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君子黄中通理，正位居体。
——坤·文言
《坤》卦六二爻说：“直、方、大，不习，无不利。”意思是端直、坦诚、广博，就算处于不熟悉的环境中，也没有什么不利的。《象》辞解释说：“不习，无不利，地道光也。”就是认为，地的品性广大无边，所以顺着它的广博品性来处事做人，没有不利的。
直、方、大，是形容大地之象。不过，我们可以把这几个字衍生开来看。如“直”，就是坦荡、正派，或不掩、不假、不邪。孔子认为人性的根本应该是端直的。他说过：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一个人正直的活着，这才是正常、正确、正当的；人不正直的活着，其实不是常态，是侥幸。《文言》里面解释这一爻的时候，也说：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”君子诚敬，内心正直，故而做事无所障碍；有了诚敬，处事无碍，因此提倡的道德才会有人愿意信仰、实施。诚敬和忠义既然确立了，对待君主则会忠诚，侍奉亲人则让他欢心，结交朋友就会顺利，做人做事不欺人、不欺心，哪里会怕被孤立、怕无人跟随呢？不过这个说起来简单，其实很难做到。我们在日常生活中，会发现有的人当面说一套背后做一套，私下小动作不断，是“两面人”。这就是“伪直”。
“伪直”还有一种情况，是为了所谓的面子而曲心不直。比如春秋时候的微生高，平素人们认为他很直。一次，有人向他要一点醋，他自己没有，就从邻居那里讨来再给那个要醋的人。孔夫子认为，微生高没有醋，直接告诉别人就行了，何苦还要向邻居辗转借来？有了这一个曲折的小心思，微生高就谈不上直。现在我们社会上有些人好面子、好吹牛，不管做得到做不到的事情，都要包揽，喜欢和别人拍着胸口说这件事包在他身上，结果做不到，这就成了笑话。这种拍胸口的把戏，算不得端直。
六三爻：“含章可贞，或从王事，无成有终。”直译过来就是：大地蕴含着极大的文采（或指江山如画、风景怡人），占问是有利的；有人跟随着做大事情，虽然没有成功，但依旧有好的结局。
大地有着极大的丰富性、多元性，它滋养万物，不管在人类看来是好的还是坏的，都一视同仁，让它们蓬勃生长，就像孔子感叹“天何言哉？四时行焉，百物生焉”。这种多样性、丰富性，正如翩翩的文采一样。《文言》说“地道无成而代有终也”，类似老子说的“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。
从现实生活来讲，这一爻有点像我们很多人的创业经历。大部分人只看到创业成功的一面，媒体宣传的也大多是这一类，没有看到或者忽略了不成功的一面。其实不成功的一面才是真正值得尊敬和学习的。创业失败者虽然最终出于各种原因没有成功，但这种经历已经成为他们人生的一部分，就已经是他人生中的财富。这就是“无成有终”。
说到这里，想到美国作家海明威的小说《老人与海》。老渔夫圣地亚哥连续八十四天没捕到鱼，最后在第八十五天终于钓上一条大马林鱼。这条鱼大到什么程度？大到把他的小船在海上拖了几天，它都没有死去。大鱼拖着船往海里走，老人死拉着不放，即使没有水、没有食物、没有武器、没有助手，人已经极度疲劳，他也毫不放弃。最后他终于杀死大鱼，把它拴在船边准备归航。在回来的时候，许多鲨鱼前来抢夺他的战利品。圣地亚哥与鲨鱼拼命搏斗，阻止鲨鱼吃掉大鱼，但大鱼仍难逃被吃光的命运。老人最后筋疲力尽地拖回了一副鱼骨头。作者描写道：
在街灯的反光中，看见那鱼的大尾巴直竖在小船船艄后边。他看清它赤露的脊骨像一条白线，看清那带着突出的长嘴的黑乎乎的脑袋，而在这头尾之间却一无所有。
这种一无所有，就是我们讲的“或从王事，无成”，看上去白白辛苦了一场，没有任何成果，但对自己的人生经历来讲，却依然是收获满满，这就是“有终”。我们看老渔夫圣地亚哥，在“无成”的奋斗过程中，他依然成就了自己。
六四爻：“括囊，无咎无誉。”字面上的意思是把口袋扎紧，东西不会掉出来也不会钻进去，没有害处也没有好处。《象传》解释说：“括囊无咎，慎不害也。”讲的重点则是因为小心谨慎，所以不会有害处。《文言》又讲：“天地闭，贤人隐，盖言谨也。”天地不通，贤人隐居，就是要求人们谨慎从事。这讲的是历史的经验，也是人生的经验。孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”国家兴旺，有道理可讲，就直言直行，不用多顾虑；国家要是没道理可讲呢，就保持自己正直的行为吧，但说话一定要小心了，免得带来灾患。
乱世之中的很多人物，都以谨慎不言来避祸。竹林七贤之一阮籍，对司马氏集团心怀不满，但又感到世事已不可为，于是闭门读书、游山玩水，做“沉默的大多数”了。司马昭的心腹钟会曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都假装大醉不醒，不判一词。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，阮籍也总是故作不知。阮籍生有一个女儿，不仅长得非常的漂亮，文化素养也很高。司马昭想与阮籍联姻，以形成政治上的联盟，但每次去阮籍家提亲，阮籍不是正在喝醉中，就是已经喝醉，总之没有一次是清醒的。司马昭对此也心知肚明，故而评价阮籍说：“天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？”阮籍在他六十多年的生涯中，大多数时候都牢牢扎紧了自己的嘴巴。但阮籍内心充满了悲愤，偶尔在“穷途而大哭”中，才表露心迹。这种境遇想想就很令人窒息：当一个社会不能让人表达自己的意见，要“终日不开一言”，大醉三个月才能保全自己，这个社会是何等不正常。
当然，也有人认为“括囊”的意思非常糟糕：它反映了中国人性格懦弱，不敢表达自己真实想法，喜欢做老好人等弱点。但这种说法也并不全面。我们要看到，一个民族的性格（李泽厚先生称之为“文化心理结构”）的形成，必然是经过较长历史阶段的积淀和塑形。在这一长时间的过程中，包括社会形态、自然环境等种种因素的交织冲击，才最终形成这一民族性格。这一种民族性格必然有它合理性的一面，有它优秀的一面，也必然有它不足的一面，不能因为它的弱点而将其全盘否定。正如钱穆先生所论，一个民族的文化在发展过程中必然有它的毛病，但不能因为它有毛病而全盘否定它。同时，我们应看到，特定的民族性格不是停滞的，只要人类的历史和这一民族的历史没有停滞，它必然还会不停地发展和变化，在未来会出现各种可能性。
另外，在谈“咎”和“誉”这一问题的时候，蕅益法师引苏眉山之言说：“咎与誉，人之所不能免也。出乎咎，必入乎誉；脱乎誉，必罹乎咎。咎所以致罪，而誉所以致疑也。”过失和赞誉，凡是人都不能免掉。有了过失，就容易带来罪罚；有了赞叹，就会带来别人的怀疑。别人看到你做事做得这么好，经常被领导表扬，心里就会想了：这个人，是不是拍领导马屁了？是不是给领导送礼了？是不是有什么后台？说到底，责备和赞赏都是我们常人不能避免的负担，所以还是“括囊”吧，管它赞誉与责备，自己问心无愧就好。
六五爻：“黄裳，元吉。”穿着黄颜色的衣服，大吉利。这里的黄裳主要指穿在罩衣里面类似裙裤一样的黄色中衣。古人的“裳”是裙和裤的意思，古人穿长衣，长衣里面就是下裳。古人说“衣正色，裳闲色”，就是把外面的罩衣和里面类似裙裤的裳分开来，外面的衣颜色要正式一点，里面的裳颜色可以丰富一点，衣裳的颜色都各有讲究。周朝的人认为黄裳是尊贵的衣服，代表着吉祥如意，所以占卜时得到这一爻是很吉利的。《象传》说：“黄裳元吉，文在中也。”像古人穿衣服那样，外面有罩衣，里面穿着黄色的下裳，把尊贵吉祥的色彩藏在里面，比喻一个人拥有美好的品德，就像我们现在说的“心灵美”，或者说“不靠颜值取胜，靠才华取胜”，所以大吉利、很吉祥。
这个世界上有人天生就漂亮、聪明，漂亮、聪明的人或多或少都会得到一些先天的机会和利益，这就是我们常说的天生的福气。但这种天生的福气，到底能保持多久？能够帮助他们到什么程度？这就很难讲了。到了一定年纪，颜值不占优势了，还是要靠我们平常经常说的“内在美”。六四爻强调的就是“内在美”，认为只有这个“内在美”才是真正的吉祥。《文言》就讲：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”君子身穿黄颜色的衣裳，明于道理，居于正当的位置，恪守礼制；美德藏于内心，表现到外在的行动，并发挥到他的事业上，这是多么美好和吉祥。这就好比一个人，衣着得体、谦和宽容、品格高洁，做事公正有原则、事业蒸蒸日上，这样的人让别人一看就觉得很美好和吉祥，换成佛家的话来讲就是“相好庄严”。天生的漂亮，人们很难求到，但这种“美在其中”“相好庄严”，每一个人都可以去努力追求。
上六爻：“龙战于野，其血玄黄。”龙交战于大地之上，整个天地晦暗不明，流出的血黑黄色。以前小孩子的识字课本《千字文》，第一句就是“天地玄黄，宇宙洪荒”。《康熙字典》解释“玄黄”的意思是：“黑而有赤色者为，有黄色者为玄。”《说文解字》上说：“幽远也，黑而有赤色者为玄。”古人认为太阳落下去了，月亮还没有升起来，这个时候天上的颜色就是玄色。《象传》说这一爻“其道穷也”，意思是说上六爻居于高位，再没有向上的可能性，其道路已穷尽，因此不是吉利的。就像一个人当处于绝境的时候，没有大定力，大多会铤而走险。这个时候争斗、纠纷、阴谋、陷害等情况都会产生，“龙战于野”就出现了。
这一爻变为阳爻，就成了《剥》卦。这个《剥》卦一阳高居群阴之上，不但高处不胜寒，而且有阴盛阳衰的迹象，象征着君子被小人逐步攻击而退缩的形势，就是“小人道长，君子道消”。明朝的风水书里有一个说法，如果卜居遇到这种卦象，那么一般都是阴盛阳衰，象征着小人强势，做营业场所不会太兴旺，不过作为寺观、庙宇倒不错。从《周易》来看，真到了这个时候也不要紧，只要坚持不懈，“置之死地而后生”，再次转变回来就会“一阳来复”，这个时候虽然阳气很衰弱，但就像万物慢慢复苏，一切都会逐步好转起来。
最后还有一爻是用九“利永贞”。这一爻是当占卜之时，全部阴爻都变成了阳爻，就用这一爻来判断吉凶悔吝。这一爻的意思是“有利于长久的占卜”。为什么利于长久的占卜、利于长久的吉祥呢？这就如《象传》所说的“用六永贞，以大终也”，是因为它获得了最终的成就——《坤》卦阴爻全部变化为阳爻，成了《乾》卦，意味着地道、臣道完全与天道、君道融为一体，不分彼此。阴阳虽然是二，但此刻又是一，即我即彼、无我无彼，无始无终、即始即终，所以达到了最终的成就，是“究竟圆满，故曰大终”。
古人常讲“天地人三才”，从《乾》卦到《坤》卦，阴阳互相变化，天地之象在这一过程中转换出现。在这一过程中，人巍然屹立在天地之间，通过自己的努力，将人道与天道地道贯通，让天地人三才融为一体，也让人类在这一艰辛卓绝的过程中最终获得吉祥圆满。这也就是“利永贞”。