寻找最合适自己的位置

刚遇中正，天下大行也。

——姤·彖

现在各行各业都大力提倡“匠人精神”，其实中国人历来不乏“匠人”和“精神”，我认为问题的关键是：有没有一个合适的环境让“匠人”展露才华？有没有提倡这种“精神”的良好氛围？

比如在四百年前，我们就有一位很厉害的匠人，他从小就显露出非凡的木工天赋，不但技艺高超，还颇有创新精神。他曾以乾清宫为原型，制作出三四尺高的木制缩小版模型。他发现当时的床架为求稳固而异常沉重，便潜心琢磨，设计出一套可以活动、折叠的床板和床架，使原本沉重的床便于运输和移动，可以走到哪睡到哪。他随手做的小件木器，如匣子、凳椅等，都饰以精美的鸟兽纹，装嵌名贵的宝石，实用而美观。另外，他对生漆的研究和使用在那个时代都处于领先地位。按照现在的话来讲，他属于不可多得的基础研究和实践应用复合型人才。清代人对他的“匠人才华”和“匠人精神”评价很高，说他“天性极巧，癖爱木工，手操斧斫，营建栋宇，即大匠不能及；又好髹漆器皿，朝夕修制，不惮烦劳；学造作得意时，解衣盘砖，非素宠幸，不得窥视”。就是讲他不但天赋高，而且又勤奋又专注，当投入工作时候，没有经过他同意，旁边的人不得打扰他。可以说，他将自己一生最主要的才华、精力都放在了木工制作上。

但就是这样一位有“精神”的“匠人”，在历史上不但没有被人赞赏，反而其骂名流传至今。因为这个“匠人”就是大名鼎鼎的明熹宗朱由校。与他的名字紧密相伴的，是一个不断出现在影视剧中的大IP、大反派，那便是“赫赫有名”的大太监魏忠贤。

我们可以认为，朱由校是位好木匠，而且具有“匠人精神”，但他肯定不是一个好皇帝，也绝对不是一个好政治家。相比于关心百姓的生活和帝国的发展，他更关心手中的木料。作为一个皇帝，明熹宗的昏庸不堪，在魏忠贤的专权和残害忠良下衬托得更加明显。木匠皇帝朱由校的故事让我们不能不感慨：一个人没有在合适自己的位置上发挥才干，反而在一个不合适自己的位置上胡来，是多么令人痛心和痛恨的事情。

《周易》里面有个概念，叫“当位”或“不当位”，讲的就是这个道理。《周易》有六爻，其中初、三、五这三爻的位置属于阳，凡是阳爻在这三个位置上，就叫“当位”（亦叫“得位”或“得正”），反之就是“不当位”（或称“失位”“失正”）。同理，二、四、上这三爻的位置属于阴，凡是阴爻在这三个位置上，就叫“当位”，反之就是“不当位”。比如《丰》卦九四爻“丰其蔀”，《象传》说“位不当也”，就是指九四为阳爻，但居于阴爻的位置上，所以“不当位”。再如《旅》卦九四爻“旅于处”，《象传》说“旅于处，未得位也”，亦是指阳爻居于阴位，所以“未得位”。

在《周易》看来，“当位”象征着人事符合它的内在性质和规律，能够发挥出它的最好效用；“不当位”象征着人事不符合它的内在性质和规律，不但不能够发挥出它的效用，反而有可能阻碍它的发展和进步，得到相反的效果。

“当位”或“不当位”说起来简单，但在现实生活中往往难以把握。不但一般人难以把握，就是历史上赫赫有名的大人物也未必能处理好。前面的木匠皇帝朱由校就不说了，再比如大诗仙李白，其实也一直搞不清楚最适合自己的位置。现在我们都知道，他最合适的身份就是做一个浪漫派诗人和品酒师，可李白自己并不这样认为。他总觉得自己有匡扶乱世、周济天下的雄才大略，不当个宰相实在屈才了。可浪漫的性格和口无遮拦的风格注定了他不是当官的料。中国人当官讲究的是稳重、不冲动、多看多听少说话，他哪一条都沾不上。再说他的政治眼光也大有问题。当永王准备和他哥哥肃宗争夺皇位的时候，为了笼络人心，向李白伸出了橄榄枝，声称要重用他。李白觉得自己辉煌的政治抱负就要实现了，激动地写了不少诗，其中有两句：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”告诉永王：只要你用了我这个堪与谢安媲美的不世奇才，我会很快帮你搞定一切。可惜，没等他像谢安一样展现军事才能，永王就被肃宗干掉了，李白自己也被当作叛军的一分子抓了起来。李白不好好做浪漫派诗人，而想做谢安一样的军事家，这就是“不当位”。

当然，我们话又说回来，如果设身处地地在那个时代背景下看这个问题，也可以理解李白的选择：当一个社会、一个时代，只有“货与帝王家”才是人生价值的最佳体现时，那么凡是有理想抱负的人都一定会去追求这一价值体现。只有当一个社会和时代有着多元的价值评价，每一个人都可以按照自己的兴趣、优势来实现自己的人生理想时，那么“不当位”的人才会越来越少。

再讲得具体一点，“不当位”有两种不同的情况：一种情况就像木匠皇帝朱由校，本来自己在某一方面有天赋、有才能，但出于各种原因不能在这一方面发挥自己的优势，偏偏被放到了另一个不适合的位置上，这种情况可以称之为客观导致的不当位。比如我们现在的很多学生，本来在艺术领域很有天赋，或者在历史、哲学领域很有才华，但社会没有这么多的岗位给他们，只好改学别的专业，以便能找到工作养家糊口，但对这种工作，他们并没有兴趣，也很可能做不好。这就是客观导致的不当位。另外一种不当位的情况就是像大诗人李白，自认为是某一领域的专家，其实根本不是那么回事。真把他放到这个位置上，就会发现理想很丰满，现实很骨感。这种就是主观导致的不当位。

与“当位”相关的，《周易》里面还有一个概念就是“中”：每一卦的第二爻处于下卦的中间，第五爻处于上卦的中间，所以第二爻和第五爻在爻例里面称之为“中”。这个“中”因为是上下卦的中位，往往象征着事物的中道而行、不偏不废，所以“中”和“正”加起来，就是“中正”。具体是：如果第二爻是阴爻，属于阴爻居阴位，又在下卦中位，这就是“中正”；同理，如果第五爻是阳爻，属于阳爻居阳位，又在上卦中位，也是“中正”。“中正”象征着为人和做事的公允、平衡，不走极端、不偏颇。《中庸》讲“执其两端，用其中于民”，也就是这个意思。

宋度宗曾经写过一首诗《离卦赞》：

日月丽天，德备中正。

明以继明，圣而益圣。

这首诗讲离卦内外皆“离”，第二爻为阴爻居于阴位，所以是“中正”；因为离卦上、下两个卦都是“离”，卦象是太阳和光明，所以是“明以继明”，表示光明无限，象征着君王的“圣而益圣”。不过，宋度宗自己是个昏君，即位后不但孱弱无能，又耽于享乐，他写这个《离卦赞》宣扬“德备中正”，吹嘘自己“圣而益圣”，私下里却“说一套做一套”，不值得后人学习。

在《周易》中，“中正”之爻往往有吉祥美好的含义。李光地在《周易折中》说：“唯中与正，则无有不善者。”如观卦，九五居上卦之中，六二居下卦之中，象征君臣各居其位，恪守中正之道，所以《彖传》说：“中正以观天下。”再如同人卦，六二爻居下卦之中，为“柔中”，象征臣子得正中之道，所以同人卦《彖传》说：“柔得位得中。”

中国人都喜欢提倡“中正”。比如孔子曾经带着学生去参访鲁庙，看到一个欹器，据说这种欹器比较有意思：它空无一物时，只能斜着，无法端正。注入不多不少的水时，就能够端端正正、不偏不倚。但如果注水太满时，它就会向另一侧翻倒，把水都倾倒出来。这就是“虚则欹，中则正，满则覆”。孔子对此有感而发：“吁！恶有满而不覆者哉。”世界上哪有自满自大而不失败的人呢？提醒身边的学生要注意中正之道，不可自满而导致覆亡。

有意思的是，中医里面关于健康、治病的很多观点与“中正”这一思想也有着密切的关系。如古代医家认为，人为什么能够健康？是因为“平人者不病也”。这个“平人”，当然不是大家现在说的“躺平的人”。唐代医学家王冰解释这个“平人”是：“应天常度，脉气无不及、太过，气象平调，故曰平人也。”就是说这种人身心都很平和，脉气协调，没有不及，也不会太过。这就与“中正”和“中和”的观念非常类似了。医家又把这种“中正”“平和”与个人道德联系起来，如《千金方》就认为：“性既自善，内外百病自然不生。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”直接把人的私德与身体健康结合起来，认为人的私德决定着身体的健康，换言之，“不做亏心事，身体棒棒的”，颇具神秘主义色彩。