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元帝师八思巴为忽必烈制蒙古国书。元亡而其所制之国书亦废不用。《彰所知论》者，帝师为忽必烈太子真金所造。其书依仿立世阿毗昙之体，据遮吐蕃旧译佛藏而成。于佛教之教义固无所发明，然与蒙古民族以历史之新观念及方法，其影响至深且久。故《蒙古源流》之作，在元亡之后将三百年，而其书之基本观念及编制体裁，实取之于《彰所知论》。今日和林故壤，至元国字难逢通习之人。而《蒙古源流》自乾隆以来，屡经东西文字之移译（满文、汉文及德文），至今犹为东洋史学之要籍。然则蒙古民族其文化精神之所受于八思巴者，或转在此而不在彼，殆亦当日所不及知者欤！
考东西文字之蒙古旧史，其世界创造及民族起源之观念，凡有四类。最初者，为与夫余、鲜卑诸民族相似之感生说。稍后乃取之于高车、突厥等民族之神话。迨受阿剌伯、波斯诸国之文化，则附益以天方教之言。而蒙古民族之皈依佛教者，以间接受之于西藏之故，其史书则掇采天竺、吐蕃二国之旧载，与其本来近于夫余、鲜卑等民族之感生说，及其所受于高车、突厥诸民族之神话，追加而混合之。夫蒙古民族最初之时叙述其起源，而冠以感生之说。譬诸栋宇，既加以覆盖，本已成一完整之建筑，若更于其上施以楼阁之工，未尝不可因是益臻美备而壮观瞻。然自建筑方面言之，是谓重叠之工事。有如九成之台，累土而起；七级之塔，历阶而登，其构造之愈高而愈上者，其时代转较后而较新者也。今日所存之阿剌伯文、波斯文、土耳其文等蒙古旧史，大抵属于第三类之回教化者，与《蒙古源流》无涉，于此可不论。至第一类与夫余、鲜卑等民族之感生说相似者，则日本内藤虎次郎博士之蒙古开国之传说（见内藤氏《读史丛录》）并今西龙博士之朱蒙传说及老獭稚传说（见《内藤博士颂寿纪念史学论丛》）诸论文中已详言之。亦无庸赘述。兹仅就第二、第四两类略征旧史之文，阐明其义，以见帝师与蒙古史之关系，及其后来之影响。并取《彰所知论》卷上《情世界品》中吐蕃、蒙古王族之译名，与许氏本《嘉喇卜经》（Rgyal-rabs，ed.Schlagintweit）、《蒙古源流》诸书互证，以备治蒙古史者之参考。其天竺诸王名字，则皆见于佛乘，非难推知，故不多及焉。
《元朝秘史》一略云：
当初元朝的人祖，是天生一个苍色的狼（蒙文音译“孛儿帖赤那”，《蒙古源流》作“布尔特齐诺”），与一个惨白色的鹿（蒙文音译“豁埃马阑勒”，《蒙古源流》作“郭斡玛喇勒”）相配了，同渡过腾汲（吉）思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山（蒙文音译“不峏罕哈勒敦纳”，《蒙古源流》作“布尔干噶勒图纳”）前住着。产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。朵奔篾儿干（《元史·太祖本纪》《宗室世系表》，陶宗仪《辍耕录》作“脱奔咩哩犍”，《蒙古源流》作“多博墨尔根”）死了的后头，他的妻阿阑豁阿（《元史·太祖本纪》《宗室世系表》，《辍耕录》作“阿兰果火”，《蒙古源流》作“阿抡郭斡”）又生了三个孩儿。一个名不忽合答吉（《元史·太祖本纪》《宗室世系表》，《辍耕录》作“博寒葛答黑”。《蒙古源流》作“布固哈塔吉”），一个名不合秃撒勒只（《元史·太祖本纪》《宗室世系表》，《辍耕录》作“博合睹撒里直”，《蒙古源流》作“博克多萨勒济固”），一个名孛端察儿（《元史·太祖本纪》《宗室世系表》，《辍耕录》作“孛端叉儿”，《蒙古源流》作“勃端察尔”）。朵奔篾儿干在时生的别勒古讷台（《蒙古源流》作“伯勒格特依”）、不古讷台（《蒙古源流》作“伯衮德依”）两个儿子背处共说：俺这母亲无房亲兄弟，又无丈夫，生了这三个儿子，家内独有马阿里黑伯牙兀歹（《蒙古源流》作“玛哈赉”）家人，莫不是他生的么？道说间，他母亲知觉了。因那般他母亲阿阑豁阿说：别勒古讷台，不古讷台！您两个儿子疑惑我这三个儿子是谁生的，你疑惑的也是。您不知道每夜有黄白色人自天窗门额明处入来，将我肚皮摩挲。他的光明透入肚里去时节，随日月的光，恰似黄狗般爬出去了。您休造次说。这般看来，显是天的儿子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那时才知道也者。
又拉施特《集史》（节录洪钧《元史译文证补》一上《太祖本纪译证上》）略云：
相传古时蒙兀与他族战，全军覆没，仅遗男女各二人，遁入一山，斗绝险巇，惟一径通出入。而山中壤地宽平，水草茂美，乃携牲畜辎重往居，名其山曰阿儿格乃衮。二男一名脑古，一名乞颜。乞颜义为奔瀑急流，以其膂力迈众，一往无前，故以称名。乞颜后裔繁盛。后世地狭人稠，乃谋出山，而旧径芜塞，且苦艰险。继得铁矿，洞穴深邃。爰伐木炽炭，篝火穴中，鼓风助火，铁石尽熔，衢路遂辟。后裔于元旦锻铁于炉，君与宗亲次第捶之，著为典礼。蒙兀之出阿儿格乃衮，其后人最著称者，曰孛儿特赤那（《秘史》作“孛儿帖赤那”）。妻子甚多，长妻曰郭斡马特儿（《秘史》作“豁埃马阑勒”），生必特赤干（《秘史》作“巴塔赤罕”）。朵本巴延（《秘史》作“朵奔篾儿干”）早卒，阿阑郭斡（《秘史》作“阿阑豁阿”）寡居而孕，夫弟及亲族疑其有私。阿阑郭斡曰，天未晓时，有白光入自帐顶孔中，化为男子，与同寝，故有孕。且曰：“我如不耐寡居，曷不再醮，而为此暧昧事乎？斯盖天帝降灵，欲生异人也。不信，请伺察数夕，以证我言。”众曰：“诺。”黎明时，果见有光入帐，片刻复出。众疑乃释。
考《魏书》卷一〇三《高车传》（参《北史》九八《高车传》及《通典》一九七《边防典》一三《高车传》）云：
俗云，匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此女，安可配人？将以与天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女其上。曰：“请天自迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之。”其姊大惊，曰：“此是畜生，无乃辱父母也！”妹不从，下为狼妻而产子。后遂滋繁成国。
又《周书》五〇《异域传下》（参《隋书》八四及《北史》九九《突厥传》并《通典》一九七《边防典》一三《突厥上》及《册府元龟》九五六《外臣部·种族门》“突厥”条）略云：
突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之北山。（寅恪案：《通典》作“负于西海之东，止于山上。其山在高昌西北”。其意似谓狼负此子逃于高昌。疑《周书》有脱文。俟考。）山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家。经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。〔土门〕恃其强盛，乃求婚于茹茹。茹茹主阿那瓌大怒，使人骂辱之，曰：“尔是我锻奴，何敢发是言也。”
据此，则狼祖及锻铁事，皆高车、突厥之民族起源神话，而蒙古人袭取之无疑也。
考《元史》一《太祖本纪》云：
太祖法天启运圣武皇帝讳铁木真，姓奇渥温氏，蒙古部人。其十世祖孛端叉儿，母曰阿兰果火，嫁脱奔咩哩犍，生二子，长日博寒葛答黑，次曰博合睹撒里直。既而夫亡，阿兰寡居，夜寝帐中，梦白光自天窗中入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊觉，遂有娠，产一子，即孛端叉儿也。孛端叉儿状貌奇异，沉默寡言，家人谓之痴。独阿兰语人曰：“此儿非痴，后世子孙必有大贵者。”
又拉施特《集史》（依洪钧《元史译文证补》一上《太祖本纪译证上》所载）云：
蒙兀先无文字，世系事迹，口相传述，无史记以为定论。自朵本巴延至成吉思汗约近四百载。据库藏国史及知掌故者，参访合征之焉。
洪氏注云：
朵本巴延即《元史》之脱奔咩哩犍。《本纪》叙帝先系，始于此人。据此数语观之，当是蒙古国史亦始此人，而《元史》本之也。自此以上世系，当是传述得之。故《元史》之世系少，而《秘史》《蒙古源流》之世系多。
寅恪案：洪氏之说极是，而阮元撰《四库未收书目·〈元秘史〉提要》云：
是编所载元初世系，孛端叉儿之前尚有一十一世。《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始。诸如此类，并足补正史之纰漏。
寅恪案：《元史》所记阿兰果火不夫而孕事，乃民族起源之感生说。此种感生说，与夫余、高句丽、百济、鲜卑、契丹、日本、满洲等民族所传者极相近似（详见内藤虎次郎、今西龙两博士论文），或者即为蒙古民族最初所固有者，亦未可知。今之《元史》记蒙古民族起源，仅述此感生说，不更追述此前之神话。如《元秘史》及拉施特《集史》之所载者，姑不论其经后世史官删削与否，要为尚不尽失其简单之原始形式。而《秘史》所记世系较《元史》为多者，乃由采用突厥等民族神话，追加附益于其本来固有者之所致。故孛端叉儿以前一十一世之事迹，乃蒙古民族起源史后来向上增建之一新层级，较《元史》之简单感生说，恐尤荒诞不可征信。乌能补正其纰漏乎？阮氏殆失言矣。
《蒙古源流》卷一、卷二叙天地剖判及天竺、吐蕃二国历代事迹。其卷一云：
〔土伯特〕色哩持赞博汗之子曰智固木赞博汗，为奸臣隆纳木篡弑。其三子皆出亡。长子置持逃往宁博地方，次子博啰咱逃往包博地方，第三子布尔特齐诺（《秘史》音译作“孛儿帖赤那”，义为苍色的狼）逃往恭布（卷三作恭博）地方。
其卷三《续叙》略云：
古土伯特地方尼雅持赞博汗之七世孙色尔（哩）持赞博汗〔之子智固木赞博汗〕为其臣隆纳木篡夺汗位，其子博啰咱置持、布尔特齐诺等兄弟三人俱各出亡。季子布尔特齐诺出之恭博地方，即娶恭博地方之女郭斡玛喇勒（《秘史》音译作“豁埃马阑勒”，义为惨白色的鹿）为妻，往渡腾吉思海。东行至拜噶勒江所属布尔干噶勒图那（《秘史》作“不峏罕哈勒敦纳”）山下，遇必塔地方人众，询其故，遂援引古额讷特珂克（天竺）人众所推尊之土伯特地方之尼雅持赞博以语之。必塔地方人众议云，此子有根基，我等无主，应立伊为君。遂尊为君长，诸惟遵旨行事。生子必塔斯干、必塔察干（《秘史》作巴塔赤罕）二人。多博墨尔根（《秘史》作“朵奔篾儿干”）卒后，阿抡郭斡哈屯（《秘史》作“阿兰豁阿”）每夜梦一奇伟男子与之共寝。天将明，即起去。因告伊妯娌及侍婢知之。如是者久之，遂生布固哈塔吉（《秘史》作“不忽合答吉”）、博克多萨勒济固（《秘史》作“不合秃撒勒只”）、勃端察尔（《秘史》作“孛端察儿”）等三子。后渐长成。有好事者谮之云，从无寡妇生子之理。其夫之连襟玛哈赉（《秘史》作“马阿里黑伯牙兀歹”）常往来其家，疑即此人。伯勒格特伊（《秘史》作“别勒古讷台”）、伯衮德依（《秘史》作“不古讷台”）二人遂疑其母。其母云：“尔等二人误听旁人之言疑我。”因语以梦中情事，且云：“尔等此三弟殆天降之子也。”
据此，可知《蒙古源流》于《秘史》所追加之史层上，更增建天竺、吐蕃二重新建筑，采取并行独立之材料，列为直贯一系之事迹。换言之，即糅合数民族之神话，以为一民族之历史。故时代以愈推而愈久，事迹亦因愈演而愈繁。吾人今日治史者之职责，在逐层削除此种后加之虚伪材料，庶几可略得一近似之真。然近日学人犹有谓“吐蕃、蒙兀实一类也。《〔蒙古〕源流》之说，未可厚非”者（见屠寄《蒙兀儿史记·世纪第一》），岂不异哉！
夫逐层向上增建之历史，其例自不限于蒙古史。其他民族相传之上古史，何独不然？今就小彻辰撒囊之《蒙古源流》一书而论，推究其所以致此叠累式之原因，则不得不溯源于《彰所知论》。此论论主既采仿梵文所制之吐蕃字母，以为至元国书，于是至元国书遂为由吐蕃而再传之梵天文字。其造论亦取天竺、叶蕃事迹，联接于蒙兀儿史。于是蒙兀儿史遂为由西藏而上续印度之通史。后来蒙古民族实从此传受一历史之新观念及方法。《蒙古源流》即依此观念、以此方法采集材料而成书者。然则帝师此论与蒙古史之关系深切若是，虽非乙部之专著，治史者固不可以其为佛藏之附庸而忽视之也。兹取《彰所知论》卷上《情世界品》中吐蕃、蒙古王族名字，以旧史校之，条列于下。
《论》云：
如来灭度后千余年，西番国有王曰呀乞㗚赞普。
寅恪案：此王即藏文《嘉喇卜经》之吐蕃第一赞普Gnya-khri-btsan-po。亦即《蒙古源流》卷一、卷三之尼雅赤（卷一作赤，卷三作持）赞。
《论》云：
二十六代有王曰祫陀朵㗚思颜赞。
寅恪案：此王即《嘉喇卜经》之二十五代王Lha-tho-tho-ri-snyen-（snyan）-btsan。亦即《蒙古源流》一之拉托托里年赞。《彰所知论》译地名“拉萨”作“祫萨”，故此王名之“祫”字，亦为Lha之对音。
《论》云：
后至第五王，名曰双赞思甘普。
寅恪案：此王即《嘉喇卜经》之Srong-btsan-sgam-po，亦即《蒙古源流》二之苏隆赞堪布。此王亦称Khri-ldan-srong-btsan，即《蒙古源流》二之持勒德苏隆赞（蒙文书社本《蒙古源流》作“哩勒丹苏隆赞”）。亦即《旧唐书》一九六《吐蕃传》之弃宗弄赞，《新唐书》二一六《吐蕃传》之弃宗弄赞及弃苏农。
《论》云：
后第五代有王名曰乞㗚双提赞。
寅恪案：此王即《嘉喇卜经》之Khri-srong-lde-btsan。亦即《蒙古源流》二之持苏陇德灿。《旧唐书》一九六《新唐书》二一六《吐蕃传》之乞黎苏笼猎赞，皆指此人也。
《论》云：
后第三代有王名曰乞㗚俫巴瞻。
寅恪案：此王即《嘉喇卜经》之Ral-pa-can，长庆唐蕃会盟碑阴及敦煌发见藏文写本之Khri-gtsug-Ide-btsan，敦煌中文《八波罗夷经》写本之乞里提足（足提）赞，亦即《蒙古源流》二之持松垒，《新唐书》二一六《吐蕃传》之可黎可足。详见拙著《吐蕃彝泰赞普名号年代考》（中央研究院《历史语言研究所集刊》第二本第一分）。
《论》云：
始成吉思从北方多音国如铁轮王。
寅恪案：藏文多为Mang-po，音为Krol。故以多音为蒙兀儿之译名。取其对音相近也。
《论》云：
其子名曰斡果戴，时称可罕，绍帝王位。
寅恪案：此名即《元史》太宗窝阔台之异译。
《论》云：
有子曰古伟，绍帝位。
寅恪案：此名即《元史》定宗贵由之异译。
《论》云：
成吉思次子名朵罗。
寅恪案：此名即《元史》睿宗拖雷之异译。
《论》云：
朵罗长子名曰蒙哥，亦绍王位。
寅恪案：此名与《元史》宪宗之译名相同。
《论》云：
王弟忽必烈绍帝王位。
寅恪案：此名与《元史》世祖之译名相同。
《论》云：
帝有三子，长曰真金。
寅恪案：此名与《元史》裕宗之译名相同。
《论》云：
二曰厖各剌。
寅恪案：此名即《元史》安西王忙哥剌之异译。
《论》云：
三曰纳麻贺。
寅恪案：此名即《元史》安北王那木罕之异译。
（原载一九三一年四月《历史语言研究所集刊》第二本第三分）