之帐舆。驾紫驼而起去，傍陪起居之高位焉。”
“也速该亲家，请临我家，我有小女，亲家请观之。”
于是德薛禅领也速该父子到自己家住下。德薛禅的女儿名叫孛儿帖，当时十岁，比铁木真大一岁。这个女孩生得健壮美丽，“也速该心里喜欢”，第二天早晨就向德薛禅求婚。德薛禅说：多求而与之不见得崇敬，少求而与之不见得低贱。女子之命，不可老于生身之门，就将这孩子嫁给您的儿子吧！
按照当时的习惯，儿女定亲以后，要先把男孩留在未婚妻家，并赠送礼物作为聘礼。这说明古代蒙古人的婚姻中，还存在着母系氏族的残余。也速该留下一匹从马做聘礼，“留赘铁木真而去”。临走时说：“吾子善惊狗也，亲家休令吾子惊狗也。”《元朝秘史》说铁木真怕狗，这不符合英雄本色。事实上是狗怕铁木真，也速该担心铁木真顽皮，搞得人家鸡犬不宁。
也速该顺利地为儿子定下了一门亲事，高高兴兴地奔回三河源头。途经扯克扯儿山的失刺客额列，汉语称做“黄色的野甸”。由于这里临近辽朝的上京临潢府（今辽宁巴林左旗东南波罗城），当地人才起了这个名字。这个黄色的野甸是塔塔儿部主因氏的驻地，主因氏人正在举行宴会。根据蒙古人的习惯，骑马经过正在进餐者之旁时，要下马，未等主人许可就应一同就餐。主人也不应拒绝，而应以饮食相待。这既是客人对主人表示应有的敬意，也是主人殷勤待客的一种表现。也速该风尘仆仆，一路上饥餐渴饮，十分劳累，心里自然也想乘机去喝几杯。另外他也可能想到，战场上的仇敌也不妨同桌共饮。因此就放松了对塔塔儿人的警惕，参加了他们的宴会。
大概是冤家路窄，事有巧合吧，举行宴会的正是九年前与也速该作战的氏族。其中有几个年长的人曾经见过也速该，并亲眼看见也速该将铁木真兀格等人捉去。
宴会之后，也速该上马，继续往回走。没走出多远，他就感到头晕眼花，肚子里很难受。他伏在马背上艰难地前进，经过三天三夜，终于回到家中，这时已经支持不住了。于是他把晃豁坛氏的蒙力克叫到自己面前，说：我的儿子们幼小，我去为铁木真求亲，回来的路上被塔塔儿人毒害了。我觉得心中难受，恐怕活不长了。留下了孤J儿、幼弟，请您多多关照。诃额仑就是你的寡嫂，将来有什么困难还求您帮忙。请您赶快到弘吉剌部去，将我儿铁木真带回来。说完就死了。
蒙力克根据也速该的嘱托，赶到了弘吉刺部，对德薛禅说：“也速该想铁木真，好生心疼，教我来取。”德薛禅说：亲家若想念自己的儿子，您就将他带回去吧，见面以后快点送回来，于是蒙力克将铁木真接回不儿罕山营地。但铁木真万万没有想到，父亲为了他的亲事，竟在壮年遭人暗算。诃额仑兀真向铁木真转达了父亲的遗言：长大后一定要替他报仇，扫平塔塔儿，将那些高过车辖的男子统统杀掉！爱和恨的种子从此在铁木真的心中生根发芽，它对铁木真的成长产生了重大影响。
自从俺巴孩汗死后，蒙古各支贵族就开始了争夺汗权的斗争。“俺巴孩汗有十个儿子，所有的朋友们都对他们的存在感到高兴，都说：‘王权将留在他们的氏族里。’”他们也曾举行会议，企图推举一个继位人，但由于这十兄弟纷争不和，互不相让，“会议举行了好久，但没有一致公推出一个人来”，“谁也没有被确定为他们的君主”。王权从他们手里失去了，俺巴孩汗的侄子乞颜氏的忽图剌继承了汗位。
忽图刺可汗死后，这种争夺汗权的斗争又一次重演，长期没有产生出新的可汗。忽图刺可汗的儿子拙赤威望不高，诸部离散，没有资格执掌汗权。泰赤乌氏内部仍然是矛盾重重，选不出一个众望所归的君主。而也速该所在的孛儿只斤一乞颜氏力量却比较统一，也速该木人义勇敢善战，战功卓著，因此蒙古诸兄弟部落都由他管辖，因此《史集》说：“忽图剌合罕死后，成吉思汗的父亲、把儿坛把阿秃儿的儿子也速该把阿秃儿进行了统治。”“也速该统辖尼伦全部，以故泰亦赤兀亦隶麾下。”当时也速该虽然没有正式被推举为全蒙古部的可汗，但却依靠自己的力量和威望实际登上了蒙古部“君主”或“国王”的地位。也正因为如此，那些没有争夺到汗权的其他蒙古贵族才对他怀有忌恨之心，正如俗话所说：“亲人狠似蝎子”，出于天生的仇恨心，嫉妒他；但由于没有足够的实力来反抗他，他们在他生前早就在心头种下了仇恨和报复的种子。”“族人如蝎”，正是这种贵族之间的争权夺利，导致了也速该死后的一系列事变。
《蒙兀儿史记》记载说：“也速该既卒，铁木真少孤，族众欺其母子寡弱，咸有离心。”就在也速该死后的第二年春天，时间仅仅过了几个月，死者尸骨未寒，生者泪痕未干，本族内部就出现了众叛亲离的局面。有一天，蒙古部举行祭祖之礼，主持祭祝的是泰赤乌氏的长辈、俺巴孩汗的两位可敦（夫人）——斡儿伯和莎合台。按照蒙古族的习惯，祭祀之后，祭祀所用的供品要分给所有的同族人，即使没有参加仪式的人也有权获得应有的一份。这些供品称为“祚物、余胙、供酒”，包括祭祀所用的牛羊马肉、牛奶、马潼（音冻，马乳汁）等。蒙古人信神敬祖，祭祀祖先对他们来说是件大事，谁如果分不到祭祀的供品，就等于不承认他是蒙古的同族人，等于被开除了族籍。
在这次祭祀活动中，铁木真母子因故迟到，俺巴孩汗的二可敦没有分给他们应有的供品。诃额仑兀真认为这是奇耻大辱，忍无可忍，当场就向斡儿伯、莎合台二可敦提出质问：也速该虽然死了，难道我的儿子们将米就不能长大成人么？大人们的肉胙分了，为什么不分给我们？“眼看着的茶饭不与了，起营时不呼唤的光景做了也。”今天不分给我们供品，不给茶饭，他日转移营地，是不是也想抛弃我们呢？
俺巴孩汗的二可敦也不示弱，以眼还眼，以牙还牙，说：“你行无请唤的礼。遇着茶饭呵便吃。俺巴孩皇帝死了么道，被诃额仑这般说。”意思是说，你们母子遇饭便吃，遇水便饮，祭祀祖先却迟迟不到。难道还要我们邀请你们，非给你们供品不可吗？你们眼里既然没有祖先，何必还要分享祭祖的供品呢？并且对自己的部众说：俺巴孩皇帝死了，诃额仑才敢这样横行无忌，说了这些不讲理的话。“可将这母子每撇下在营盘里，休将他行。”她既然诬蔑我们要抛弃她，我们干脆把他们母子撇下在营盘里，换一换营地，不要和他们在一起了。大家各奔前程，也省得吵吵闹闹，不得安生。
当时，泰赤乌氏的首领是俺巴孩汗的孙子塔儿忽台公邻秃黑，“乞邻秃黑”意为“吝啬”和“贪婪”。由于他有这样的品质，才被称做这个名字”。在也速该时代之末，“他曾向也速该把阿秃儿挑起内讧”。因此，他立即同意了二位祖母的建议，第二天早晨就率领泰赤乌部顺斡难河迁走了。曾经充当也速该近侍的泰赤乌氏人脱朵延吉儿帖等，甚至包括乞颜部的贵族、百姓，以及铁木真家祖宗以来的奴婢也抛弃了铁木真母子，跟随泰赤乌氏迁走了。只有晃豁坛部的察剌合、蒙力克父子，这时还和铁木真母子一条心，因为“在也速该巴特儿时，有一次他们曾经约请晃豁坛部落一起去攻打泰亦赤兀惕人；晃豁坛部先于他们与泰亦赤兀惕人开战，泰亦兀惕部杀死了他们许多人。也速该巴特儿突然赶到，才从泰亦赤兀惕手中救出了晃豁坛部”。他们两家是患难之交，蒙力克又是也速该的“托孤之距”，因此察刺合老人对泰赤乌氏的分裂行动十分不满，拼着老命拉住了脱朵延吉儿帖的战马，劝他回心转意，不要背叛铁木真母子。脱朵延吉儿帖对察刺合老人说：“深水已涸矣，明石已碎矣”！意思是说；也速该已经死了，好比河水已经枯干，白石已经破碎。水干了就养不住鱼，石头碎了就失去了靠山，铁木真他们孤儿寡母，担负不了保护属民百姓的责任，我们何必跟着他们受苦受罪呢？察刺合老人死死拉住马缰不放，脱朵延吉儿帖见别人已经走远了，气愤地说：“汝何得劝阻！”老东西，你自己留下吧，何必拉别人做替死鬼呢！~一边说一边狠狠地向老人刺了一枪，老人脊背受伤，倒在地上。
察剌合老人艰难地回到家中，卧床不起。铁木真得知这一不幸消息，赶紧前去探望。老人十分痛苦地说：“你父亲收的并俺众人的百姓，被他将去。因劝他的时分，被他伤了。”铁木真哭着离开了察剌合老人，去告诉自已的母亲。
亲族和部众的叛离意味着一个贵族将濒于毁灭，自己的孤儿寡母将陷人困境，诃额仑兀真当然不会等闲视之。当时铁木真兄弟年龄很小，根本指望不上；察刺合老人又身负重伤，他的儿子蒙力克也不能离开身边。因此只好由诃额仑兀真亲自出马了。于是诃额仑“持（dù）上马而往”，“麾旗将兵，躬白迫叛者”。手持“秃黑”军旅，跨上战马，去追赶那些迁走的百姓。“秃黑”是一支系着一缕缕牦牛毛的长竿，类似汉族出使的旌节，它是也速该率领军队作战时的军旗。蒙古的军队要根据这支“秃黑”的指挥进退，它代表着军事统帅的权力，谁如果违背它的指挥，就要受到军纪处分。不知是“秃黑”的威力，还是由于诃额仑兀真的感召，乞颜部的百姓有不少人又回到了原来的驻地，“驱其太半而还”。然而诃额仑毕竟没有也速该的号召力，铁木真兄弟也没有力量与泰赤乌部抗衡，这些追回的百姓，“也不肯停住，都随着泰亦赤兀去了”。他们又先后投奔了强大的泰赤乌部。这一事件不仅反映了蒙古贵族内部争权夺利的斗争，而且生动地反映了“百姓”与族长、首领的关系是保护与被保护的关系。当一个首领有力量，足以保护自已的百姓时，就可以在自己周围收集许多百姓；这个首领死了，就等于“深水己涸”、“明石已碎”，他的孤儿寡母保护不了自己的属民百姓，因此众百姓只好去追随力量强大的其他氏族。作为广大奴隶——孛斡勒，则本能地要求摆脱奴隶主贵族的统治，奴隶主贵族死去了，他的孤儿寡母暂时失去了统治的力量，这正是奴隶逃离的好时机。因此，就连成吉思汗祖宗以来的奴婢脱斡邻勒也逃到了克烈部。也速该死后不久，铁木真一家的亲族和部众之所以迅速叛离，正是在这种情况下发生的。
泰赤乌部和属民百姓的叛离，使铁木真一家从部落首领的地位一下子跌入了苦难的深渊。从此，他们孤儿寡母开始在饥寒交迫、颠沛流离中苦度岁月。
也速该死时，诃额仑兀真已经生了四子一女，长子铁木真刚刚九岁，次子拙赤合撒儿七岁，三子合赤温额勒赤五岁，四子帖木格翰赤斤三岁，女儿帖木仑还在摇车之中。也速该还有一个“别妻”，相当于汉族的妾，生了两个儿子，一个名叫别克帖儿，一个名叫别勒古台。泰赤乌部和乞颜部的百姓迁走以后，铁木真家只剩下了一个老仆妇豁阿黑臣，加上他们二母七子，全家共有十口人。他们的牛羊畜群也被部众和奴隶们赶走了，只剩下了他们乘坐的九匹银合马。三位妇女，七个幼儿，九匹银合马，这就是铁木真一家当时的基本状况和全部财产。
以畜牧业为生的蒙古牧民，失去了畜群，也就是失去了生活的来源；以氏族、部落为活动单位的人们，离开了氏族、部落，也就是失去了生活的保障。面对着茫茫的草原、漫长的岁月，眼看着七个需要抚养的幼儿，诃额仑兀真怎能不愁肠寸断呢？
但诃额仑兀真毕竟不是一个弱女子，而是一个久经磨炼、意志坚强的巾帼英雄。她的后代推崇她“贤能”、“有胆量”，尊她为“宣懿太后”，她确实不愧为烈祖的英烈夫人。当也速该做蒙古部的“国王”时，诃额仑是位威严的“国母”；当一家十口艰难度日时，她又成为一位不辞辛苦、日夜操劳的家长。她头戴以柳枝为架、用青毡包成的固姑冠，腰间紧紧地系着一条牛皮带，脱下了昔日的丽装，换上了一身短打扮。她身体健壮而丰满，面容美丽面尊严。她既能驰马于辽阔的草原，又能无微不至地照看年幼的婴儿，身兼严父和慈母两种责任，带着自己的十口之家，“奔波子斡难河上下”没有牛羊畜肉，她“拾彼杜梨，稠梨”；没有掘地的工其，她“手持桧木之剑，掘彼地榆，狗舌”，以此解除孩子们的饥饿，“湖其口”，“供其食”。她用山韭、野葱养育可汗的后代，用山丹之根培育未来的执政者。辽阔的草原是养育北方各族人民的伟大的母亲，诃额仑兀真千方百计地采集草原的乳汁，精心地哺育着自己的子女，希望他们成长为聪明超群、勇敢坚定的人。
小树，总有一天会长成参天之木；婴儿，也不会永远在襁褓之中。但在苦难中长大的婴儿，总是不同于锦衣玉食的贵族子弟，他们的血管里流动的是富有生命力的热血，他们的性格中深深地打上了艰苦生活的烙印。铁木真兄妹七人目睹了诃额仑兀真的艰辛，亲身体会到母亲对儿女的深情，他们不是坐在河边玩石子，而是尽量为母亲分忧。小兄弟们找来几根木棍，又用曲针弯成了钓鱼钩，坐在河边去钓鱼。有时，他们“钓彼残缺之鱼”，“钩彼细鳞，修条”，有时“捞彼杂样之小鱼”，他们都小心翼翼地拿回家去，孝敬自己可敬的母亲。慢慢长大以后，他们开始结网打鱼，弯弓射猎。他们有一个共同的心愿；尽是减轻母亲的负担，“以报其母鞠养之恩”。
苦难，能使人坚强，也容易使人暴烈；能使人容忍，也容易使人残酷无情。铁木真兄弟就具有这种双重性格。有一天，铁木真与二弟合撒儿，庶弟别克帖儿、别勒古台，四人一起去钓鱼。铁木真、合撒儿钓上一条金色小鱼，在阳光的映照下，这条小鱼鳞光闪耀，令人喜爱。别克帖儿、别勒古台看到后，心里也很喜欢，就从合撒儿手里抢走了。铁木真、合撒儿回家后，对母亲说：“我钓得一个金色鱼，被别克帖儿、别勒古台夺了。”母亲耐心地教导他们：“您兄弟们如何那般做。譬喻说道，除影儿外无伴当，除尾子外无鞭子。咱们受泰亦赤兀兄弟每的苦报不得时，如何恰似在前阿兰娘娘的五个孩儿般，不和顺。您每休那般做。”意思是说，咱们家形单影只、无依无靠，除影子外无朋友，除马尾外无鞭子，全凭你们兄弟几人同心协力。我常给你们讲阿兰祖母的故事，不就是希望你们记住阿兰祖母折箭时的训言吗？现在泰赤乌兄弟们加给我们的苦难还没有过去，你们怎么就像阿兰娘娘的五个儿子那样互相争夺、不和顺呢！
当时，铁木真、合撒儿毕竟年龄还小，听不进母亲的教诲，心中不以为然，二人私下合计说：“我昨前射得个雀儿，也被他夺了；今遍钓得个鱼儿，又被他夺了。似这般呵，一处怎生过。”说完，二人偷偷地从门帘下溜了出去。
离他们家帐篷不远，有一座小山头，斡难河从山后流过，山前有一片草地。别克帖儿坐在小山上，正放牧他们家的九匹银合马。铁木真与合撒儿手拿弓箭，铁木真在别克帖儿背后，合撒儿在他身前，隐蔽着摸了上去。将箭抽出要射时，被别克帖儿发现了，别克帖儿大声说：泰赤乌兄弟的苦受不得，还不知谁能报仇呢，你们为什么把我当做眼中的毛、口中的梗呢？母亲不是说过吗，我们影外无友，尾外无缨，你们为什么起此邪念、容不得我？希望你们不要毁我炉灶，不要抛弃我的小弟弟别勒古台。“炉灶”是指蒙古包正中的炉灶，它是家道或家系的象征。毁了炉灶，意味着全家的灭亡。别克帖儿的意思是希望铁木真等保护自己的同母弟别勒古台。说完，盘腿端坐在原处，一动不动地等着铁木真兄弟向他放箭。铁木真兄弟正在气头上，根本不理别克帖儿的话，一前一后，好像射一只小鸟一样，射死了别克帖儿。
铁木真兄弟回家后，母亲立刻发现他们脸色不对，很快就了解了事情的真相，把他们叫到面前，狠狠地教训了一顿，说：你们简直是败家子！你铁木真手握凝血而生，就好比是自咬胞衣的合撒儿狗，又好像性情暴烈的山猫、猛豹，恰似一头难以驯服的狮子。你们是吃人的蟒蛇和魔王，是自冲其影的海东青，是乘风雪而袭之的野狼，是自食其子的狠鹘。你比豺、虎还凶，比灵獒还狠。我刚刚对你们说了，我们影外无友，尾外无缨，泰赤乌兄弟加给我们的苦难难尽，我们报仇雪恨的日子还在后边。你们为什么这样自相残害呢？
铁木真、合撒儿低头不语，大概也后悔自己办了一件蠢事。诃额仑兀真寻旧言，引古语，深深地责怪他们，希望他们记住这次惨痛的教训。从此以后，他们兄弟几人和睦相处，有难同当，有福同享，一起渡过了一个又一个难关。
铁木真兄弟在艰难的岁月中一天天长大了，他们在斡难河畔捕鱼打猎，家中的境况在逐步好转。但天有不测风云，夺走了他们的百姓和奴隶的泰赤乌氏，害怕铁木真兄弟长大成人后进行报复，又对铁木真一家进行了一次新的打击。
某年的一天，泰赤鸟部那位吝啬狠毒的塔儿忽台对部众说：“原撇下铁木真母子们，如今莫不似飞禽的雏儿般毛羽长了；走兽的羔儿般大了。”于是塔儿忽台领着一些伴当，对铁木真一家发动了突然袭击。
铁木真母子感到来者不善，害怕他们下毒手，赶紧躲到树林中去。别勒古台砍了些树木做藩篱，扎成了一个寨子；合撒儿与泰赤乌部对射起来；合赤温、帖木格、帖木仑三个小孩，藏在山上的崖缝中。双方相持了一段时间，泰赤乌部人对合撒儿喊道：“只将你哥哥铁木真来，其余的人，我不要。”铁木真听到他们的喊声，知道他们要捉拿自己，于是跳上马背，“钻入帖儿古捏·温都儿山之林中”。泰赤乌人发现铁木真逃走了，立即跟踪追击，由子山深林密，泰赤乌人找不到人山的道路，于是包围了这片山林。
铁木真在密林中过了三天三夜，估计泰赤乌人也该走了，牵着马向林外走来。突然，马鞍脱落在地。铁木真回头一看，发现绑马鞍的扳胸、肚带仍然扣着，他心中诧异，自言自语道：“肚带扣着，鞍子脱落呵犹可；扳胸扣着，鞍-子如何脱落得。莫不是天止当住我么。”于是他整好马鞍，牵着马又转回了密林中。
在密林中又过了三天三夜，铁木真心想，这回泰赤乌人总该撤走了吧！于是又牵着马向林外走来。快到密林边缘时，他发现有一块像行帐似的大白石堵住了出林的道路，铁木真心想：这么大的石头怎么会滚落下来呢？大概又是上天警告，危险还没有过去吧？于是他无可奈何，再次转入密林中。
铁木真在密林中又躲了三天三夜，前后共住了九日，无吃的茶饭。说道：“这般无名如何死了，不如出去。”他感到像这样无声无息地死去太没有价值了，于脆不如出去看看，即使被捉住了也没有什么了不起。于是他用削箭刀砍断巨石旁的树本，牵着马“滑擦而去”，走下山来。泰赤乌入发现了铁木真，立即把他捉走了。
塔儿忽台乞邻秃黑将铁木真押回自己的营地，向部下百姓传出了一道命令：每营轮流看管铁木真，一营一宿。像这样过了若干天，到了阴历四月十六日。这是青草复生，天气变暖的一个仲夏既望之日。草原牧民在这一天之后开始移营。蒙古族传说则说：泰赤乌部要在这一天于斡难河畔举行大聚会，请萨满教主祭天、祭山。塔儿忽台想用铁本真的人头祭天，祭祀前先在河边举行一次宴会。直到太阳落山时，宴会才散。当时，一个瘦弱的青年入看守着铁木真。这个青年人没有见过世面，一见人就脸红、低头、局促不安。蒙语称为“格列不列，可温，古温”，即羞怯之意，是一个“羞怯儿”。铁木真见宴会已散，泰赤乌部的入们回到了各自的营帐，这个羞怯儿又低头不语，警惕性不高。于是铁本真用枷角将他打晕，带枷逃入斡难河边的树林中。刚在林中伏定，他转念一想，林中肯定有人来搜查，容易被发现。于是又跳入斡难河的水流中，让木枷漂在水面，自己仰卧在水里，只露出一张脸。
看守铁木真的那个年轻人并没有受致命伤，他很快就清醒过来了，大声呼喊：“拿住的人脱走了”，囚人跑了！泰赤乌人听到喊声，很快集合了许多人。那天晚上月明如昼，泰赤乌人一个接着一个，挨排搜索斡难河边的树林。只有速勒都孙氏的锁儿罕失剌向斡难河边走来，他发现了仰卧在水中的铁木真，走到铁木真身边，说：正因为你有这般见识，泰赤乌兄弟们才妒害你，你只管小心地藏着吧，我不会告诉别人的，说完就走了。
泰赤乌部人在斡难河边的树林中找了一遍，没有发现铁木真的踪影，准备再一次搜索各处，锁儿罕失剌说：“你每白日里失了人，如今黑夜里如何寻得。再回原行的路上去，将不曾见处仔细排寻了散着，明日再聚着寻。这带枷的人那里去。”大家觉得锁儿罕失刺说得有理，于是草草搜索了一遍，就各自回家去了。等人们走完以后，锁儿罕失刺再一次来到铁木真身旁，说：“我每只这一遍排寻回去了，明日再来寻。如今我每散了后，你自寻你母亲兄弟去。若见人时休说我见你来。”说完就若无其事地走了。
铁木真早就认识锁儿罕失剌，当铁木真被各营轮流看管时，曾被监护在锁儿罕失刺家。他有两个儿子，一个叫沈白，一个叫赤老温。他们同情铁木真的不幸遭遇，晚上偷偷地给铁水真去掉木枷，让铁木真安安稳稳地睡了一夜。铁木真心想：他的两个儿子心里怜悯我。如今锁儿罕失刺两次见我，又不肯对人说。我如果到他家去，一定能救我脱险。于是铁木真顺着斡难河去寻找锁儿罕失剌的营帐。
锁儿罕失剌是泰赤乌部的部落奴隶，他们一家的任务是替泰赤乌贵族捅马乳，即把生马乳制成熟马乳，做饮料，因此往往需要通宵达旦地工作。铁木真从很远的地方就听到了捅马乳的声音，顺利地找到了锁儿罕失剌的营帐。锁儿罕失剌见到铁木真，大惊失色，说：“我教你寻你母亲兄弟去，你如何又来？”沈白、赤老温见此情景，对父亲说：“雀儿被龙多儿（一种雀鹰）赶人丛草去呵，丛草也能救它性命。草尚能如此，咱们行来的人不能救他呵，反不如丛草。”他们立刻替铁木真去掉木枷，放人火中烧掉。然后把铁木真藏到房后盛羊毛的车中，嘱时妹妹合答安认真照看，不许告诉任何人。这是一种遇客婚，让客人与自己的女儿住在一起，以示对客人的好意。铁木真在生死关头，遇到了一位情人，当然更不会予以拒绝了。
泰赤乌人始终找不到铁木真的下落，感到十分奇怪。第三天，他们互相议论说：我们的百姓会不会把铁木真藏起来呢！还是从自家人里搜一搜吧。于是泰赤乌兄弟下令挨家进行搜查。搜查的人们依次来到锁儿罕失刺的营帐，房中，车中，以至床下都搜遍了，很快就要来到铁木真的脚旁了，锁儿罕失剌急中生智，笑哈哈地说：“似这般热天气，羊毛里若有人，如何当得。”搜查的人这才从车上跳下来，离开了锁儿罕失剌的营帐。
锁儿罕失剌吓出了一身冷汗，对铁木真说：为了救您，我们全家差一点灰飞烟灭，您赶快离开这里，去找你母亲和弟弟去吧！他送给铁木真一匹草黄色、口白、不生驹的母马，煮了一只肥壮、肉美的羔羊，盛在一只皮桶中，又用一只背壶装满了马奶，马背上没有备鞍，也没有给铁木真火镰，只给了一张弓，两支箭，然后打发铁木真上路。锁儿罕失刺是一个饱经风霜、富于生活经验的人，他之所以送给铁木真一匹没有鞍子的马，是怕别人认出鞍子的主人，将来招惹是非；其所以不给铁木真打火的火镰，是希望铁木真不要投宿，不要生火做饭，而要日夜兼程，赶快脱离险境；他只给铁木真两支箭，是为了让铁木真用来保护自己，万一遇到险情，足以用来自卫。箭多了反而会惹是生非，眼下最关键的还是“三十六计，走为上”，先逃命要紧。
铁木真遵照锁儿罕失剌的嘱咐，马不停蹄地回到了自己家原来的住地。旧寨虽存，但已不见了母亲和弟弟们的踪影。他下马仔细查看了草地上人畜行走的踪迹，然后沿着斡难河，来到一个名叫乞沐儿合溪的地方。这里留下了一些扎营的痕迹，但营帐也已经迁走了。铁木真继续寻找全家人的下落，沿乞沐儿合溪，经过别迭儿山嘴，直到豁儿出恢孤山时，才找到自己的亲人。铁木真死里逃生，全家人久别重逢，其喜悦的心情是不言而喻的。