下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
后世民间云，孔子弟子三千，贤人七十二。然据孔子自己云：“受业身通者七十有七人。”《孔子家语》亦说七十七人。《史记·仲尼弟子列传》所列计七十七人，三十五人有零星的事迹，余四十二人仅列名而已。
颜回，鲁国人，字子渊，少孔子三十岁。
颜回问孔子何为仁。孔子回答说：“克己复礼，天下归仁焉。”孔子的意思是，所谓仁，就是恢复周礼那一套。如果诸侯、卿大夫和士都能克制自己的欲望，恢复周礼，天子至尊，诸侯守度，等级分明，社会有序，这就是仁。可是，到了孔子的时代，礼崩乐坏，礼不可复，仁不可得矣。
颜回是个安贫乐道的人，因此孔子称赞他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回克制自己的物质欲望，追求高雅的精神生活，并不看重物质享乐，他的快乐来于精神的愉悦。
孔子赞赏颜回的还有一句话：“回也如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚，用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”颜回这个人看似有点愚，退去后认真琢磨，和人议论道之大旨，多能发扬大义。看来他并非真愚也。言可行则行，用之于世；可止则止，藏之心中。也只有我和颜回能做到这一点。
颜回早衰，年二十九，发尽白，三十二岁而死。孔子为之痛哭，说：“自我有颜回，我的门人弟子们日益亲近。”鲁哀公曾问孔子：“你的弟子谁最爱学习？”孔子回答：“颜回最好学，从不迁怒于人，也不推诿过错。不幸短命而亡矣。”
孔子有儿子名鲤，字伯鱼，五十而亡。颜回是死在伯鱼之前的。但据《论语》，颜回死后，他的父亲颜路家贫（父子二人俱孔子学生），曾向孔子借车下葬，这里的借车，据孔安国注释，是把孔子车卖掉，为死者置椁。孔子拒绝了。他说：“因为棺椁不齐备，也各为其子而已。当年鲤（伯鱼）死时，有棺而无椁。我不能步行把车卖掉为他置办椁。因为我名在大夫之列，不可以无车而步行。”这实际是拒绝了颜路。但这是说颜回死在了孔鲤之后。但其实颜回是死在孔鲤之前的。所以说这段话是“设词”，非实有。
后来讲到孔门弟子颜路（颜无由，字路。路者，颜回父。父子尝各异时事孔子。）时，也说到这件借车葬子之事，现录于此。
闵损，字子骞。少孔子十五岁。
孔子评价闵子骞：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”是说闵子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。是说闵子骞是个孝子。
当时鲁国三桓当政，君主虚有其位。三桓中的季孙氏，鲁之上卿也。曾想让闵子骞做季孙封邑费邑的长官（费宰），子骞说：“请用好言为我辞掉这个差事。”这是他“不仕大夫，不食汙君之禄”的节操。并说，如果季氏再来召我，那我就在汶水之上了，意思是说，我将北渡汶水去齐国（也不接受这个职位）。
冉耕，字伯牛。孔子以为有德行。
冉伯牛很不幸，患了很不好的恶病，康复无望。孔子去问病，伯牛因恶疾，不想见人，孔子自窗外抓住他的手，叹道：“这难道是命吗？斯人也而有斯疾，这难道是命吗！”可见痛之甚也。
冉雍，字仲弓。据《孔子家语》，他是冉耕的同族人，少孔子二十九岁。
仲弓问政于孔子，孔子说，为政者要心存诚敬，“出门如见大宾，使民如承大祭。”出门时，时刻如见重要宾客，役使百姓时，心存敬畏，如临大祭一样。在邦国，为诸侯；在家，则为卿大夫。兢兢业业，不存私念。
孔子认为仲弓有德行，认为其可为诸侯之治。
仲弓的父亲是个卑贱的人，孔子说：“好比杂色的牛生了一头红色的牛，两角周正，正好做祭神的牺牲，即使不用，山川宁肯舍之乎？”意思是其父虽卑贱，不影响他的儿子是一个出类拔萃的君子。
冉求，字子有，少孔子二十九岁，为鲁国季氏宰。
季康子曾经问孔子：“冉求这个人合于仁道吗？”孔子回答说：“千乘之邑，百乘之家，冉求可以为之治理兵赋之事，他是否仁，我说不清。”又问：“子路如何？他可以说仁吗？”孔子说：“他和冉求一样。”
仲由，字子路，少孔子九岁。
子路是卞邑一带山野之人，野蛮而好勇力，性格豪放直爽。他曾经戴雄鸡冠，配野猪尾而行于市中，以示勇力无敌。曾陵暴孔子，孔子后以礼待之，子路遂降伏，穿上儒服，拜于孔子门下，请为弟子。
子路问为政，孔子答：“先之，劳之。”先导民以德，使民信之，然后劳之。就是易所讲的，让百姓高高兴兴去做，他们会忘记疲劳。子路认为孔子说得太简单了，请详加解释。孔子说：“无倦。”意思是不知疲倦地去做就可以了。
子路又问：“君子是否都崇尚勇敢呢？”孔子答：“首先把义放在第一位。君子好勇而无义则容易造成动乱，小人好勇而无义则容易沦为强盗。”
孔子对子路还有很多评价，如认为子路只要听一方的说法，就可以断狱。又说，子路的勇敢超过我，所以无所取。认为子路的性格，恐怕难以善终。又说，穿寻常的衣服和穿高贵服装站在一起而神色自若，不觉为耻，只有子由可以做到。子由已升我堂，但尚未入室也。意思是他虽然已了解了一些儒学的知识，但还没有深入我思想和学问的深处。
季康子问：“仲由仁乎？”孔子回答说：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”意思是他可以管理卿大夫之封邑，是否仁，我也不知道。
子路喜欢跟从孔子出游，有一次遇到两个耕田的隐者——长沮和桀溺，孔子让子路去问渡口在哪里，长沮问：“赶车那人是谁啊？”子路回答“是孔丘。”“是那位鲁国的孔丘吗？”“是的。”“那他已经知道渡口在哪儿了！”子路又去问桀溺，桀溺问：“你是谁？”“我是仲由。”“是孔丘的弟子吗？”“是的。”“滔滔者天下皆是也，而谁又能改变？与其跟从逃避坏人的人到处游荡，不如跟从我们这些逃避社会的人。”说罢，继续锄草。子路回去把两人的话说给孔子。孔子叹息说：“他们不与鸟兽为伍，我又不是和他们一样的人，与谁为伍呢？若天下有道，我孔丘为什么到处奔波以求改变呢！”又有一次，子路落在后面，遇到一个以杖担着锄草工具的老人，子路问：“是否见夫子？”老人回答说：“四体不勤，五谷不分，算什么夫子啊！”于是只顾锄草。后来，老人邀子路回家，杀鸡备米饭招待子路，并把他的两个儿子叫出来和子路相见。第二天，子路见到孔子，告诉了他的遭遇。孔子说：那是个隐者啊！让子路再去见老人。到了老人的家，老人不在。子路为此感叹一番，认为君子要出仕，应行之以义；从这个老人身上，见大道不行于天下，已知之矣。以上皆见《论语》所载。
子路出而为仕，曾为鲁国季氏的家宰，季孙问：“子路算得是大臣吗？”孔子回答：“可列臣子之数。”
子路出任卫国蒲邑大夫，来向孔子辞行。孔子嘱咐说：“蒲地多壮士，又难治理，然而我要告诉你，只要你恭敬待人，即使有勇猛的人也不能害你，只要你待人宽仁，众人必归近之。”
当年，卫灵公有宠姬名叫南子，美艳。灵公太子名蒯聩得过南子，疑有不伦之情，害怕被诛，逃奔国外。及灵公卒，夫人欲立公子郢，郢不肯，说：“现有逃亡在外的太子的儿子辄在，可立为君。”于是立蒯聩之子辄为君，史称卫出公。出公立十二年，其父蒯聩居外，不得入。当时子路为卫大夫孔悝的邑宰，蒯聩与孔悝勾结作乱，秘入孔悝家，遂与其徒攻打出公，而蒯聩入立，称为卫庄公。出公逃奔鲁国。孔悝参与作乱时，子路在外，不在都中，闻而飞驰归都。遇卫大夫子羔出城门，对子路说：“出公已逃亡鲁国，城门已闭，你就不要进去了，省得空受其祸。”子路说：“既然食人俸禄，关键时刻，岂可避难而去！”子羔即离去。恰有使者入门，子路随之而入，去见蒯聩，正当蒯聩与孔悝登台，子路对蒯聩说：“你怎么能用孔悝这种人呢？乱国悖义，言而无信，让我把他杀掉。”蒯聩不听，于是子路欲放火焚台。蒯聩害怕，下令卫国两大夫起兵攻子路，子路冠上缨被击断，身陷重围，子路知身不免，道：“君子死而冠不免。”于是戴冠结缨而死。蒯聩与辄之争，是诸侯国君主家的父子之争，无所谓义与不义，孔悝参与其事，是政治利益衡量的结果，至于子路，贸然返都而自蹈死地，是不值得的。至于南子，这里补叙一句：孔子入卫，曾去见南子，子路很不高兴，认为像孔子这样的人，不该去见诸侯国君主的宠姬，孔子听了，就发誓说：“我若有不良的心思，做了不当的事，天不容我！天不容我！”南子是当时风云美色，故很招风吧！孔子听说卫国发生内乱，叹道：“完了，这下子路肯定是死了。”后来果然。孔子叹道：“自我得仲由（子路），恶言不入于耳。”
宰予，字子我。是一个有见地，能说，善于与人激辩的人。他入孔子之门受业后，对儒家三年之丧的重丧规定很不理解，他对孔子说：“为父母守三年丧不是太久了吗？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。礼乐崩坏而不顾，只为父母守丧，这难道是君子所为吗？我认为，旧谷吃没了，新谷下来了，值钻燧改火之时，这样长的时间就可以了。”钻燧改火，有一个注解，古人钻木取火而保存火种，四时钻木不同：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楸之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。”宰予的意思，是为父母守丧，一季或一年可矣，三年时间太长。孔子问：“如果这样，你的心安吗？”宰予说：“安。”“你要认为心安你就这样去做。君子为父母守丧，吃好东西也不觉得香，听到音乐也不感到快乐，所以不缩短守丧之期。”等到宰予走出屋子，孔子评价他说：“宰予不是一个仁义的人，人生下三年才离开父母的怀抱，三年之丧，天下通行的做法，他却认为长。”
宰予白天睡午觉，孔子见了，厌弃地说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”宰予曾向孔子请教“五帝之德。”孔子不愿意回答他，说：“我又不是五帝，我怎么会知道呢！”看来，宰予因为对儒家三年之丧表示了疑问，已引起孔子的极端不满，因此，孔子十分厌恶他。
端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。
子贡算得上孔子得意的学生，但他“利口巧辞”，言辞丰富，尖锐，善于与人辩论，孔子因此常折挫之。一次孔子问他，你和颜回两人谁最强呢？子贡回答说：“我怎么敢与颜回相比呢？颜回闻一而知十，我也就是闻一知二而已。”
子贡成为孔子弟子后，曾问孔子：“您看我是个什么样的人呢？”孔子回答：“你也就是个成用之器。”“我是什么器呢？”“瑚琏也。”这里要对“瑚琏”做个解释：它指的是古代盛谷物的祭器，夏朝称为瑚，殷朝称为琏，周朝称为簠簋，皆指宗庙之贵器。孔子称子贡为“瑚琏之器”，即认为他能在宗庙上做官的意思。有人曾问子贡，你既为孔子弟子，那么孔子到底搞的什么学问呢？子贡回答说：“在孔子那里，文武之道并未坠落于地，求教于孔子，贤与不贤皆各有所识。世上万事万物皆有文武之道，所以人无所不从学，故无常师。”又有人问：“孔子周游列国，每到一国，必参与政事。是他求而得之，还是君主自愿请他参与国事呢？”子贡说：“夫子有温良恭俭让之德，以此求之，与常人求之不同。”
子贡问孔子：“一个人做到富而不骄人，贫而不谄媚别人，这样如何？”孔子说：“可以。但还不如贫而乐道，富而好礼。”
当时齐国想攻打鲁国，孔子认为鲁国乃父母之邦，祖先庐墓所在，应保护鲁国免受侵伐。子路请出，孔子止之，子张、子石请行，孔子亦不许。最后子贡请行，孔子许之。子贡前往齐国，说服齐国放弃攻打鲁国，转而攻吴；又说服吴国救鲁攻齐，以与齐交战，说服越国出兵助吴，说服晋国防备吴国取胜后加兵晋国。于是，春秋末年的诸侯混战先以吴国胜，又以晋败吴，终于使越灭吴而称霸。所谓“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”《史记》记载了子贡游说之言，各国君主皆如白痴，一听子贡游说，无不照办。其实各国的战争，乃时势所然，并非说客一言，即成敌国，刀兵相见。战争旷日持久，非一朝一夕可了。所以，《史记》是夸大了子贡的游说之功，游说之言，当非实有。
但子贡也是一个难得的人才，能经商，喜欢说人的好话，但也喜言人过。在鲁卫两国皆做过高官，家累千金，死于齐国。
言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。
子游受业于孔子后，做过武城宰。孔子过武城，闻弦歌之声，不禁莞尔而笑，说：“割鸡焉用牛刀。”意思是子游大才，治理武城乃牛刀小试。子游说：“从前我听夫子说过，君子学道则爱人，小人学道则易使（服从领导）。”孔子说：“你们听着，子游说得对。我前面说的割鸡焉用牛刀的话乃是戏言。”孔子认为子游有文学之才。
卜商，字子夏，少孔子四十四岁。
子夏问孔子《卫风·硕人》一诗：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”是什么意思。孔子回答说：好比画画，先布色，然后以素分布其间以成像。子夏领悟，道：“后教之以礼乎？”孔子认为子夏理解了他的意思，美女虽有顾盼之美质，也须以礼成之。所以孔子说：卜商是可以和他谈诗的。他有领悟力。
子贡曾问孔子：“子张与子夏二人谁更优秀？”孔子说：“子张聪明过头，子夏稍有不及。”子贡说：“既如此，子张是否更优秀呢？”孔子回答说：“过犹不及。”言二人谁也没有得中。
孔子告诫子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”
孔子死后，子夏居于西河郡，在那里教学授徒，魏文侯经常向他请示国事。他的儿子早死，因痛哭而失明。注解说，子夏是孔子的好学生，受孔子教导，曾序诗，传易，孔子还曾将《春秋》传给子夏，还传给他《周礼》。诗、易、礼、春秋俱受之于孔子。
颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。
子张曾问孔子如何求禄位，孔子回答说：多听，对有疑问的事情搁置一边，对知道的事情也要慎言，这就不会有太大的过失；见到有危险的事情不要去做，就不会悔之不及。言语谨慎，行为少悔，禄就在其中了。这就是孔子讲的为官的品行，概括地说，就是谨言慎行。
孔子困于陈蔡间，子张问行期，孔子回答说：“言语忠信，行为恭敬，就是在蛮夷之国也会通行无阻；言不忠信，行为不恭敬，就是在州里的文明之地，恐怕也寸步难行。站立如同参见长者，在车上则依于衡木前，然后可行。”子张把孔子的话写于长带上。
子张问孔子：“士怎样才能做到达呢？”孔子问：“你所说的达指的是什么？”子张说：“一国之人都知道他，一邦之人也知道他。”孔子说：“此谓之闻，非达也。所谓达者，品德正直而好义，察言观色，甘居人下，看似卑下，其实难以超越，这是真正的达者。而闻者，表面看似很重仁义，可做起事来常悖仁义而行，并居之不疑。这就是所谓闻者。”
曾参，字子舆，少孔子四十六岁。
《韩诗外传》云：“曾子曰：‘吾尝做过小吏，所得俸禄不过钟釜之盛，但我很高兴，不认为少，俸禄虽少，也可乐道而养父母；父母去世之后，我南游至越，做过高官，堂高九仞，禄谷百乘，然而我还是常常北向而泣，不是感到官小禄薄，所悲者，再不见父母双亲，想供养而不能了。’”
孔子认为曾参能通孝道，故授之以业。曾参后作《孝经》，死在鲁国。
澹台灭明，字子羽，少孔子三十九岁。
从前读张岱《夜航船》，序中讲了这样一个故事：昔日有一僧人与一士子同宿夜航船，士子高谈阔论，僧畏惧，蜷足而寝，僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人”。僧曰：“那么尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说来，且容小僧伸伸脚。”读后莞尔。
澹台灭明长相很丑，“状貌甚恶”。他投孔子门下，孔子认为他才薄，不堪造就。受业之后，退而修行。不循规蹈矩，不是公事不见卿大夫。后南游至江南，有弟子三百人，名闻于诸侯。孔子闻之，道：“我以言语取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
宓不齐，字子贱，少孔子三十岁。（孔子家语云：鲁人，字子贱，少孔子四十九岁，与《史记》异。）
孔子称赞子贱是君子。子贱曾为单父宰（地方长官），弹琴而身不下堂，单父得到治理；另一个单父宰叫巫马期，披星戴月地劳苦，单父也得到治理。巫马期问其故，宓子贱说：“我是让别人去做，你是亲力亲为，亲力亲为当然劳苦，而任人者就闲逸多了。”（我之谓任人，子之谓任力。任力者劳，任人者逸。）
原宪，字子思。
子思问何为耻，孔子答：“国有道，可以为官享禄；国无道，为官享禄，就是可耻的。”
孔子死后，原宪隐居于草泽中，不欲见人。子贡在卫为相，“结驷连骑”，浩浩荡荡的队伍来访原宪，队伍穿越草莽，见原宪穿着破衣来见子贡。子贡很不高兴，问道：“你是不是病了？”原宪回答说：“我听说，无财者谓之贫，学道却不能身体力行谓之病。我只是贫，并不是病。”子贡很羞惭，不怿而去。每思原宪之言，深以为耻，并以为过。
以上所记十五人，《史记·仲尼弟子列传》中所列孔门弟子七十七人，有的仅存只言片语，有的只列名姓，无足记。
《论语》中，有孔子对弟子的评价，所列才能优秀者：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”司马迁曰：“学者多称七十七子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌。”孔子是儒家的思想先知，弟子虽众多，有德行、言语、政事、文学之才俊，其所问道，皆于《论语》中有见，然继续其思想大统者无人。孔子的思想也只等百余年后的孟子阐发其大义，发扬其真髓。思想家的传续还是要靠其后的思想家和著作家，这是无疑的。