下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
要探究武则天无字碑之谜，必须先探究无字碑本身所包含的意义，那么无字碑到底有何意义和秘密呢？众说纷纭，我们不妨先看一看我国历史上一些知名的无字碑，看看它们都包含了怎样的历史内蕴和价值。
泰山登封台无字碑坐落在泰山玉皇顶的大门下，登封台的北边。碑高5.2 米，碑身上段稍细，顶上有覆盖，碑色黄白，两面无字。有人说它是无字碑，但也有人说它是石表或石函。所以有人说：“秦始皇泰山立无字碑，解者纷纭不定。或以为碑函，或以为镇石，或以为欲刻而未成，或以为表望，皆臆说也。”
关于这座无字碑的来历，自古有两种说法：
第一种说法是秦始皇立的，明朝张铨说：“袖携五色如椽笔，来补秦王无字碑。”他认为是秦始皇所立。而其原因又有两种说法，一是因秦始皇的功德之大，难以用文字形容，故无字；二是秦始皇“焚书坑儒”后无人会写字了，故无字。两种说法中第一种的可能性大些，秦始皇“焚书坑儒”对文化和知识分子的摧残固然是很大的，但也远没有到无人会写字的地步，不过这两种说法都无据可考。
泰山登封台无字碑
第二种说法是汉武帝刘彻立的，但也一直没有定论。《岱览》的编者唐仲冕，引用了《考古录》中顾炎武的一段话。顾炎武在阅读了《史记·封禅书》和《后汉书》以后，说：“岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过五尺，而铭文并二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之宋以前，亦无此说。因取《史记》反复读之，知为汉武帝所立也。”（选自《日知录·泰山立石》）郭沫若在1961年登泰山时，在他写的《观日出未遂》一诗中说“磨抚碑无字，回思汉武年”，也肯定了是汉武帝所立。
谢安无字碑位于南京梅岗，为东晋谢安（也称谢太傅）的墓碑，“有石而无其辞，人呼为‘无字碑’”。原因是“以（谢）安之功德，难为称述，故立白碑”（选自明顾起元《客座赘语》卷四）。所谓白碑即言碑上无字。在淝水之战中，谢安以八万之众胜前秦苻坚的近百万大军，使东晋又偏安38年，也因此之故，为谢安之墓竖一通无字碑，盖“伟绩丰功不胜记也”。另一说法为谢安临终之前，问他请谁撰写碑文，他不语，也有人提到陶潜和王献之，他摇头，直到死也未确定谁写碑文，只好立无字碑了。还有一说是谢安功高盖世，褒既难，贬又不该，只好空着了。
秦桧无字碑位于南京牧牛亭，是南宋权臣、卖国贼秦桧的。其碑“有其额而无其辞，卧一石草间”（选自明顾起元《客座赘语》卷四）。秦桧是妇孺皆知的大奸臣，他残害岳飞，干尽了坏事，老百姓用各种方式方法诅咒和鞭挞他。他的无字碑不会是他自己设计的，应该是在他死后，人们“奉送”给他的。所以无字，当是人们觉得他确实无颜以对世人，更是无字可写。
另外还有一种说法，是说秦桧66岁病死后，其家人还请了不少人为其撰写碑文，由于他“阴险如崖阱，深阻竟叵测”，“晚年残忍太甚，数兴大狱，而又喜谀佞，不避形迹”（《宋史·本传》），所以没有一人为秦桧撰写碑文，于是只好立一块没有碑文的无字碑。
在北京昌平区北有座天寿山，这里山林优美、绿水长流，地下躺着明朝的十三位皇帝，合称明十三陵，是明代大多数皇帝的陵墓所在地。天寿山原名黄土山，明成祖朱棣为了给自己选一块风水宝地当作长眠的寝宫，曾经不辞辛苦来到这里做了细致的实地考察，经过一番严密的论证后，朱棣觉得自己万年之后躺在这里会比较舒服，所以改黄土山为天寿山，取“万年寿域”的意思。
作为怀古之地，十三陵的美景和遗迹自然很多，这里的石碑更是巍峨壮观，雕饰精美。但让人奇怪的是，这里除长陵外，所有陵门前的石碑上都空无一字。
按照常理来讲，历代皇帝归天之后，不管他生前的政绩是好是坏，负责撰写碑文的文官们都要昧着本心写出洋洋洒洒的溢美之词，要不然，死去的老皇帝的在天之灵也会指挥嗣皇帝砍下文官们的脑袋作祭品。
但是，事情总有不然。明太祖朱元璋作为明朝的开国皇帝，战功显赫，政绩斐然，同时也是个嗜杀的皇帝，许多忠臣良将都死于他手。一天，他似乎突然对自己的行为有所忏悔，希望给子孙们留一个经验教训，便对身边的大臣们说：“皇陵碑记都是大臣们的粉饰之文，不能教育后代子孙。”言外之意，是希望自己在盖棺的时候，能有一个比较公正的说法。于是，翰林院的学士们就再不敢写皇帝的碑文了，皇家学者们个个心知肚明，这是个两头不讨好的差事，无论往不往先帝的脸上贴金，项上的人头都有搬家的危险。所以，学者们以太祖的“名训”作挡箭牌，将写碑文的任务，推给了嗣皇帝。所以，孝陵（太祖）碑文是明成祖朱棣撰写的，而长陵（成祖）的碑文则是明仁宗朱高炽写的。太祖的陵墓远在南京紫金山，所以，十三陵里只有长陵有碑文。
十三陵无字碑
自明仁宗以后，为何嗣皇帝不写碑文了呢？原来，从仁宗以后的皇帝，在陵门前都没有碑亭和碑，到了世宗（嘉靖）时才着手建造碑亭。碑亭落成之后，曾有大臣上书世宗皇帝请他为安眠在天寿山的七位皇帝撰写碑文。可惜这位嘉靖皇帝，一心迷恋仙术，整天想着如何升仙得道，个人生活也不检点，迷恋酒色不说，性情也喜怒无常，光是正宫皇后就册立过三位，整天忙着这些事情，哪里还有心思写那么多的碑文？
而嘉靖以后的各陵，又因祖宗开了无字的先例，嗣皇帝们就更有理由让它们空着了。其另一原因在于，明朝中后期的皇帝们多数没什么出息，他们笃信方术，重用宦官，搞得京城上下乌烟瘴气。立一块无字碑，也许更能掩饰一位位帝王的腐败和无能，因而干脆不写了。所以，十三陵各无字碑陵其实反映了明朝中期以后政治上的不作为和腐败。
如果你要去看布达拉宫，在经过第三道检查后，首先映入眼帘的是一座无字碑。此碑修建于17世纪末，该碑是为纪念布达拉宫红宫落成而立的。
布达拉宫无字碑
1654年，五世达赖喇嘛听取原摄政的建议，决定重修布达拉宫。1682年其圆寂，1690年，桑杰嘉措又在原有的白宫基础上加修五世达赖喇嘛的灵塔殿，也就是现在的红宫。他隐瞒了五世达赖喇嘛圆寂的消息，事实上他是那个时代掌握西藏政权的人，他修建的红宫坐落在白宫的凹处，两者结合得天衣无缝，实是世界上罕见的土木石建筑工程。1693年布达拉宫红宫竣工时，举行了隆重的落成典礼，桑杰嘉措没有赤裸裸地标榜自己的伟大功绩，而是仿效武则天为自己竖立了这块无字碑。但是他的寓意很明显，就是希望自己的威信要比这高高矗立的布达拉宫还要高，该碑称为“内碑”，另说这块无字碑是用修建布达拉宫最后一块石料修建的。
南京中山陵是孙中山先生的长眠之地。孙中山先生是革命的先行者，一生为革命奋斗不息，为推翻封建帝制功不可没，建立“中华民国”，赢得了世人的广泛拥戴和赞扬。但他陵前的墓碑却也是无字碑，这是为何呢？
孙中山先生逝世后，为先生撰写墓志铭，本来是顺理成章、理所应当的事情。不料却一波三折，终归遗憾。原来，起初讨论立碑撰文时，原计划由汪精卫、胡汉民等人分别撰写铭文和墓志铭。后来遭到不少人的反对。大家考虑再三，认为唯有与孙中山先生友谊密切、且国学功底极深的章太炎先生能胜此大任。章太炎先生也说：“论与中山先生友谊之深、互知之深，其墓志铭唯我能胜，也只有我有资格写，我欲为中山先生做墓志铭。”就这样，章太炎写下了古朴典雅、凝练审慎的《祭孙公文》。
谁知，章太炎当仁不让地拟写墓志铭，也使得蒋介石丧失了一次捞取政治资本的机会。为此，蒋介石记恨在心，他以中山陵建筑总监的身份和党国代表的名义，拒绝使用章太炎拟写的墓志铭。因此，中山陵建成之后，碑亭虽在，却没有墓志铭。后来，不得已而将“天下为公”四字刻于亭中以代之。
后来，人们似乎又觉得，没有墓志铭的中山陵，也许是天意。先生的一生丰功伟绩，岂能用寥寥文字所能表达详尽。此陵无字胜有字，先生的功绩、恩泽，雕刻在亿万人民心中，珍藏到永远。
中山陵无字碑
另外还有一些其他原因形成的无字碑，如带有预留性质的无字碑，比较典型的是曹魏黄初元年（220年），魏文帝曹丕下令重修孔子旧庙，庙中立有孔子像，以及两侧的弟子像，又“庙立七碑，二碑无字”。又如安徽凤阳明太祖朱元璋老家的皇陵，在200多米长的神道上起点两侧各立两座高大的石碑，均有碑亭庇护，一是朱皇帝亲撰的《皇陵碑》；二是自刻立之日起就不着一字的无字碑。
再有就是自然和人为原因形成的无字碑，前者如郦道元《水经注》中就记录了不少这样的古碑，如晋阳城南介子推祠的石碑、九嶷山大舜庙前的石碑等等，他当时就说“今文字剥落，无可寻也”“文字缺落，无可复识”。后者如苏州玄妙观无字碑，出自大名鼎鼎的明建文皇帝的侍读大学士方孝孺之手，那是明洪武四年（1371年）方孝孺写的一篇记。银钩铁画，大气磅礴。可是后来，因方孝孺违抗圣命，不肯为篡权夺位的明成祖朱棣草拟登位诏书，因此被株连十族，连立在玄妙观里石碑上面的手书也未能幸免，被全部铲除，成了无字碑。