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孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之然哉？以此。
孔：甚、大。
德：“道”的显现与作用为“德”。
恍惚：形容疾速；（记得、听得、看得）不真切，不清楚。
以阅众甫：以观察万物的起始。阅，观察；众甫，物之始也。甫，在田里长得壮健的新苗；男子之美称也。
窈兮冥兮：深远暗昧。窈，微不可见；冥，深不可测。
情：真实之意。
信：信验，信实。
大道的样态，随着道在转移。道这个东西，是惚惚恍恍的。那样的惚惚恍恍，其中却有迹象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物。那样的深远暗昧，其中有真实之意；那样的暗昧深远，其中却是可信验的。自当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢？是从“道”认识的。
末句“吾何以知众甫之然哉？以此”与首句“孔德之容，唯道是从”相呼应。
本章虚心篇与第十四章赞玄篇一同描述形上之道。
道是无形的，但是具有真实存在性。道作用于物，通过物这一媒介来显现，形而上的道落实到人生层面时即为德。能生之为人，当提高个体德行之修养，以达“道”。
道与德的关系。大道眼睛看不见、耳朵听不到、双手摸不着，所以“道”不可以简单地以言以形而论，只有通过人类大脑的思维，运用头脑的意识去认识和感知道的存在。道无不承载，道外显于德，所以德在昭示道，德是道的体现，是我们能够观察到的人心脑思想意识的外显，以人的言语、举止行为作为表征。所以，如果不借用德，我们就不能如此形象地了解道之丰富内涵。
甲骨文“德”字是一只眼睛在看木桩的影子运行。“德”字最早的本意是七曜（日月金木水火土星）的运行轨迹。德字的含义，即是站在天文观象台中心点用眼睛观看七曜的运行。引申为顺应自然、社会、人类，遵循自然界的客观规律做事。“德”字在金文中的会意更加全面，“目”下面又加了个“心”，也就是说，遵循本心、顺乎自然就是“德”。所以，可以说德字就是对道、对自然界和人类社会规律的认识、理解和践行。
本章“道之为物，唯恍唯惚”与二十章异俗篇“惚兮其若海，恍兮若无止”同用“惚恍”来描述“道”。本章“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信”，老子用诗歌一样的语言对道的属性特征进行了生动描述，同时又借用拟人手法对道进行了生化机理的形象比喻，让读者在呼吸中感受道的无处不存。
从道、守道，爱护自然，留得青山在。驻足欣赏宇宙间的美丽景色，迷蒙烟雾升腾在草丛上，白云蓝天倒映在湖泊中，静时听林间松韵、石上泉声，识得天地自然鸣佩并与之相和；闲中观草际烟光、水心云影，见乾坤展露精致文赋，用心体会大自然的曼妙乐章，山林中松涛阵阵、泉石间溪流潺潺，这是自然界对我们的馈赠。所以，当呵护自然，遵守天道。
在自然、天道的面前，人类虚心、谦虚永远都不过时。登高必自卑，越是博大就越是谦卑，因为只有站在高处，方能感知到自身的渺小，正如读的书越多的人越觉得自己无知，因为发现有太多的书是自己尚未读的，而且等待阅读的书目浩瀚无垠，未知的范围也越来越大，有更多新的领域需要去认识，哪里能骄傲呢？
因为道有象、有物、有情、有信，所以，道真实不虚。坚定信道的信念，矢志不渝地守道，并遵循道，学会观察、思考道，培养与天地万物沟通的能力，并将道发扬光大。
道之永存，“自今及古，其名不去，以阅众甫”。