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古之善为道者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强为之容曰：豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐（xú）清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能敝而不成。
豫兮：迟疑慎重之意。
犹兮：形容警觉、戒惕的样子。犹，戒慎貌。若畏四邻：形容不敢妄动。
俨兮：形容端谨庄严。
徐：缓，慢慢地。
欲：想要，希望。
敝而不成：去故更新。此句陈鼓应本为“敝而新成”。
古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识；因为难以认识，所以勉强来形容它：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像做宾客；融合可亲啊，像冰柱消融；淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材；空豁开广啊，像深山的幽谷；浑朴淳厚啊，像浊水一样。谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进？懂得这些道理的人，不肯自满。只因他不自满，所以能戒盈求缺、敝而不新成。
本章描述体道之士。“体道之士”之人格形态：宁静敦朴、谨言审慎
。
善为道者戒盈。善为道者在日臻完善中知“止”，明白当在临界点前止，“夫唯不盈，故能敝而不成”。对比六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。戒盈求缺，不用更不要刻意地追求完美。做任何事情如果都能给自己留些余地，那么遇事就可以转圜，可以减少来自外部环境的猜度（duó）、忌恨、不满甚至打击，最起码可以减少对自身的伤害。如果做事情一定要做到极点、达到极致，求取功名一定要得到最高、最丰厚的地步，那么很可能超出了自身的承受能力而发生变故，或许有可能自身或自身所在集团将发生意料之外的变故，来自外界的烦恼、忧患必然将不招自来。
《菜根谭》中有言，“事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外扰”，“进步处便思退步，庶免角藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危”。在平步青云、通达高升之途时就要考虑隐退的途径，这样也许可以避免进退维谷、遭遇两难的处境；在做事情顺畅、得手时要思考如何停止运作、想到罢手的方法，这样才可以免于落入万丈深渊的危险境地。
善为道者，微妙玄通，深不可识，即道者隐。善为道者能守敝而不成，行事把握尺度，崇尚中庸。本章显德篇，“敝而不成”；四十五章洪德篇，“大成若缺”；七十六章戒强篇，“兵强则不胜，木强则共”。善为道者遇事原则上坚定，但是解决问题时构思设计巧妙，策略灵活，方法上多变，能够革除俗见，吐故纳新，逢事不做俗人之举，深刻地认识到山穷水尽之时，自有出路可走，车到山前必有路，船到桥头自然直。
善为道者，具备慧性的好品格。善为道者拥有日积月累的正能量，有觉悟，行事中悲天悯人，外显于人的是气度和谐、朴实、谦虚，富有宽容之量，与之相处可感其身心坚毅。具备了如此良好的心态则具备了成就道性的基础，并且能在节点上拿捏得住“敝而不成”的状态，这是善为道者做人的品格，是正能量的因，它源自心性。
依心性修禅定。禅定修依心性，开悟的人明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，于一切时中，一举一动，观心习定，无取舍、不修整、无处不是通体活泼的定。人人皆知力量集中是做事成功的必要条件，力量分散是失败的主要原因，眼耳鼻舌身对应色声香味触，倘若诸识集中，各个感官能够集中一处，一心正念，心不驰散，心念正而不邪，在不慌忙的心态下，以定伏心，渐渐入正定聚，止恶行，修善行，某一个问题就将被解决。
人的行动与思想容易受“习气”支配。若诸识并起，通俗地讲，即分心，倘若心神分散，有了你我他的分别，力量自然分散，则难以获取成绩，也就是说，在我们自身能量弱小、能力低下、境界低浅的情形中，我们驾驭不了诸智同起的状况，所以，做任何事情都要一步一个脚窝的来，踏踏实实地从头做起，不害怕从零起步。
透视烦恼。《圆觉经》言，知幻即离，离幻即觉。不执着幻境而不懈地努力，将身心调得均匀，则定力增加，将渐进正定的境界，直面烦恼而不是逃避，放下妄念，心住一境，内在将产生安祥的喜悦即“乐”，无论行住坐卧，内心都能够安定，当下一念知自心，则于一切时中、一举一动，都可以观心习定，修行心境，助己定心，烦恼即可化解。
观照即透视，透视现象。在现实生活、工作和实践中，遇见困难时，首先调整自己的心态，认清世间无常是常态，觉而不迷，向内追求、“问心”问自己的心，一念之间即得幸福和快乐，不需要拥有任何东西，就可以做幸福的人，贵刹那静，更不因金银珍宝乱心，则将拥有无限的智慧。用透视的智慧断烦恼入定，以空性的智慧为主导，修正观念，在困难、创伤、痛苦中磨炼而得以觉醒，这世间我们没有带任何东西来，所拥有的也是暂时的，诸行无常，如此透视世间、妙观宇宙，把一切都放下，则内心知足、面目安祥，无压力、无累赘，在动态的自我调试下可以动中得定，因静入定升发腾起的智慧将助力我们事半功倍，问题无不解决。