今生：惊人的神似　彝族祭祀木杖竟是写实版的九节铜杖

世界上任何一种古文明，都有相似性。同样的，对杖的使用，也是一种世界性的文化。鱼纹立鸡首九节铜杖自两千年前被掩埋于黄土之下后，便没有了踪迹。

然而，在另一个被人们所熟悉的场合，一种木杖的形态竟然和九节铜杖惊人地相似。

2017年的美姑羊毛节上，一场祭祀活动庄严而隆重地展开，几个毕摩双眼微闭，嘴里念着经文。他们的面前，是一根插入地里的细长木杆，木杆顶部横架着一根短短的木棍，木棍上面，站着一只雄赳赳的白色公鸡。

是不是像极了九节铜杖呢？

其实这是彝族毕摩的法器之一，彝族唤名“纽尔瓦布曲”。纽尔代表着咨询、道理，瓦布翻译过来是公鸡的意思，曲是白色的意思，连起来大意为“用白色公鸡向神灵祈愿”。

在很多地方出土的文物中，都曾出现过公鸡的造型。这也说明了对太阳的崇拜，及其衍生出来的公鸡崇拜，无论是彝族还是汉族，自古就有的。

东汉时期的画像石，便有鸡首人身的守门神；唐代十二辰中的鸡，也是鸡首人形。除此之外，鸡在盟诅活动中也必不可少。歃血为盟用鸡，古代帝王大赦天下有时也采取“金鸡赦”的形式。以金鸡设于高竿之上，表示赦宥。特别是“雄鸡一声天下白”更证明了公鸡是告别黑暗迎来曙光的吉祥物。

而在彝族的历史文化中，对鸡的崇拜一直以各种社会形态存在于人们生活中。鸡是祭祀活动中必不可少的家禽。

彝族人相信，白色公鸡乃神鸟、天鸟，能通神灵、避鬼邪、驱妖魔。在彝族史诗《勒俄特依》中，就记载了这样一个故事，相传人间出现了九个太阳和七个月亮，草木被烧，河流干枯，人类生存面临巨大的危机。英雄支格阿龙拉弓搭箭射掉了八个太阳和六个月亮，只留下一日一月。而剩下的这一日一月躲进天，不敢出来，人间一片黑暗。支格阿龙只好又呼唤日月，请求日月出来。第一次支格阿龙在觉上木古山山脚用牛献祭日月，赔礼道歉，日月不肯出来。第二次支格阿龙在山腰用羊进行献祭，日月还是不出来。第三次，当支格阿龙准备在山顶用白公鸡进行献祭时，白公鸡劝支格阿龙不要莽撞行事，它可以借助自己与日月之间的友好关系用叫声呼唤日月出来。经白公鸡和日月的谈话沟通，日月终于答应出来。但是为了防止支格阿龙变卦，日月要求订立盟约。于是白公鸡用刀将自己的红冠子刻了九刻，滴了九滴血在九坛酒之中，歃血盟誓。

从此以后，歃血为盟的习俗便一直传承至今。同时，彝族毕摩把白色公鸡用于各种祭祀中，特别是举办大型祭祀、驱灾避难祭祀时，都会用到“纽尔瓦布曲”这件法器。

那么，“纽尔瓦布曲”究竟和鱼纹立鸡首九节铜杖有没有必然的关联呢？中国美姑彝族毕摩文化研究中心的工作人员为我们解答了这个疑问。

“为什么一定要用白色公鸡？”

“公鸡是神鸟、天鸟，白色代表纯洁。”

“为什么公鸡要站在木杆上？”

“长长的木杆更接近天，更接近神灵，用洁白无瑕的公鸡向神灵祈祷，也是对神灵的尊重。”

“这种毕摩的法器，是什么时候有的呢？”

“自古有了战争开始，就有了这件法器。”

“为什么是战争开始的时候就有了？”

“战争不断的古代，部落之间无论是结盟或是统治，都需要立下盟约，许下承诺，天神为证。天神如何为证？人们用白色公鸡向天神祈愿。另外，部落在攻打其他部落之前，也会用纽尔瓦布曲举行祭祀活动，意为召唤千军万马的天兵天将前来助阵，以取得战争的胜利。”

“如今，纽尔瓦布曲还在被广泛地应用吗？”

“是的，在彝族地区，一些大型的祭祀上都会有纽尔瓦布曲的身影，只是随着各个地方生活习俗的改变，纽尔瓦布曲也顺应时代发生了一些演变。例如，人生病了，彝人认为这是妖魔鬼怪在作祟，毕摩就会用纽尔瓦布曲来驱赶妖魔。”

“盐源出土的一件两千多年前的文物九节铜杖，和纽尔瓦布曲很相似，它们之间是否有关联呢？”

“并没有听说过，也暂时没有研究过这方面的历史文化。”

虽然外形极为相似，但目前仍没有权威的相关研究结果给出肯定的答案。当然，盐源的青铜文化从来就不是一个孤立的文化，它与其他的古老文化有着千丝万缕的联系。杖与杖之间的若干文化因素，也随着民族迁徙、贸易往来相互传播，相互影响。

究竟，鱼纹立鸡首九节铜杖和“纽尔瓦布曲”之间的相似是机缘巧合还是暗藏玄机，尚有待专家的考证。