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王莽受了一千九百年的冤枉，至今还没有公平的论定。他的贵本家王安石虽受一时的唾骂，却早已有人替他伸冤了。然而王莽确是一个大政治家，他的魄力和手腕远在王安石之上。我近来仔细研究《王莽传》及《食货志》及《周礼》，才知道王莽一班人确是社会主义者。王莽于西历纪元 9 年建国，那年他就下诏曰：
古者设庐井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲，坏圣制，废井田， 是以兼并起 ，贪鄙生； 强者规田以千数 ，弱者曾无立锥之居； 又置奴婢之市 ， 与牛马同兰 ［ 栏 ］， 制于民臣 ， 颛断其命 ， 奸虐之人 ， 因缘为利 ， 至略卖人妻子 ， 逆天心 ， 悖人伦 ， 缪于 “ 天地之性人为贵 ”之义（此等处皆可以补史传的不足。百年前，董仲舒也有“去奴婢，除专杀之威”的主张）。……汉氏减轻田税，三十而税一，常有更赋：罢癃咸出（晋灼曰，虽老病者，皆复出口算），而豪民侵陵，分田劫假； 厥名三十税一 ， 实什税五也 。 父子夫妇终年耕芸 ， 所得不足以自存 ， 故富者犬马余菽粟 ，…… 贫者不厌糟糠 。…… 今更名天下田曰王田 ， 奴婢曰私属 ， 皆不得卖买 。 其男口不盈八而田过一井者 ， 分余田予九族邻里乡党 。 故无田 ， 今当受田者 ， 如制度 。
敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。如皇始祖考虞帝故事。（此莽诏须看《王莽传》）
《莽传》说，
坐卖买田宅奴婢铸钱，自诸侯大夫至于庶民，抵罪者不可胜数。（《食货志》同）
此政策即“土地国有”“均产”“废奴”三个大政策。当日施行时自然有大困难。到了西历 12 年，中郎区博谏莽曰：
井田虽圣王法， 其废久矣 。周道既衰，而民不从。秦知顺民之心可以获大利也，故灭庐井而置阡陌，遂王诸夏。迄及海内未厌其敝，今欲违民心，追复 千载绝迹 ，虽尧、舜复起而无百年之渐，弗能行也。天下初定，万民新附，诚未可施行。（《传》）
莽知民愁，乃下书曰：
诸名食“王田”，皆得卖之，勿拘以法。犯私买卖庶人者，且一切勿治。（同）
西历 10 年，莽即位之二年，初设“ 六筦之令 ”。“筦”字《食货志》作“斡”，即是“归国家管理”之意。六筦是：
（1）盐，（2）酒，（3）铁，（4）名山大泽，（5）钱布铜冶，（一今本钱作铁，今依钱大昭校，据闽本。）（6）五均赊贷。
《食货志》记诸筦，有两次诏令的原文。《莽传》亦有两次，一在西 10 年，一在西 17 年。《食货志》第一诏当是 10 年的：
夫《周礼》有赊贷（此指“泉府”之职），《乐语》有“五均”。（邓展曰，《乐语》《乐元语》，河间献王所传，道五均事。臣瓒曰，其文云，“天子取诸侯之土，以立‘五均’，则市无二贾，四民常均，强者不得困弱，富者不得要贫，则公家有余，恩及小民矣。”沈钦韩曰，《乐语》《白虎通》引之。）传记各有“斡”焉。今开赊贷，张五均，设诸“斡”者， 所以齐众庶 ， 抑并兼也 。
“遂于长安及五都立五均官，更名长安东西市，令及洛阳，邯郸，临淄，宛，成都市长，皆为‘五均司市师’。〔两市及五都〕皆置交易丞五人，钱府（即泉府）丞一人”。此时似尚未明定“六筦”之数，诸“斡”次第举行。凡属于国有富源的，办法如下：
工商能采金银铜连（铅）锡，登龟取贝者。皆自占〔于〕司市钱府，顺时气而取之。……
这不是国家自办，乃是归国家管理；凡做此项事业的，须呈报（“占”）于司市钱府。 营业所得 ， 国家要抽 “ 所得税 ”。故《食货志》说：
诸取众物——鸟兽鱼鳖百虫——于山林水泽，及畜牧者，嫔妇桑蚕织妊纺绩补缝，工匠医巫卜祝，及它方技商贩贾人坐肆列里区谒舍， 皆各自占所为于其所在之县 ； 官除其本 ， 计其利 ， 十一分之 ， 而以其一为贡 。敢不自占，自占有不实者，尽没入所采取，而作〔于〕县官一岁。
抽所得税竟抽到女工方技，似乎不确。况且科罚条文内说“尽没入所采取”，似乎原令的所得税只限于“诸取众物于山林水泽，及畜牧者”或至多“及它方技商贩贾人坐肆列里区谒舍者”。《莽传》也只说“命县官酤酒，卖盐铁器，铸钱。 诸采取名山大泽众物者 ， 税之 ”。可以互证。
《食货志》说酤酒的办法最详细：
令官作酒，以二千五百石为一均，率开一卢以卖，雠五十酿为准。一酿用粗米二斛，曲一斛，得成酒六斛六斗。各以其市月朔米曲三斛并计其贾而参分之，以其一为酒一斛之平。除米曲本贾， 计其利而什分之 ， 以其七入官 ， 其三及醩酨 （酢浆也） 灰炭给工器薪樵之费 。
五均之制，《食货志》也说的详细：
（1） 市平 （平均的物价）“诸司市常以 四时中月 ， 实定所掌 ， 为物上中下之贾 ， 各自用为其市平 ， 毋拘他所 。”
（2） 收滞货 “众民卖买五谷布帛丝绵之物， 周于民用 ， 而不雠者 ，均官有以考检厥实， 用其本贾取之 ， 毋令折钱 。”
（3） 平市 “ 万物印贵过平一钱 ， 则以 〔 所收不雠之物以 〕 平贾卖与民 。其贾氐贱减〔于〕平者，听民自相与市， 以防贵庾者 。”
（4） 赊 “民欲祭祀丧纪而无用者，钱府以所入工商之贡， 但赊之 。（师古曰，但，空也，徒也，言不取息利也。）祭祀无过旬日，丧纪无过三月。”
（5） 贷本 “ 民或乏绝 ， 欲贷以治产业者 ， 均授之 ， 除其费 ， 计所得 〔 而 〕 受息 ， 毋过岁什一 ”。《莽传》作“ 赊贷与民 ， 收息百月三 ”。
这些政策，都是“国家社会主义”的政策。他们的目的都是“均众庶，抑并兼”。但当那个时代，国家的组织还不完备，这种大计划的干涉政策，当然不能一时收效。政府里的书生又不能不依靠有经验的商人，故《食货志》又说：
羲和（官名）置命士，督五均六斡，郡有数人，皆用富贾。洛阳薛子仲、张长叔，临菑姓伟等，乘传求利，交错天下。因与郡县通奸，多张空簿，府藏不实。百姓俞病。
到了西 17 年，王莽又下诏曰：
夫 盐 ，食肴之将； 酒 ，百药之长，嘉言之好； 铁 ，农田之本； 名山大泽 ，饶衍之藏； 五均赊贷 ，百姓所取平，仰给以瞻； 钱布铜冶 ，通行有无，备民用也。 此六者 ， 非编户齐民所能家作 ， 必仰于市 ； 虽贵数倍 ， 不得不买 。 豪民富贾 ， 即要贫弱 ， 先圣知其然也 ， 故筦之 。每一斡为设科条防禁，犯者罪至死。
我们看这一诏，可以知道当日的政治家确能了解“国家社会主义”的精意。六筦都是民间的“公共用具”，私人自做，势必不能；若让少数富贾豪民去做，贫民必致受他们的剥削。社会主义者所以主张把这种“公共用具”一切收归社会（或国家）办理。这个意思，即是王莽的政策的用意，那是无可疑的了。
西 21 年，南郡秦丰，平原女子迟昭平各聚兵作乱。莽召群臣问禽贼方略。故左将军公孙禄征来与议，他说：
……国师嘉信公（刘歆）颠倒五经，毁师法，令学士疑惑。明学男张邯，地理侯 孙阳 ， 造井田 ，使民弃土业。羲和 鲁匡设六筦 ， 以穷工商 。……宜诛此数子，以慰天下。
这几个重要人物，除了刘歆之外，几乎全不可考。若不是公孙禄明白提出，我们竟无从知道这些主名了。作井田的孙阳，已不可考。张邯见于《汉书·儒林传》（八十八）之《后苍传》下。后苍通诗礼，传匡衡翼奉萧望之，匡衡的传经表如下：
按《莽传》，满昌为莽太子讲诗。又按《后苍传》，张邯与皮容“皆至大官，徒众尤盛”。鲁匡见于《后汉书·鲁恭传》（五十五），“恭，扶风平陵人也。……哀平间，自鲁而徙。祖父匡，王莽时为羲和， 有权数 ， 号曰智囊 。”《食货志》说：
国师公刘歆言周有泉府之官，取不雠，与欲得，即《易》所谓“理财正辞禁民为非”者也。莽乃下诏。（即十年之诏）……羲和鲁匡言：
名山大泽，盐，铁，钱，布帛，五均赊贷，筦在县官。唯酒酤独未筦。……《诗》曰，“无酒酤我。”而《论语》曰，“酤酒不食。”二者非相反也。夫《诗》据承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《论语》孔子当周衰乱，酒酤在民，薄恶不诚，是以疑而弗食。今绝天下之酒，则无以行礼相养，放而亡限，则费财伤民。请法古令官作酒。（余见上）
这种穿凿附会，绝像王莽时代的经学家。《莽传》又说，公孙禄请诛数子之后，
莽怒，使虎贲扶禄出，然颇采其言，左迁鲁匡为五原卒正。以百姓怨非， 故六筦非匡所独造 ，莽厌众意而出之。
大概酒筦是鲁匡的计划，其余则刘歆等人的合作，未必是鲁匡一人“所独造”了。
西 22 年，四方盗贼并起，太师王匡等战数不利。莽“乃议遣风俗大夫司国宪等分行天下，除井田奴婢山泽六筦之禁。即位以来诏令不便于民者，皆收还之， 待见未发 ”。此事竟无下文，似乎终莽之世，这些政策不曾废除。再过一年，他就死了。
《食货志》说：
莽性躁扰， 不能无为 。 每有所兴造 ， 必欲依古 。
《莽传》说：
莽 意以为制定则天下自平 ， 故锐思于地里 ， 制礼作乐 ，讲合六经之说。 公卿旦入暮出 ， 论议连年不决 。……莽自见前颛权以得汉政，故务自㨫众事。…… 莽常御灯火至明 ， 犹不能胜 。
可怜这样一个勤勤恳恳，生性“不能无为”，要“均众庶，抑并兼”的人，到末了竟死在渐台上，他的头被一个商人杜吴斫去，尸首被军人分裂，“支节肌骨脔分”！而二千年来，竟没有人替他说一句公平的话！
十一，九，三