壹

御用文人宋濂颂道：“君子之制行，能感于人固难，而能通于神明为尤难。今当患难危急之时，神假梦寐，挟以升舟，非精诚上通于天，何以致神人之佑至于斯也。举此推之，则积德之深厚，断可信矣。是宜庆钟圣女，诞育皇上，以启亿万年无疆之基，于乎盛哉。”

一代文宗宋濂没有读到过亿万年无疆政权的故事，却断言老者由此而为外孙的江山奠定了“亿万年无疆之基”，这一马屁拍得朱元璋心花怒放。但是，老者兴许是当年逃兵，夺路逃回老家；也可能被俘虏含辱遣送原籍，这样的真实在文人的笔端化为了神奇。

元顺帝至元二年（1336）初秋的一个傍晚，日落的余晖洒在湖面上，一片血色。岸边站立着一老一少凝望着湖水，老者头戴箬笠，银白的须眉随风飘动，一派仙风道骨的模样，箬笠下一双浑黄的眼中噙满泪水。他手牵一男孩，长相奇特，天庭丰盈、翘眉细眼、颌颏突出，在常人眼中奇丑无比。老者凭借多年替人看相算命的经验，似乎猜透男孩的命运，仰天自语：“奇人奇相。历练后必成大器。陈涉 云，王侯将相宁有种乎？尓持大志，必成大业。天助也。”

男孩懵懂：“何为大业？”

老者俯身言低语：“驱逐胡虏，成就霸业。”

男孩一脸茫然，望着老者。老者仰天大笑，笑得酣畅淋漓，声浪在湖面上久未散却。

老者陈姓，佚其名，姑称陈公。他年轻时曾是南宋士兵，跟随张世杰 的军队一路保驾尚在髫龄的少帝赵昺 逃至厓山（今广东新会南），亲历了南宋亡国前最后一次大规模的海战，战事激烈，凄风苦雨，人喊马嘶，宋军惨败。祥兴二年（1279）二月六日，海上既风且雨，迷雾重重，咫尺不能相辨。张世杰派出小船靠近赵昺所乘的连锁大船，想接赵昺到他的战船上，伺机突围。而陆秀夫 担心小船不可靠，不肯带少帝上船。顷刻间，厓山被破，陆秀夫自知难以逃脱，将妻儿赶下海去，背着赵昺纵身入海。一些臣工军民见状，纷纷追随其后，竞相跳海，场面颇为悲壮。据《宋史·本纪第四十七》记载：“七日，浮尸出于海十余万人。”

睹此情景，太后绝望地投海自尽。张世杰无奈，眼睁睁看着她死去，将遗体掩埋在海边。将士们见张世杰重回战船，大声劝说他弃船登岸，张世杰回答“不必了”，随后登上舵楼，焚香哭祷：“我为赵氏，能做的事都做尽了，一君亡，又立一君，却又亡。现在到了这个地步，岂非天意？”此时，狂风暴雨，战船倾覆，张世杰坠海溺水而逝。

据《明史·外戚》记载，彼时士卒多溺死，陈公侥幸脱死逃回岸上，“累石支破釜，煮遗粮以疗饥。已而绝粮，同行者闻山有死马，将共烹食之”。陈极度疲惫，不知不觉睡着了，梦中见一白衣人说：“汝慎勿食马肉，今夜有舟来共载也。”他疑信参半，又睡了过去。到了半夜，仿佛听到橹声，一个穿紫衣的人用藤杖触碰了一下他的大腿说，“舟至矣”。他惊醒后，发现自己躺在蒙军的战船上，见到他昔日的统领官。元将时不时命令手下把降卒掷弃海中，已降元的统领悄悄地把他藏匿在艎板下，每天从板隙间给他干粮和水。“居数日，事泄，彷徨不自安。飓风吹舟，盘旋如转轮，久不能进，元将大恐。”统领知道陈公善于巫术，就请他出来。他“仰天叩齿，若指麾鬼神状，风涛顿息”。元将大喜，供给陈公食物和水，船到通州（今江苏南通），放他上了岸。

上述记载如果是真实的，陈公一定具有魔力，可惜的是这种魔力往往荒诞无稽。陈公到底是怎样远离战场回到故里的，至今是个谜。史书的记载，要么是他撒下的弥天大谎，要么是人为的编造，要么是一种巧合——巧合的概率几乎是零，而且没有必然的联系。但是，有一点可以肯定，陈公目睹了一个政权分崩离析时的惨烈和血腥，外加个人的屈辱和刻骨铭心的恐惧，令他终身难忘。然而，真实的遭遇似乎难以启齿。

陈公回到故里扬州，又遇上元蒙征兵，他不愿再入军伍，避入盱眙津里镇（今安徽明光津里）定居，以相卜为生。他寿命极长，活到九十九，已近人瑞，颇受当地人尊敬。

陈公育有二女，次女嫁朱世珍（小名五四），此男孩系次女第四子（老幺），后来成了洪武大帝——朱元璋。御用文人宋濂 颂道：“君子之制行，能感于人固难，而能通于神明为尤难。今当患难危急之时，神假梦寐，挟以升舟，非精诚上通于天，何以致神人之佑至于斯也。举此推之，则积德之深厚，断可信矣。是宜庆钟圣女，诞育皇上，以启亿万年无疆之基，于乎盛哉。”一代文宗宋濂没有读到过亿万年无疆政权的故事，却断言老者由此而为外孙的江山奠定了“亿万年无疆之基” ，这一马屁拍得朱元璋心花怒放。但是，陈公或许是当年逃兵，夺路逃回老家；或许被俘虏含辱遣送原籍，这样的真实在文人的笔端化为了神奇。

湖畔老者的期许，出自笔者某个傍晚的虚构。那日，到达津里，车子沿着一条笔直的大路行驶，几乎看不到行人和过往的车辆，传说中的繁华已经褪尽。车子经过的街边立有一个大石碾，老妪正在上面拾掇腌菜。友人对石碾产生兴趣，下车分辨，也就是上世纪六七十年代的产物，依照形制判断，大都为修路建场所用。他的判断得到老妪证实，扫兴上车，继续前行，不一会到了路的尽头，便是连着洪泽湖的七里湖，波光粼粼地横在面前。

在湖边，想象六百八十多年前，陈公与外孙之间可能发生的故事——厓山海战发生在1279年，陈公的年纪约二十岁左右，依《明史·外戚》可以推测他到了津里镇后才成婚生育；朱元璋出生于1328年10月，那时陈公年纪约七十岁；故事发生在1336年，不足十岁的朱元璋与年近八旬的外祖父一同在洪泽湖观赏落日，颇具可能。

这个虚拟的故事，就一定程度而言，要比朱元璋出生的神奇传说更具可能性。现代儿童心理学家告诉人们，暗示可以使受暗示的人在心境、情绪、兴趣、意志方面发生变化，不知不觉中影响他的心灵，就像施了魔法一样。往往年龄越小的孩子就越容易受心理暗示的影响。可以说，外祖父的暗示在朱元璋心里播下了种子，激发他一生的追逐，影响他的一辈子。

不靠谱的是宋濂的妄言和朱元璋出生的魔幻，《明史·本纪第一·太祖一》记载：“父世珍，始徙濠州之钟离。生四子，太祖其季也。母陈氏。方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气。及产，红光满室。自是，夜数有光起。邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”《明实录·太祖实录》（下简称《明太祖实录》）卷之一也有类似的记载，强调的是朱元璋母亲陈氏怀孕后，梦中得到神授白色药丸，在这位黄冠仙人的诱导下吞食，朱元璋出生时红光满室。

友人说，这一记载最早出现在明成祖朱棣撰写的《大明孝陵神功圣德碑》上：“初，皇祖妣淳皇后，梦神馈药如丸，烨烨有光，吞之，既觉异香袭体，遂娠皇考。及诞之夕，有光烛天。”后来，传说越来越广，情节也越发离奇。

“这是儿子神化老子，编造出来的东西。不过，编《明太祖实录》《明史》的文人们还算食人间烟火，陈氏有孕在先，服了神丸，产生奇光异彩，惊动四邻。”我说。

演绎得神乎其神，终究经不起推敲。不过，撇开演绎、野史、民间传说，从官家修的所谓正史看朱元璋的出生，明显有了合乎于生育逻辑的成分，比司马迁在《史记·高祖本纪第八》记录刘邦的出生要靠谱一些。司马迁写道：“父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”这些文字告诉人们刘邦是他母亲与蛟龙在梦中交合的产物，人神各半。根据常识，蛟龙并不存在，可能是大蛇，大蛇与其他生物不能在自然状态下交配产子，那么使刘邦母亲怀孕的又是什么呢？一定是个男人——一个在天色昏暗雷鸣电闪时分，敢于在野外与异性做爱的猛男，此人非刘邦父亲太公，而是“蛟龙”。那时，男女的性爱比今天的人们开放了许多。但是，如果把一个开国大帝的生命，归结为野合的产物，未免太不合乎伦理。于是，有了梦的绚丽，蛟龙的神秘。

从叙述刘邦出生到记录朱元璋降临的文字形成，经历了十五个世纪，呈现了更具符合人类生育规律的样貌，朱元璋母亲陈氏是与丈夫朱五四发生性行为之后受孕，得到神授的药丸，服食后出现异象，药丸使朱元璋超凡脱俗，成为大帝。当然神奇的光环依然渗透在文字里，比如：梦、神、药丸。五百多年后，现代史家在记录爱新觉罗氏诞生时，寥寥数语，“始祖布库里雍顺，母曰佛库伦，相传感朱果而孕”，去掉了神秘光环，且用了“相传”两字。这一漫长时间段里的变化得益于近代科学的发展和传播，让人的认识有了质的飞越，不再迷信皇权源自神灵，以及皇权天授的玄奇故事。

其实，在神授药丸给陈氏的记载之前，《明太祖实录》卷之一上还有一段《明史》上没有采用的文字：“其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑为朱氏，世居沛国相县。其后有徙居句容者，世为大族，人号其里为朱家巷。高祖德祖、曾祖懿祖、祖熙祖，累世积善，隐约田里。宋季时，熙祖始徙家渡淮居泗州。父仁祖，讳世珍，元世又徙居钟离之东乡，勤俭忠厚，人称长者。”说的是朱元璋系远古时代的帝王颛顼、周武王之后，可谓是根正苗红，“累世积善”“勤俭忠厚”，合乎道德的要求，才有神授丸的故事。在给朱元璋披上神秘光环的同时，似乎更多了一些符合古代社会道德要求的合理性。一边编造出生的神话，一边修坟建冢，形成天地感应的架构，迫使无知的人们产生真实的幻觉，继而形成敬畏。这种套路，一袭数千年，朱元璋谙于此道，大肆追封自己的高祖、曾祖、祖父、父母，外祖父——陈公自然也在其列，被追封为扬王，修建陵墓。

陪同的当地学者许先生说：“扬王墓离我们不远，可以去看看。乾隆《盱眙县志》上有过记载，墓西是七里湖，西北靠牧羊山，东北有木场河与淮河相通。遗迹尚存。”

车子离开镇子，不一会拐入山路，两旁建有不少的坟茔，散落着祭奠亡灵的遗物，一片凌乱。下车沿小径而行，至终端，眼前忽然开朗，脚下是一片开阔的农田。友人说：“古人真会找地方建阴宅。”

曾经的扬王墓，坟冢封土呈圆丘状，高约三十米，占地约七百平方米，墓前神道、碑刻、石雕等一应俱全。如今一片荒芜，也不知谁家在墓冢上种了油菜，又疏于料理，杂草相间。

友人拿出手机，设置到指南针，对大伙儿说：“我们来的山道，不是神道。神道应该在下面的农田中，南北走向，隐约可辨，蛮宽敞的。想必当年修得颇具规模。”

大伙儿细瞅，果然在农田中有一条笔直的田埂路。

“这么说，我们站在了坟顶上。失敬，失敬了。”友人嬉笑着说。许先生介绍，墓在“文革”期间遭到破坏，石刻残件埋在地里。“现在政府想着修复，可是财政上还没有顾到。”

“挂个牌子，说是朱元璋外公的墓。”身旁有人提议。

“先挂个牌子也行。”许先生认真地回答道。

明光还流传着不少关于朱元璋出生的传说，许先生建议不妨去赵府附近的跃龙岗，他认为那里是朱元璋的出生地。后来，我读到了他主编的《明光出了个朱元璋》 ，收录的文章详细讲述了朱元璋出生地在明光的观点，他和他的同伴们认为史籍中所说的钟离东乡，就是盱眙灵迹乡或太平乡。明中期，泗州盱眙的地方官勒石立碑，确定那里为朱元璋出生地。民国时期，盱眙县的灵迹等乡划归安徽嘉山管辖。1994年，嘉山撤县，设立明光市。

高个儿的许先生肯定地说：“朱元璋出生地就在今天的明光街道办事处赵府村。除了学术性的研究认证，还有传说，其他地方没。”

此时，天色阴沉，车子进入赵府村，远远看见黄瓦红墙的仿古建筑立在前面，正门的上方有“跃龙岗”三个字，扒着门缝朝里张望，空空荡荡。

“原来只是一道围墙。”

“大概是财政上的问题，加上对朱元璋出生地一直有争议，只能弄成现在的样子。”有人解释。

友人提议在门前留个影，也算是到此一游。

在这里，还有其他相关的传说，许先生建议去走走看看：“不枉这一趟。”天马上要落雨，友人打起退堂鼓。

“不碍事。坐在车里，走马观花。”许先生很执着。

不过，一行人还是在一个叫作尿布滩的地方下了车，说是去找一种当地特有的植物，它的刺倒着往下生长，相传是为了不刺破朱元璋的母亲陈氏的手，便于她晾晒尿布。同去的人果然在杂草间找到一株，由于过于细小，刺的朝向分辨起来有些吃力。

这时，下起了大雨，一行人都淋成了落汤鸡。

赶紧回车里，友人的手机不时作响，有人在那头扯着嗓子催我们一行去开饭。于是，小车径直驶到县城边一家不大的餐馆门前。

已有人候着，寒暄之后，进入一个挺大的包房，中间摆放一张足可供三十人就餐的大圆桌，铺设着抢眼的红桌布，正中间放着一大盆人造绢花，桌边已聚了不少人，交谈甚欢。友人称坐在主宾席上的那位为老村长。老村长没有传统概念中的老农模样，有点富态，脸色红润，乐呵呵地说：“村长没了，只剩下老了。这才从牢里出来。”

友人介绍：“他曾是这里致富奔小康的领头人，办公司、搞土地开发。村子富了，却被人告了，下了狱，才出来。这是乡亲们为他洗尘，被我们赶上了。”

入席之后，老村长说：“听说你们来，也就没让他们搞什么海鲜，吃这块特色。大城市来的喜欢。”有人表示海鲜也预备了，澳龙。今晚明光没有几只，最大的就留给了我们。

老村长笑悠悠地说：“吹吧！”

“你在村民中有威望，他们都敬你。”友人拍着老村长的肩膀说。

老村长大笑：“就冲这点也不觉得冤，值了。满上，喝一个。”

酒醇厚，上了年头，入口后有一线暖流入胃里的感觉，知道是好酒。邻座的壮汉说：“这酒是用绿豆酿制的，本地一大特色。”

“好酒！”

“哈，这是酒厂地窖里的原浆，外面没几个人能喝上。”

席间，有人说这酒与朱元璋有关，是他干妈上南京带去的，朱元璋赐的名。“恐怕是传说。”我说。

壮汉答道：“当然无从考证。”

夹起一块色泽金黄的豆饼，在脆爽间尝到了糯软，后者来自烩入滑嫩肉片时沾在上面的浆汁。邻座告诉我，脆饼子用绿豆做成。他让我再尝尝椒盐的那道，豆香扑鼻，酥脆可口。邻座颇自豪，说这菜清热解毒、利尿护肾、富含钙质和维生素。

“这不是绿豆的功效吗？”我问。

“原料有这些功能，做成菜自然也有。最关键的，我们这里的绿豆好，是贡品！”

“这也与朱元璋有关？”

“对喽。这里的贡品，大都与他老人家有关。”远处有大声插话的。

于是，整个酒桌上的话题转到了朱元璋身上。老村长说：“钟离东乡人，是史书上写的。钟离就是凤阳，凤阳那时管着明光、盱眙，好多地方。关键是东乡在哪儿呢？”

有人说：“我到蒙城探亲，上年纪的人都称我们明光人为东乡人。”

“明光这块，太多的传说与朱元璋的出生连着，这不会是空穴来风吧？”有人问我。对此，我没有研究，也只能敷衍着。

友人帮着解围：“听说已有定论，你们这里还坚持原来的观点。不知哪一天，有什么新史料或考古发现，一切就结了。”一桌人也不再说朱元璋。杂七杂八地闲聊了一会，酒足饭饱，自行散去。

问友人，没见到澳龙？友人回复，说笑而已。 jj6zBir7x8Rq7A/HrhIgO9NG0ishEgZR+t9W8JblFK0eNPhv/k2A1qCG1npaJu3U