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汤阴作为县的名字，被叫了2300年左右，可以追溯到西汉初年。由汉再往上行，这片土地上发生的事情多数已被历史的灰尘掩盖住了，但有些仍然模糊可见。战国时期，这里是《诗经》邶风吹拂的地方。在周代，是文王受难地。在商代，是国家监狱所在地。在夏代，缥缈的只剩下了一段关于龙的传说。
老地方要有老字号。老字号如同一部好小说里的好细节，能让老地方生动而且持久。汤阴久负盛名的老字号有两个，一是“文王拘而演周易”的羑里城，一是岳忠武王庙。今天的羑里城早已没有了商代国家监狱的血腥气，树木茂盛，光长影短。武穆将军岳飞身前威武，身后也威武，庙内廊亭疏阔，碑碣林立，现有存碑342块。树往上生长，长的是无量的功德，碑碣朝下栽，栽种的是教训和纪念。2009年8月，拜谒过两处老字号后，我写了一句顺口溜：“文王堂前树，武穆院里碑。一方一世界，各自生光辉。”
细算一下，我们从周文王身上真是继承了不少大的遗产。
《易经》是一例，“以礼入教”是另一例。中国人没有土产的宗教，但不能总是敬鬼神而远之。这么广袤的土地，这么多的人口，怎么样才能更好地治理？以礼入教，以德治国，以人心的和谐维持政府的存在是周文王的大胆发明。还有作为国家机器框架的“周礼六官”。自周之后，后续朝代政府部门的职能分类，包括今天现行的国家机构的职能设置，鼻祖都在周朝。
周文王是黄帝的直系血脉。据《史记·周本纪》的说法，后稷是黄帝之后，后稷生不窋，不窋生鞠，鞠生公刘，而后庆节、皇朴、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类，直至古公亶父生季历，季历生姬昌，姬昌就是周文王。“黄帝二十五子，得其姓者十四人”（《史记·五帝本纪》），坊间传说周文王儿子总数过百，但有记载的只是十七位，其中长子，次子，四子名气最大。长子是伯邑考，就是文王身陷国家监狱羑里城时，被商纣王做成肉汤的那位，文王无奈中喝下肉汤旋即吐出。至今在羑里城还有“吐儿冢”，吐儿与兔儿谐音，做兔肉的生意人不要去汤阴，天下只有那一片地方敬重兔子为神物。次子姬发，即周武王。四子周公旦是周礼的总设计师，“我周公，作周礼，著六官，有政体”（《三字经》）。周公的封地在鲁国，西周的典章礼制在鲁国实施的最得体。孔子早年曾以“相礼”为职业，一直到晚年，他的核心思想仍是“克己复礼”。
周文王实行的是老人政治，且获得了极大成功。文王大概生于公元前1147年，出生地是岐下（今陕西省岐山县）。继西伯位时已经45岁，82岁那年被商纣王拘禁羑里，“拘而演周易”，演周易是高密度的强脑力工作。“闲坐小窗读《易经》，不知春去已多时。”八卦指乾坤巽震坎离艮兑，即天地风雷水火山泽，古人用此八种自然状态结构世界，这是中国人最早的宇宙观，是中国的大智慧。周文王用七年的时间对先天八卦（伏羲八卦）进行重新定位和继承思考，由八卦演绎为六十四卦。孔子给《周易》的评价是“洁静精微，易之教也”，“洁静”是头脑冷静，“精微”是思维缜密。一个人到了82岁高龄，仍保持着如此旺盛而严谨的思辨力，不得不承认是得天独厚，得了在天之灵。90岁文王迈步出牢监，93岁访得旷世贤相姜太公，姜太公那一年也已经82岁，两位白发老人大袖飘飘走天下，用今天那句俗不可耐的俗话说，真是“一道亮丽的风景线”。
文王97岁山崩，一生恪守西伯位，称霸不称王，“顺商而治”是他的道德底线，“武王伐纣”是他身后的事。文王是武王姬发颁发给他的谥号，生前他并不以这样的称号自居。
文王出狱使用的手段也是留给后世的“精神遗产”。商纣王因为西伯姬昌深得民心，担心众望所归才拘而禁之的，就如同蒋介石拘禁张学良，也是准备一生“不放虎”的。但文王远比张学良高明，用美女、珍宝、从事学术工作（演易）三大法宝，换得了自由身。韬光养晦这个词，被周文王用至极致。
清人黄履平有《文王赞》诗，读着让人心旷神不怡：“独立不惧，开物成务。王臣蹇蹇，匪躬之故。用说桎梏，利用行师。先否后喜，文王以之。柔顺利贞，用晦而明。作易忧患。因二济行，圣人之情。与天地准，大德曰生。”
三百六十行，行行出状元。行是职业，是工种。旧说法有肉肆行、酱料行、鱼行、铁器行、茶行、药行、纸行、衣行、宫粉行等等。三百六十行这个具体数字，出处在《周礼六官》。
六官是周代政府机构的六种设置，天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。唐朝的机构设置为“三省六部”，三省是中书省，门下省，尚书省。六部为吏、户、礼、兵、刑、工，由尚书省统治。
天官冢宰“掌邦治，均邦国”，是治官，下辖63官。
地官司徒“掌邦教，抚邦国”，是教官，下辖78官。
春官宗伯“掌邦礼，和邦国”，是礼官，下辖70官。
夏官司马“掌邦政，平邦国”，是政官，下辖69官。
秋官司寇“掌邦禁”，是刑官，下辖66官。
冬官司空是事官，但司空原文在汉代漫失，后以《考工记》补入，下辖30官。
六官合数为376，因司空一文无实考，天下的职业泛称三百六十行。
《易》是一部讲通变与不变的书。
世上的事和物，没有一样是不变的，每一种都在变，每一时刻都在变。我们走在路上，每走一步，吹在身上的风是不一样的。我们游在河里，每向前划一下，流经身体的水是不一样的。便是我们不在其中，风和水仍然在那里变化，笼罩并影响着人们的生活。《易》告诉我们，这个世界上，每一时都在推陈，每一刻都在出新。这就是通变。
知道了变，是尊重自然。仅仅尊重自然是不够的，找出变化规律才叫认识自然。水往低处流是规律，天地间的昼夜交替是规律，一棵树在一年里春华秋实，叶生叶落是规律。由物的规律再比照出人与事的规律，做到这一点，就叫提高了认识。周文王了不起的成就，就在于用八种自然状态之间的纠葛去比照着寻找天、地、物之间的变化规律。
周文王另一个突出贡献，是告诉人们，事物都在变化这一原则是不变的。万变不离其宗，造物主是不变的。一切的变是在这个不变的基础上运行的。
孔子对《易》的颂扬是“洁静精微”。对《易》的担心是“其失也，贼”。我理解有两层含义，一是研究《易》要走正路，心机要纯正，要把学到的东西运用到有益于人、有益于社会的领域。二是研究《易》要走大路，走宽敞路，要领略《易》的大义。仅用《易》来求签问卜，预测人生，不是恢扬《易》的光辉。
周文王出生时，有一只赤鸟落在房顶上，爷爷古公亶父看见了大喜，认为是有“圣瑞”。岳飞出生的时候，有一只大鸟从屋顶上飞鸣而过，父亲给他取名岳飞。这是皇家和普通人家在世界观上的区别。
岳飞一生战功赫赫，尽忠报国，有德有艺。身前是一代名将，身后是忠孝精神的领袖，虽没有善终，却广得善后。一首《满江红》让后世的百姓振奋，一句“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平”，让后世的臣子汗颜。清人何金寿“乃文乃武”四个大字，至今高悬岳飞庙的门楣。
岳飞庙建自明代，明清两朝多次修缮，清朝似乎更重视一些，乾隆皇帝祭扫一次，存《经武穆祠》诗一首，光绪皇帝和慈禧太后分别题写“百战神威”“忠灵未泯”匾额。1932年，时任汤阴县长的段国栋倡议重修，“圯者植，缺者完，朽者坚，黝者丹垩。孝娥殿旧毁于火，重建如故”。自岳飞庙建立，人为的大规模破坏只有1966年开始的“文化大革命”。“‘造反派’在‘破四旧’的口号下，对岳飞庙各项设施进行了严重破坏。岳飞及其他塑像被拉倒；施全铜像被送到工厂熔化；秦桧等5具铁跪像也被送去熔炼；所有匾额、楹联被摘掉；古建筑上的琉璃构件被毁；碑碣大部分被推翻，有的被砸毁。某‘造反司令部’驻进岳飞庙。1969年，县文化馆、展览馆迁入岳飞庙。为减少岳飞庙的文物损失，工作人员把零散的碑刻埋藏在地下，将正殿前数通高大的碑刻和乾隆御碑用砖砌成墙，抹光墙面，写上毛泽东诗词和‘革命标语’。正殿、寝殿分别办成‘雷锋事迹展览’和‘农业展览’。孝峨祠改为‘图书馆’，三代祠、岳云祠、四子祠、岳珂祠、张宪祠改作办公室或者职工住室，正殿院两厢房办成‘阶级教育展览室’，仿照四川刘文彩收租院的形式泥塑人物104个。岳飞庙至此变得面目全非。”（《岳飞庙志》）
1979年开始翻新重建，又因为渗入了旅游参观门票受益诸因素，规模与建制包括承建的动机，没有超过明清两朝。历史是醒世的，但以实用的态度对待历史，醒世的功能就被打了折扣。